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摘要:本文對(duì)羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，對(duì)羌族地區(qū)傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建設(shè)中傳承的方向、策略及方法進(jìn)行了初步探討和總結(jié)，并結(jié)合實(shí)例著重論述了對(duì)傳統(tǒng)空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對(duì)震后羌族地區(qū)新民居重建工作提供一些啟示。

關(guān)鍵詞:災(zāi)后重建;羌族聚居地;傳統(tǒng)民居;地域特色;藝術(shù)價(jià)值

5.12大地震后羌族聚居地區(qū)受到全國(guó)上下甚至全世界的關(guān)注，相關(guān)行業(yè)、部門、專家對(duì)羌族地域文化的探討和研究熱情達(dá)到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區(qū)參觀，一睹羌族特色文化的風(fēng)貌。受此影響，原來(lái)封閉的羌族聚居地區(qū)不再封閉，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)和觀念發(fā)生了根本性的改變，人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐奶厣幕糜问前l(fā)家致富的重要途徑，開(kāi)始有意識(shí)地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設(shè)成“川西旅游服務(wù)基地”的規(guī)劃指導(dǎo)下，目前的居民住宅重建和修復(fù)工作也以發(fā)展羌族特色文化景觀價(jià)值為目標(biāo)來(lái)進(jìn)行建設(shè)，并已初見(jiàn)成效、初具規(guī)模。

一、羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐研究現(xiàn)狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學(xué)者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學(xué)者所著《神秘的白石崇拜》中，都對(duì)羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進(jìn)行敘述，沒(méi)有專門從建筑藝術(shù)的角度進(jìn)行分析總結(jié)。2000年季富政教授出版的專著《中國(guó)羌族建筑》，是目前唯一一部系統(tǒng)性、專業(yè)性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區(qū)和羌族文化受到全世界的關(guān)注，作為羌族文化物質(zhì)見(jiàn)證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國(guó)對(duì)其展開(kāi)了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對(duì)于羌族建筑遺跡的保護(hù)研究已逐漸升溫并進(jìn)入到一個(gè)高潮，然而，對(duì)于如何建設(shè)現(xiàn)代新民居、如何借鑒傳統(tǒng)民居形式、如何汲取傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)點(diǎn)、如何傳承傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)性以及針對(duì)震后羌族地區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)的建筑創(chuàng)作方法的系統(tǒng)性分析總結(jié)，幾乎無(wú)人提及。從目前大量的重建實(shí)例中，我們發(fā)現(xiàn)了將羌族傳統(tǒng)民居進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型不當(dāng)和不合理的很多問(wèn)題。比如安縣永安鎮(zhèn)至北川任家坪一線的震后農(nóng)村住宅及新居民點(diǎn)的建設(shè)，基本只是粗陋的模仿，形態(tài)非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現(xiàn)代、傳統(tǒng)漢民居和傳統(tǒng)羌民居等多種元素，羌族傳統(tǒng)民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點(diǎn)建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統(tǒng)民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)充分考慮這些類型的應(yīng)用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長(zhǎng)久的回味性、耐看性和吸引力，否則會(huì)讓人感覺(jué)枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細(xì)節(jié)元素過(guò)于雜亂，現(xiàn)代化的設(shè)施細(xì)節(jié)沒(méi)有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統(tǒng)特色的風(fēng)貌。在羌族地區(qū)地域性建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，給予正確的指導(dǎo)和參考，避免盲目的開(kāi)發(fā)和重建，探索和總結(jié)出羌族傳統(tǒng)民居適應(yīng)現(xiàn)代民居建設(shè)的策略和傳承之法，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留好其特有的藝術(shù)價(jià)值，已經(jīng)是一個(gè)非常緊迫而亟需解決的問(wèn)題。

