一、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯與藝術(shù)表現(xiàn)

材料語(yǔ)言的基本語(yǔ)匯包括形態(tài)、肌理、色彩等。形態(tài)指的是材料成型的狀態(tài)，也就是存在的基本狀態(tài)，例如，氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)等，更細(xì)致的狀態(tài)可以是鋼性材料、柔性材料、流性材料等。肌理是物體表面的組織紋理，呈現(xiàn)的狀態(tài)或凸、或凹，或輕，或軟，或密，或松等。肌理的變化主要就是指物體表面的組織紋理變化，雖然它是種自然存在的形態(tài)，但是，通過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造呈現(xiàn)出不同的視覺體驗(yàn)。色彩有三個(gè)特征：彩調(diào)、明暗、色強(qiáng)。帶有不同色彩的材料，以及被賦予色彩的材料都能引起人對(duì)色彩的情緒體驗(yàn)，正如馬克思所說“：色彩的感覺是一般美感中最大化的形式”。一件成功的藝術(shù)作品都是成功實(shí)現(xiàn)了材料與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合，材料與藝術(shù)表現(xiàn)同時(shí)存在，任何一方都不能獨(dú)立存在。藝術(shù)表現(xiàn)離不開材料，它要建立在材料之上，沒有材料而談藝術(shù)表現(xiàn)的做法是空洞的，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的。人類多年來利用材料造物，選擇材料一方面，是依據(jù)各種材質(zhì)的物田昕李智超摘要材料是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料自身被賦予著天然的審美屬性，同時(shí)其物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)含著豐富的文化性。就中國(guó)圖形創(chuàng)意的材料研究現(xiàn)狀來看，大部分著作和論文的內(nèi)容多是材料在整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索與應(yīng)用，尤其是在建筑、裝飾及服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。很少有單獨(dú)針對(duì)圖形創(chuàng)意材料進(jìn)行深入探索的文獻(xiàn)資料。本文從材料語(yǔ)言的角度分析和歸納材料語(yǔ)言在圖形創(chuàng)意中的作用和意義，并且圍繞材料的發(fā)展、材料的物理特性、心理美感和材質(zhì)的構(gòu)成等方面進(jìn)行研究，用材料語(yǔ)言豐富圖形所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，更好地服務(wù)于平面設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：材料語(yǔ)言圖形創(chuàng)意圖形化形式語(yǔ)言理屬性；另一方面，還依據(jù)這種材料在多年造物史中不斷運(yùn)用而被賦予的意義。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程包括理解和掌握材料過程和展示藝術(shù)表現(xiàn)的過程。

二、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語(yǔ)言的特性

1藝術(shù)材料的自然性

我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。例如，自然界的樹木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實(shí)、自然、典雅的感覺，將這些天然的材料配上設(shè)計(jì)者的聯(lián)想會(huì)產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中，會(huì)增添作品的魅力。

2藝術(shù)材料的科技性

材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計(jì)作品會(huì)給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時(shí)會(huì)讓觀眾視覺、聽覺、觸覺等感官器官同時(shí)被激發(fā)，去體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想，使人充分體會(huì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個(gè)感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計(jì)者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計(jì)的材料來源。

一、“形”殘“意”延

人們往往對(duì)容易感知的事物感到乏味，甚至是失去興趣，要想突破這種模式，就需要對(duì)海報(bào)主題圖形加以改變和簡(jiǎn)化，而圖像自身的“斷”和“分”就會(huì)打破這種視覺上的完整性，提出問號(hào)，吸引受眾注意，提高記憶指數(shù)，產(chǎn)生一種新的視覺感受。近幾年來，在海報(bào)設(shè)計(jì)中有許多運(yùn)用了這種海報(bào)主題圖形的“殘缺”技巧來設(shè)計(jì)作品。在著名的陳放教授設(shè)計(jì)的勝利招貼中，我們可以看到一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的招貼海報(bào)，畫面上無需多余的解釋性文字，用殘缺的V字形手警示我們勝利是需要付出代價(jià)的，運(yùn)用照片的負(fù)底片的形勢(shì)更能完好的詮釋出勝利這兩個(gè)字的實(shí)現(xiàn)，畫面強(qiáng)烈的視覺沖擊力，震撼著每個(gè)人的心靈，促使人類對(duì)自己的行為不得不做出新的審視與反思。在第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)基金獎(jiǎng)”中獲得“未來設(shè)計(jì)師大獎(jiǎng)”的海報(bào)《圓》，它也是運(yùn)用了這種圖形的“殘缺”，意喻“延續(xù)”來傳達(dá)臺(tái)灣這塊寶地是中華名族不可分割的一部分，海報(bào)主題以一塊玉鐲為主題圖形，以玉鐲的一塊小缺口來代表中華名族的一塊寶地———臺(tái)灣，而這塊缺口成為了全海報(bào)的視覺中心，它引發(fā)我們國(guó)人對(duì)這一缺口更深刻的遺憾，引起更多的反思，從而烘托出了我們的愛國(guó)之情。