二、羌族聚居地災(zāi)后特色重建之環(huán)境設(shè)計(jì)原則與方法

(一)現(xiàn)代化特色重建原則

1．對(duì)羌族先民們因地就勢(shì)的建造理念進(jìn)行傳承

羌族先民們?cè)诖迓渑c住宅的建設(shè)活動(dòng)中，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、因地制宜、力求與自然融合協(xié)調(diào)的意識(shí)，在此基礎(chǔ)上合理地選擇適合生存發(fā)展與有利自身的環(huán)境。傳統(tǒng)羌寨的布局不僅順應(yīng)環(huán)境，還表現(xiàn)出對(duì)自然的土地資源的保護(hù)和珍惜。羌族先民盡量根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排生活居住用地和生產(chǎn)用地，因此，為順應(yīng)地勢(shì)地形，傳統(tǒng)羌寨內(nèi)部建筑密度非常大，巷道狹窄，形成了獨(dú)特的空間關(guān)系。而新居民點(diǎn)的建址，有的處于坡地，有的處于平坦開(kāi)闊之地，有的居民點(diǎn)住戶較密集，有的較分散。對(duì)此，要考慮實(shí)際建址情況，因地制宜，以多種途徑詮釋羌寨的層次風(fēng)貌。

2．對(duì)傳統(tǒng)羌寨聚落關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)代演繹

傳統(tǒng)羌寨的聚落形態(tài)受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件、政治因素、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，有其自身的特點(diǎn)，但隨著現(xiàn)代環(huán)境的變遷，生活方式、生產(chǎn)方式也早已變遷，原來(lái)的聚落形態(tài)可能已不適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式，因此在塑造具有傳統(tǒng)特色的羌寨時(shí)，原來(lái)的很多聚落構(gòu)成已不再適用，這就需要結(jié)合現(xiàn)代的功能布局對(duì)傳統(tǒng)羌寨聚落形態(tài)進(jìn)行全新演繹。新居民點(diǎn)的聚落關(guān)系要根據(jù)休閑旅游和村民現(xiàn)代生活方式的需要進(jìn)行規(guī)劃布局，因此對(duì)傳統(tǒng)羌寨中極高密度建房、極狹窄街巷的模式要進(jìn)行適度的調(diào)整。同時(shí)，對(duì)整個(gè)居民點(diǎn)中的不同區(qū)位，如東端、西端、前端、后端及中部的不同位置的功能要進(jìn)行不同的適應(yīng)的聚落關(guān)系的調(diào)整，以符合新村寨的使用功能和要求。

3．對(duì)羌族傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu)和比例尺度進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整

現(xiàn)代民居起居生活要求的變化、建造技術(shù)的進(jìn)步和建筑材料的替更，使現(xiàn)代民居的結(jié)構(gòu)和空間發(fā)生了巨大變化，建造的場(chǎng)地環(huán)境也大不一樣。對(duì)此，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和空間以及比例和尺度己經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求，這就決定了傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)和空間的必然轉(zhuǎn)換、比例和尺度的必然調(diào)整。根據(jù)現(xiàn)代民居的建造結(jié)構(gòu)、功能要求、空間組成關(guān)系等，應(yīng)調(diào)整傳統(tǒng)民居語(yǔ)言的現(xiàn)代表述，以適應(yīng)現(xiàn)代生活要求與方式。比如，在震后的新民居建設(shè)中，羌族傳統(tǒng)民居原有的三層空間的功能中，下層畜養(yǎng)、中層居住、頂層儲(chǔ)藏晾曬的結(jié)構(gòu)作用早已不適合現(xiàn)代民居生活的要求，于是在新民居建設(shè)中，將三層空間的功能作用作了新的調(diào)整:一層設(shè)客廳、飯廳、廚房、衛(wèi)生間，有的還設(shè)了商鋪，做起了生意;同時(shí)，根據(jù)住戶的需求，對(duì)每戶住宅的體量大小、長(zhǎng)寬高的比例關(guān)系作出了多樣選擇，進(jìn)行了適應(yīng)性的調(diào)整。

4．對(duì)傳統(tǒng)羌寨民居形態(tài)進(jìn)行概括提取

對(duì)傳統(tǒng)民居建筑形式的提取，是當(dāng)代國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師常用的一種設(shè)計(jì)手法。這一設(shè)計(jì)手法著眼于建筑表面的特色構(gòu)成，用傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和符號(hào)去裝飾現(xiàn)代的功能空間，并使用現(xiàn)代施工工藝進(jìn)行轉(zhuǎn)換表現(xiàn)。通常的程序是剖析傳統(tǒng)建筑聚落或單體，找到其特色表征和文化內(nèi)涵，然后提取典型的能體現(xiàn)其特色表征和文化內(nèi)涵的元素或符號(hào)，將這些元素和符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。比如，在新居民點(diǎn)中將羌族傳統(tǒng)民居的石砌屋形態(tài)、人字斜面屋頂?shù)陌逦菪螒B(tài)，以及局部的羊圖騰裝飾、白石裝飾、花窗等進(jìn)行提取運(yùn)用，在很大程度上體現(xiàn)出了羌族傳統(tǒng)民居的風(fēng)貌。

5．對(duì)傳統(tǒng)建造材料進(jìn)行替代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)建筑上所體現(xiàn)出來(lái)的很多藝術(shù)特征，如色彩、質(zhì)感、肌理等，都要依附材料傳達(dá)出來(lái)，采用傳統(tǒng)建造材料作為環(huán)境設(shè)計(jì)的飾面材料，是現(xiàn)代建造傳承傳統(tǒng)文化的手法之一。將傳統(tǒng)建筑材料使用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，從其肌理、質(zhì)感、色調(diào)等形式的角度去刻意模仿傳統(tǒng)建筑的表征形式，這種表意明了直接。雖然，鋼筋、混凝土、玻璃等材料的使用在一定程度上影響了傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的表述，但現(xiàn)代的民居建設(shè)不可能完全采用傳統(tǒng)的建造方法來(lái)完成，因此要注意選用合適的材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在適應(yīng)現(xiàn)代化的同時(shí)又要取得良好的傳統(tǒng)視覺(jué)效果。羌族先民們從自然環(huán)境中甄選出來(lái)的石料、木料、泥料等建筑材料，經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐，已經(jīng)成為一條建造定律，深深地表達(dá)著羌族人民的審美文化，在震后重建的居民點(diǎn)建設(shè)中，就用現(xiàn)代的頁(yè)巖磚和青云石進(jìn)行了視覺(jué)上的轉(zhuǎn)換，并與鋼筋混凝土很好地結(jié)合了起來(lái)。

6．修新如舊

新民居建筑雖然源自傳統(tǒng)建筑，但最后形成的建筑必須要滿足現(xiàn)代人的生活、工作、活動(dòng)等各個(gè)方面的要求，必須是屬于現(xiàn)代化的，同時(shí)設(shè)計(jì)師在新民居建筑設(shè)計(jì)中還要大量運(yùn)用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代技術(shù)，以增強(qiáng)建筑的可操作性，而這一切都有可能在新民居建設(shè)中偏離其本身的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)此，非常重要的就是要有修新如舊的效果。設(shè)計(jì)師需要在深刻理解本土自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，從形式、空間、材料、技術(shù)上結(jié)合自然和文脈傳承等各個(gè)方面去分析傳統(tǒng)建筑遺跡的特點(diǎn)，從分析中挖掘其多方面的特征和豐富的內(nèi)涵后，再對(duì)現(xiàn)代建筑的整體形態(tài)、細(xì)部構(gòu)件、飾面裝飾等進(jìn)行傳統(tǒng)化的藝術(shù)處理，使其功能、結(jié)構(gòu)、材料和藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