二、換“形”求“意”新

形成殘缺美除了自身圖形的缺失，海報(bào)圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在海報(bào)圖形同構(gòu)替換中將一個(gè)物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植。圖形的缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。在環(huán)保公益海報(bào)中，有這樣一張海報(bào)，為了更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，海報(bào)設(shè)計(jì)人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)于人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。殘缺圖形是在破壞中尋找新的生命感與語(yǔ)義的過程。中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系副教授袁由敏創(chuàng)作的《融合》，海報(bào)的主體圖形也是運(yùn)用長(zhǎng)頸鹿的動(dòng)物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗(yàn)，從而傳達(dá)“意”的新。

三、海報(bào)畫面的構(gòu)圖在于意的“完整”，形的“缺失”

記得一位哲人說過“有舍才有得”這要求我們不要一味的追求完美，有的時(shí)候舍棄也是一種睿智和膽量。做人是這個(gè)樣子的，當(dāng)然設(shè)計(jì)也是如同，海報(bào)設(shè)計(jì)的大小尺寸都是固定好的，并不意味全部占滿就是一種美，有的時(shí)候在旁邊一角剪掉或折掉一角，在畫面的構(gòu)圖上留有一定的空白，說不定會(huì)有意想不到的效果。而“形”的缺失，意在引導(dǎo)畫框外想像空間的創(chuàng)造，借此達(dá)到形的“完整”。如湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系主任李少波所設(shè)計(jì)的《澳門回歸》，畫面的中心是中國(guó)古代青花瓷盤子，而盤子邊緣的空白部分則寓意著澳門還未曾回歸的事實(shí)，盤子外面正沖向盤子空白處的龍神奇地體現(xiàn)了澳門回歸祖國(guó)這一標(biāo)志性事件。為何盤子的右部是缺失的，這正是引發(fā)我們深思的地方，澳門回歸了，但臺(tái)灣還未曾回歸，運(yùn)用構(gòu)圖上盤子殘缺的一角代表臺(tái)灣還未曾回歸，盤子的右部暗示中國(guó)還未曾“完整”。此張海報(bào)烘托出了濃厚的愛國(guó)熱情，表達(dá)出期盼祖國(guó)能早日?qǐng)F(tuán)圓的意念。而這種構(gòu)圖上的殘缺的表現(xiàn)手法并不是隨心所欲，毫無章法所言的，它應(yīng)海報(bào)主題內(nèi)容所言，以所要表現(xiàn)的內(nèi)容為前提進(jìn)行運(yùn)用的，這種形式必須為所要表達(dá)的內(nèi)容服務(wù)，從內(nèi)容出發(fā)探索形式，根據(jù)主題的需要減去多余的成分，著力表達(dá)你要傳達(dá)的內(nèi)容主旨，使得這種形式更吻合于主題的表現(xiàn)，以求得內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

作者：李梅 單位：湖南女子學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部

一、常見幾何圖形標(biāo)志的特點(diǎn)

其一，圓形標(biāo)志，一般分為正圓形標(biāo)志和橢圓形標(biāo)志等。圓具有單一的中心點(diǎn)，能夠集中人的視覺注意力，形成視覺中心。圓形的完整性喻示無限、團(tuán)結(jié)、和諧等。常見圓形標(biāo)志如寶馬汽車標(biāo)志、百事可樂標(biāo)志等。其二，方形標(biāo)志，主要為正方形標(biāo)志和長(zhǎng)方形標(biāo)志。對(duì)方形進(jìn)行邊長(zhǎng)、角度的調(diào)整可使其變?yōu)榱庑位蛱菪蔚取７叫尉哂蟹较蛐裕矸€(wěn)固、安全和平等。方形標(biāo)志如美國(guó)銀行標(biāo)志、美菱電器標(biāo)志等。其三，三角形標(biāo)志。三角形標(biāo)志大多是等邊或等腰三角形，主要表現(xiàn)為正三角形標(biāo)志和倒三角形標(biāo)志兩種。正三角形顯得穩(wěn)重，倒三角形則顯得有運(yùn)動(dòng)感、緊張感、沖突感等。常見三角形標(biāo)志如匹克運(yùn)動(dòng)標(biāo)志。其四，多邊形標(biāo)志。多邊形是由兩種或兩種以上的基本幾何形構(gòu)成的。多邊形標(biāo)志常采用切割、組合、并置等設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形式新穎，富于變化，表現(xiàn)內(nèi)容豐富。如，匯豐銀行標(biāo)志是由多個(gè)等腰三角形組合而成，揭示出“積少成多”的哲理，形象地表現(xiàn)出銀行的功能和特色，形式獨(dú)特，視覺感召力強(qiáng)。

二、幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成分析

對(duì)幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究，有益于在標(biāo)志設(shè)計(jì)中更加靈活方便地應(yīng)用幾何圖形元素。總結(jié)幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式特點(diǎn)，能為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供必要的方法和創(chuàng)意思維引導(dǎo)。其一，幾何圖形的分解構(gòu)成分析。分解構(gòu)成是指選擇一個(gè)完整的基本幾何圖形，使用某種分解方式，如用有一定寬度或角度的線型把所選幾何圖形簡(jiǎn)單地分解開，再將分解后的兩個(gè)或多個(gè)局部按照一定的規(guī)律，重新組合出一個(gè)完整美觀的標(biāo)志的方法。基本的分解構(gòu)成方法有分離法、錯(cuò)位法、翻轉(zhuǎn)法和旋轉(zhuǎn)法等。其二，幾何圖形的群化構(gòu)成分析。群化構(gòu)成特指同一個(gè)單元幾何形的群化構(gòu)成，是將兩個(gè)以上的同一單元幾何形按照某種組織排列方式構(gòu)成具有一定規(guī)律的、完整統(tǒng)一的標(biāo)志圖形的方法。運(yùn)用群化構(gòu)成方法在選擇單元形時(shí)，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的幾何圖形，單元形的長(zhǎng)寬要有一定的比例，角度的大小要有一定的規(guī)律。群化構(gòu)成的基本構(gòu)成方式采用平面構(gòu)成中的“骨骼”，如重復(fù)、漸變、放射等。在使用群化成構(gòu)方法時(shí)，應(yīng)注意單元形不宜過多，以突出標(biāo)志的簡(jiǎn)潔特點(diǎn)。其三，幾何圖形的組合構(gòu)成分析。組合構(gòu)成是指用兩個(gè)以上不同特征的幾何圖形，自由組合構(gòu)成一個(gè)完整統(tǒng)一標(biāo)志圖形的方法。在具體運(yùn)用和表現(xiàn)時(shí)，對(duì)各幾何形的基本特征要盡可能保留，同時(shí)考慮設(shè)計(jì)中的平衡、對(duì)比、節(jié)奏、統(tǒng)一的法則。

三、幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意語(yǔ)言特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

幾何圖形作為一種完全抽象的圖形，具有造型簡(jiǎn)潔明快、立體感強(qiáng)、易于識(shí)別等特點(diǎn)，將其運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以表達(dá)標(biāo)志所要表達(dá)的主題含義，而且能更好地展現(xiàn)標(biāo)志本身所具有的幾何美，更符合現(xiàn)代人的審美觀念。首先，幾何圖形是人們?cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)中，對(duì)自然萬物形象的高度抽象和總結(jié)，是一種視覺上的取舍，具有抽象的圖形感和視覺上的秩序感，在結(jié)構(gòu)造型上富有韻律和節(jié)奏。將幾何圖形應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，會(huì)增強(qiáng)現(xiàn)代標(biāo)志的視覺沖擊力，使標(biāo)志的形象更易于人們識(shí)別和記憶。其次，幾何圖形是由點(diǎn)、線、面的形式法則構(gòu)建的，規(guī)范性強(qiáng)，易于設(shè)計(jì)制作。它有特定的標(biāo)準(zhǔn)和制作方法，形式法則易于運(yùn)用和掌握。將幾何圖形運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增添了一種設(shè)計(jì)思維和形式方法。最后，幾何圖形作為一種抽象圖形，被運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，以形寓意，易于引發(fā)聯(lián)想和想象。如，直線形粗實(shí)而富有力度，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重，使人聯(lián)想到產(chǎn)品的質(zhì)量堅(jiān)實(shí)可靠；曲線形優(yōu)美而富有美感，使人聯(lián)想到產(chǎn)品的美妙、靈巧。

四、結(jié)語(yǔ)

1招貼創(chuàng)作的設(shè)計(jì)定位

1.1主題定位

明確的定位是一切設(shè)計(jì)的前提。招貼創(chuàng)作在沒有文字說明的前提下，僅利用圖形設(shè)計(jì)就能一下抓住消費(fèi)者眼球，傳播出招貼畫的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨(dú)特性、鮮明性和個(gè)性化。

1.2受眾定位

招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨(dú)家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習(xí)慣以及社會(huì)環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應(yīng)的差異性。這就要求設(shè)計(jì)者要在這基礎(chǔ)上，憑借對(duì)生活的敏銳觀察，制定出準(zhǔn)確的受眾定位。

1.3市場(chǎng)定位

信息的傳播與市場(chǎng)是息息相關(guān)的，無論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場(chǎng)定位，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進(jìn)而做出產(chǎn)品價(jià)格或者設(shè)計(jì)調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場(chǎng)定位有關(guān)。

1何為涂鴉以及意識(shí)流

1．1意識(shí)流理論的產(chǎn)生

意識(shí)流的概念強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)不受時(shí)間、空間的限制，不受客觀現(xiàn)實(shí)制約，能使感覺中的現(xiàn)在與過去不可分割。洛伊德的潛意識(shí)理論———引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作擴(kuò)展內(nèi)心活動(dòng)空間。作為一名精神病學(xué)家，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人的整個(gè)心理活動(dòng)好像是大海中的冰山，露出水面的那很小一部分便是“意識(shí)”，而隱沒在海水中的絕大部分是“前意識(shí)”和“無意識(shí)”。“前意識(shí)”和“無意識(shí)”比意識(shí)更重要，支配著意識(shí)，決定了人的行為。“無意識(shí)”主要是人的本能及與本能有關(guān)的各種欲望，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)就是沖破理性，發(fā)揮本能沖動(dòng)的過程，借此釋放受到扼制的本能。

1．2涂鴉圖形設(shè)計(jì)的意識(shí)流傾向

涂鴉圖形設(shè)計(jì)具體實(shí)踐行為———憑直覺創(chuàng)作。“直覺是不依靠推理，不借助于概念，僅憑直接的洞察就能把握事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式。”設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過程中從自身積累的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感知中尋找靈感，邊構(gòu)思邊創(chuàng)作，不斷地從一個(gè)圖形引發(fā)出另一個(gè)圖形，使作品形成一個(gè)意識(shí)流的設(shè)計(jì)線條，具有很強(qiáng)的意識(shí)流創(chuàng)作傾向。

2涂鴉圖形設(shè)計(jì)中意識(shí)流傾向的狀態(tài)

2．1具象和抽象表現(xiàn)形式

一、情感共鳴概述

人們生活水平越來越高，開始注意審美，而情感共鳴是人類審美活動(dòng)中最常見的現(xiàn)象之一，在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域中，情感共鳴是指主體對(duì)客體進(jìn)行欣賞時(shí)的一種微妙的審美感受。從圖形設(shè)計(jì)的角度看，情感共鳴就是圖形的設(shè)計(jì)者通過作品中的色彩、圖像以及塑造的形象等向受眾傳遞信息，受眾在對(duì)圖形設(shè)計(jì)進(jìn)行審美的過程中會(huì)接收到設(shè)計(jì)者傳遞的信息，從而被打動(dòng)，產(chǎn)生和設(shè)計(jì)者思想情感上的共鳴。這種情感共鳴發(fā)生的過程，屬于主動(dòng)的反應(yīng)過程，是在欣賞者（受眾）獨(dú)特的審美心理定式和結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行的再創(chuàng)造過程，也是想象、經(jīng)驗(yàn)、情感、思維、理解、表象、感知等心理功能綜合活動(dòng)。一般情況下，欣賞者主要通過頓悟、移情、聯(lián)想等方式來實(shí)現(xiàn)和設(shè)計(jì)者之間的情感功能。欣賞者通過自己的想象和體驗(yàn)，不僅可以品味、領(lǐng)悟設(shè)計(jì)者通過圖形設(shè)計(jì)作用中傳達(dá)出的思想情感，還可以適當(dāng)補(bǔ)充作品的形象，盡量滿足自身審美方面的需求。

二、情感共鳴的基本方式

1.頓悟

情感共鳴中的頓悟是指在原來看法的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了一種新的看法或者認(rèn)識(shí)，這是人類在對(duì)客觀世界進(jìn)行探索的過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種情況，也是人類思維活動(dòng)中的一次飛躍。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的頓悟方式就是欣賞者對(duì)圖形作品進(jìn)行觀賞時(shí)，頓時(shí)悟到了作品試圖傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。所以，設(shè)計(jì)者在對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也要進(jìn)行周詳?shù)目紤]，不僅要在圖形設(shè)計(jì)作品中隱藏試圖傳達(dá)出的深刻內(nèi)涵，也要避免流于表面，讓受眾一看就知道。隱藏的目的不是為了讓受眾找不到，恰恰相反，隱藏是為了讓受眾對(duì)圖形設(shè)計(jì)作品充滿了深入探索的興趣，激發(fā)了受眾的視覺轉(zhuǎn)換和跨越式思維。例如：受眾在對(duì)“魯賓杯”這副圖形設(shè)計(jì)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)先看到一個(gè)杯子，然后進(jìn)行細(xì)致觀察之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩張臉，欣賞者會(huì)為自己的發(fā)現(xiàn)而感到欣喜，這個(gè)過程證明了受眾視覺上的轉(zhuǎn)換會(huì)在很大程度上引發(fā)心理上的波動(dòng)和思維上的飛躍。所以，一副優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)作品，就要充分體現(xiàn)頓悟的特點(diǎn)，將深刻的內(nèi)涵隱藏在圖形作品之中，實(shí)現(xiàn)深刻內(nèi)涵和視覺轉(zhuǎn)換的結(jié)合。

2.移情

德國(guó)美學(xué)家西奧德•利普斯最早提出移情的觀點(diǎn)，后來很多美學(xué)家都對(duì)此作過深入的解釋。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的移情就是指設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)作品中融入了自己的情感，實(shí)現(xiàn)了物與我的統(tǒng)一。移情在圖形設(shè)計(jì)中主要通過擬人的方法來實(shí)現(xiàn)，就是在對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)設(shè)計(jì)的對(duì)象或者物體進(jìn)行人格化，使其具備人的情感和性格。但是不是所有的情感和性格都可以融入圖形設(shè)計(jì)作品中，需要具備兩方面的條件：符合作品的特征、適合欣賞者的心境。要注意的是，這種擬人方法不是圖形設(shè)計(jì)唯一的方法或者手段，而是達(dá)到移情效果的便捷途徑，為設(shè)計(jì)者和欣賞者之間的情感共鳴提供了方便。

一、招貼圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法研究

1.符號(hào)化表現(xiàn)法

眾多創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都形成了一些個(gè)性化的表現(xiàn)手法，經(jīng)過長(zhǎng)期和廣泛使用后，就形成了創(chuàng)作者的標(biāo)志和符號(hào)。具體來說，符號(hào)化主要包含符號(hào)性技法和符號(hào)性元素兩個(gè)方面。首先是符號(hào)性技法。即創(chuàng)作者對(duì)某一種具體表現(xiàn)手法的偏愛。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，其對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)十分青睞，很多作品都使用了水墨技法。如創(chuàng)作于2006年的《漢字》系列招貼中，作者就選取了山、水、風(fēng)、云這四個(gè)漢字作為主要表現(xiàn)對(duì)象，并全部使用水墨形式予以表現(xiàn)，將山之偉岸博大、風(fēng)之聚動(dòng)無影、云之飄逸非凡、水之靈動(dòng)幽遠(yuǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，《北京奧運(yùn)會(huì)》《歲寒三友》《運(yùn)動(dòng)與健康》等作品也都采用了水墨的形式，所以一看到水墨，人們自然就會(huì)想起靳埭強(qiáng)。另一位香港女性設(shè)計(jì)者蘇敏儀，則對(duì)水彩藝術(shù)青睞有加。如《環(huán)保2000》中，先是用水彩技法畫出了四片鮮綠色的葉子，給人以十分逼真的感覺，然后再將“2000”四個(gè)數(shù)字錯(cuò)落有致地放在每一個(gè)葉子的底部，傳遞出一種輕松自在的感覺。此外，《蘇州印象》《卓越女性頒獎(jiǎng)?wù)埂返茸髌芬捕际褂昧怂实男问剑虼颂K敏儀被譽(yù)為是將水彩和平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的第一人。其次是符號(hào)性元素。即設(shè)計(jì)者對(duì)某一個(gè)元素的青睞。觀眾看到這個(gè)元素，就可以推斷作者是誰。如德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特蘭堡，他被稱為是“土豆設(shè)計(jì)師”，原因就在于他的很多作品中都有土豆元素的出現(xiàn)。為什么會(huì)對(duì)土豆情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)槎?zhàn)后作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，物質(zhì)極度匱乏，人民普遍處于饑餓中。后來德國(guó)政府從美國(guó)引進(jìn)了產(chǎn)量豐富、生長(zhǎng)期較短的土豆，幫助包含岡特蘭堡在內(nèi)的德國(guó)人度過了那段最艱苦的歲月。沒有土豆，也就沒有岡特蘭堡，所以他才會(huì)對(duì)土豆有著特殊的感情。此外，靳埭強(qiáng)的“紅點(diǎn)”元素、劉小康的“椅子”元素等，同樣成為了他們的“名片”，彰顯著他們獨(dú)特的創(chuàng)作理念和風(fēng)格。

2.三維化表現(xiàn)法

傳統(tǒng)招貼的圖形都是以二維形態(tài)來傳遞視覺信息的，但是伴隨著三維、四維形態(tài)的出現(xiàn)，二維圖形的局限性也逐漸凸顯出來，所以很多設(shè)計(jì)者都對(duì)招貼圖形從二維到三維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了一系列有益的嘗試。到今天，這種三維化表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為了一種常見和善用的表現(xiàn)手法之一。具體來說，包含圖形自身的三維化和與周圍環(huán)境形成的三維化兩種形式。首先是圖形自身的三維化。即通過對(duì)點(diǎn)、線、面三元素的巧妙運(yùn)用和對(duì)觀眾視覺思維的把握，讓畫面實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。如日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄，就是一個(gè)創(chuàng)作三維圖形的高手。在1987年創(chuàng)作的《福田繁雄招貼展》中，其將靜坐在臺(tái)前的四個(gè)人放置在同一個(gè)畫面中，每一個(gè)人都有著不同的視角。在此基礎(chǔ)上，利用線和面部的穿插以及黑黃色的對(duì)比，營(yíng)造出了一個(gè)立體的畫面，這種空間上的刻意模糊，讓人分不清到底是二維還是三維。又如1999年為日本松屋百貨集團(tuán)創(chuàng)作的招貼中，畫面中間是一張照片，但是照片的頂邊和底邊又分別放置了兩個(gè)不同視角的人形，一個(gè)仰視，一個(gè)俯視，由此產(chǎn)生了視覺上的悖論，再一次讓人產(chǎn)生了空間的不確定感，從而給觀眾帶來了全新的視覺體驗(yàn)。其次是與周圍環(huán)境形成的三維化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)從二維向三維的擴(kuò)展。比如一則保護(hù)野生動(dòng)物的招貼中，作者將一只象牙的圖片放在了一個(gè)九十度轉(zhuǎn)折的墻壁上，依附在畫面上的象牙也自然形成了強(qiáng)烈的彎曲，生動(dòng)地展示出了砍取象牙給大象帶來的痛苦。又如一則跆拳道的招貼中，畫面左側(cè)是一個(gè)跆拳道的踢腿動(dòng)作，但是順著這個(gè)動(dòng)作向前望去，卻是一片現(xiàn)實(shí)中破碎的墻壁，讓人感覺好像是這個(gè)動(dòng)作推倒了這面墻一樣。這便是利用招貼周圍真實(shí)存在的事物來替換原有的二維圖形所形成的實(shí)體的三維化。

3.動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)法

招貼圖形在其發(fā)展歷程中，一直都是以靜止形態(tài)出現(xiàn)的。但是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和招貼的發(fā)展，設(shè)計(jì)者們已經(jīng)不滿足于這種靜態(tài)表現(xiàn)，并在圖形的動(dòng)態(tài)化方面做出了一系列嘗試，從而使畫面呈現(xiàn)出了鮮明的動(dòng)態(tài)感。具體來說，包含圖形本身的動(dòng)態(tài)化和與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化兩個(gè)方面。首先是圖形本身的動(dòng)態(tài)化。即通過對(duì)圖形的加工和處理，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的效果。既可以直接選擇具有動(dòng)態(tài)形象的圖片，如奔跑中的人或動(dòng)物、行動(dòng)中的交通工具等，又可以從視覺生理學(xué)的角度入手，讓觀眾的眼球動(dòng)起來，如模糊圖形、不對(duì)稱圖形等，這些圖形都能引發(fā)觀眾視覺的自覺調(diào)整，從而獲得運(yùn)動(dòng)的感覺。尤其隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在制圖軟件的幫助下可以將這種動(dòng)態(tài)感描繪得更加逼真。當(dāng)觀眾感受到作品的動(dòng)感之后，會(huì)禁不住上前一探究竟，從而使作品具有了強(qiáng)大的吸引力。比如著名跑車品牌蘭博基尼的一則宣傳招貼中，就采用了運(yùn)動(dòng)加模糊的圖形處理。當(dāng)畫面中的汽車飛馳而過時(shí)，周圍的景物都是模糊的。這樣既顯示出了汽車的速度之快，又充分激發(fā)起了觀眾的好奇心，當(dāng)觀眾紛紛上前仔細(xì)觀看時(shí)，也就達(dá)到了設(shè)計(jì)者的初衷。其次是與周圍環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)化。即讓招貼圖形和周圍環(huán)境相配合，實(shí)現(xiàn)由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)變。比如著名電影《殺死比爾》的宣傳招貼中，特意將張貼環(huán)境選在了多個(gè)大樓的電梯間。電梯門上是電影中比爾的背影，每當(dāng)電梯門打開時(shí)，比爾的身體就被一分為二，并慢慢地消失，而電梯間內(nèi)部的墻壁上，則是拿著一把尖刀的女主人公布瑞得。最終通過對(duì)位置和主體行為的有機(jī)統(tǒng)一，獲得了令人拍案叫絕的視覺效果。

一、設(shè)計(jì)師的情感表現(xiàn)

在圖形設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師表達(dá)自己的情感，就像藝術(shù)作品中藝術(shù)家表達(dá)自己的情感是一樣的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一個(gè)情感“思維”的智慧演繹過程，它是設(shè)計(jì)師融入生活體驗(yàn)后的真實(shí)情感的流露。日本設(shè)計(jì)大師原研哉說：“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”設(shè)計(jì)師一般來說要比常人具有敏銳的感覺能力和洞察能力，才能在被常人漠視的事物中發(fā)現(xiàn)問題，并把用心體驗(yàn)得來的生活感受化成創(chuàng)意的源泉。感覺能力是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映，被稱為“審美反射”。洞察能力則是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，感覺是圖形設(shè)計(jì)的靈感來源，設(shè)計(jì)師可通過感覺對(duì)圖形進(jìn)行頓悟、洞察和靈感設(shè)計(jì)等形式來構(gòu)建創(chuàng)造性思維觀念，以此來開拓設(shè)計(jì)師的想象空間，提高圖形設(shè)計(jì)的品質(zhì)。當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的高度結(jié)合，同時(shí)也是感性與理性的結(jié)合，感覺的表現(xiàn)是對(duì)形式感覺的追求和情感的描寫，這對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師來說很重要。如日本設(shè)計(jì)師原研哉設(shè)計(jì)的《長(zhǎng)野冬奧會(huì)開幕式》宣傳冊(cè)，他為了喚起人們對(duì)于“冰和雪”的記憶，順著這個(gè)思路情結(jié)，與造紙工人經(jīng)過多次嘗試，并研制出了有“冰一樣”感覺的半透明的紙，在運(yùn)用壓凹和燙透的工藝，使設(shè)計(jì)突破了平面化的感覺，繼而有了想讓人觸摸的心理，這種柔軟的感覺觸動(dòng)著人們的心靈，這個(gè)設(shè)計(jì)無疑是成功的。原研哉的設(shè)計(jì)不是追求一種張揚(yáng)個(gè)性和自我的表現(xiàn)，而是體現(xiàn)了這種以人的感官感覺為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，他曾說：“設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題,在設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生的共同的價(jià)值觀或精神，由此引發(fā)的感動(dòng)，就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。”這句話表達(dá)了原研哉在做設(shè)計(jì)時(shí)善于感悟人最本真的情感，他的作品既感性又理性，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師，總是時(shí)刻保持對(duì)事物的敏感度，才能設(shè)計(jì)出喚醒人們情感波瀾的力作。總之，設(shè)計(jì)師要表現(xiàn)的情感，不管是自己的還是旁人的，都必須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，體驗(yàn)過也觀照過；熱烈地嘗過滋味，也沉靜地回味過，在沉靜中經(jīng)過回味，情感便受思想熔鑄，由此附麗到具體的圖形設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師所要表現(xiàn)的情感就全在這過程里面。

二、圖形設(shè)計(jì)的張力

情感是一切藝術(shù)的源泉，設(shè)計(jì)師和大眾都具有喜、怒、哀、樂、愁等情緒，情感是人們都普遍存在的心理現(xiàn)象。從古至今，圖形一直存在于人們的生活中，因此它和人們有著深厚的情感，因?yàn)閳D形具有形象性和直觀性，在欣賞的過程中能喚起審美意象的感染力和情感激發(fā)作用，同時(shí)蘊(yùn)含了社會(huì)性的思想意蘊(yùn)。人不僅感知生理、心理張力，還感知來自其它各方面“力”的作用下所形成的復(fù)雜情感。而這種表現(xiàn)力度，是圖形本身所具有的深度表現(xiàn)力的體現(xiàn)，是一種由表及里、由此及彼、相互作用的復(fù)雜張力。如日本設(shè)計(jì)師下崗茂設(shè)計(jì)的環(huán)保海報(bào)《反對(duì)核試驗(yàn)》、《反對(duì)海水污染》，對(duì)人物造型進(jìn)行了夸張，把面部的眼睛省略掉，突出因恐懼而變形的呼喊，畫面震撼力很強(qiáng)。使受眾在觀看圖形時(shí)啟發(fā)想象思維，沉浸在物我交融、浮想聯(lián)翩的情境之中，觸動(dòng)觀者的內(nèi)心感動(dòng)。正如德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名美學(xué)家萊辛說：“藝術(shù)的形象必須讓觀眾的想象可以自由活動(dòng)，才能產(chǎn)生最大的效果。”在圖形設(shè)計(jì)與想象之間因?yàn)榍楦幸蛩氐拇嬖冢巩?dāng)代圖形設(shè)計(jì)趨向于表達(dá)人的內(nèi)心情感世界。

三、接受者的審美情感

圖形設(shè)計(jì)既反映了設(shè)計(jì)師的審美思維，又經(jīng)過受眾不同的心理感受被釋讀和接受，對(duì)于相同的作品，每個(gè)人的感受都不一樣，正所謂仁者見仁，智者見智，這是每個(gè)人都有的直覺反應(yīng)，直覺在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里有著相當(dāng)高的地位，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“禪”宗的美學(xué)思想，它重視個(gè)人體悟所產(chǎn)生的隱喻情結(jié)的作用，都是對(duì)直覺的重視，再如美學(xué)家蘇珊•朗格指出：“我認(rèn)為藝術(shù)直覺是一種判斷，而且是一種借助于個(gè)別符號(hào)進(jìn)行的判斷。”直覺是設(shè)計(jì)的一個(gè)原點(diǎn)，也不是所有的直覺都可以被發(fā)展成有意思的設(shè)計(jì)，這中間需要受眾和設(shè)計(jì)師對(duì)直覺加以理性的選擇和取舍，才有可能發(fā)展成經(jīng)得起推敲的作品。這說明了人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，從感觀感受的愉悅到精神意蘊(yùn)上的感悟，從感官體驗(yàn)到精神境界的升華，它是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性分析的一個(gè)過程。對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)識(shí)和理解是受眾的審美情感。情感能夠引起受眾的審美認(rèn)知,如果沒有情感也就沒有審美體驗(yàn)，因其審美情感的復(fù)雜性，使得情感成為當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。

四、結(jié)語(yǔ)