(二)現(xiàn)代化特色重建方法

1．對(duì)傳統(tǒng)空間的整體借用

整體借用就是對(duì)傳統(tǒng)聚落的組合關(guān)系、形式結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征，按照原樣“照搬”的一種手法。這種“照搬”不是一成不變的“死搬”，而是要對(duì)傳統(tǒng)聚落的特征進(jìn)行調(diào)研考察、分析總結(jié)，進(jìn)行系統(tǒng)詳實(shí)的研究，提取出其原型后，根據(jù)建設(shè)用地的地勢(shì)地貌現(xiàn)狀、使用功能需求的變化，對(duì)傳統(tǒng)聚落內(nèi)部空間組合的大小關(guān)系、疏密關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整后再應(yīng)用，這樣的整體借用才是對(duì)傳統(tǒng)聚落的藝術(shù)內(nèi)涵、歷史文化的科學(xué)再現(xiàn)。這種方法是重現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的最簡(jiǎn)單、最直接的方法。但要注意的是，這種方法的適用范圍較小，比較適用于當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐哂泻蛡鹘y(tǒng)聚落相似的地形地貌，整體借用后，可以非常自然地融入到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境風(fēng)貌中，并且在修建的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境風(fēng)貌的破壞也最小。這種方法也是重建歷史人文遺跡的重要手段，對(duì)于那些在地震、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍中被損壞或摧毀的歷史人文遺跡，在重建或修復(fù)中采用這種方法，都是較為成功的。以5.12地震后垮毀村寨修復(fù)重建為例。在5.12大地震中，理縣的若達(dá)寨、汶川的蘿卜寨、北川的小寨子等寨全部垮毀，在這些村寨的重建規(guī)劃工作中，就可以運(yùn)用這一手法。在分析災(zāi)后的破壞情況、原址重建的可行性以及村寨未來(lái)的發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，應(yīng)從安全保證、宜居環(huán)境創(chuàng)造及文化保留等層面對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)。單就聚落空間重建上來(lái)說(shuō)，可以有兩項(xiàng)具體措施。第一，環(huán)境特征的重建，包括坡耕地和臺(tái)地兩方面。為保持原有村寨臺(tái)地的地理環(huán)境特征，將原來(lái)的連續(xù)坡面改建成斷續(xù)坡面，經(jīng)過(guò)這樣的小改良后，既能保持原有坡耕地環(huán)境特征，又可以攔截地表徑流，減少地表沖蝕，有利于水土保持，同時(shí)，可以增大雨水入滲量，提高作物的抗旱保水能力。這樣的措施既能保持原有環(huán)境又利于生產(chǎn)，同時(shí)，廣建于臺(tái)地之上，也是羌族村寨聚落的重要特征。5.12大地震中造成臺(tái)地或地質(zhì)疏松，或堆積大量垮塌巖石、泥沙、動(dòng)植物殘?bào)w，或臺(tái)地坍塌，根據(jù)各村寨臺(tái)地?fù)p壞情況的不同，或就近抑制易居臺(tái)地，或清理臺(tái)地，或加固臺(tái)地，保持臺(tái)地風(fēng)貌。第二，空間特征的重建。遵照原有聚落的平面肌理和原有村寨建筑組團(tuán)模式，可將建筑重新排布于臺(tái)地之上。原村寨村民們的文化活動(dòng)區(qū)域主要位于大量?jī)?nèi)部公共開(kāi)放空間和以宗教祭壇為核心的廣場(chǎng)內(nèi)，重建時(shí)可保留其文化活動(dòng)區(qū)域基址，以尊重自古以來(lái)代代相傳的羌族民俗文化活動(dòng)，同時(shí)為利于現(xiàn)代生活設(shè)施系統(tǒng)的運(yùn)作，可對(duì)這些空間進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)建，增設(shè)并加寬通道，以保持各內(nèi)部空間的聯(lián)系性，這樣不僅保留了原有村寨空間的特征，又大大加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代生活、生產(chǎn)的適應(yīng)性。

2．對(duì)傳統(tǒng)空間的模擬與升華

模擬與升華就是指在提取傳統(tǒng)聚落空間原型后，對(duì)原型在形式上、材質(zhì)上或組合關(guān)系上用現(xiàn)代的施工工藝和施工材料進(jìn)行模擬，或者對(duì)原型進(jìn)行再加工提煉，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使原型得到符合創(chuàng)作要求的升華。這種創(chuàng)作既符合現(xiàn)代人的審美情趣，又在視覺(jué)上給人以新意，再現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神和傳統(tǒng)的文化，同時(shí)從整體形態(tài)來(lái)看，又具有地域建設(shè)特征。另外，再加工后的創(chuàng)作也比較容易和建設(shè)地塊狀況及使用要求保持一致，較容易做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承。以九寨溝國(guó)際大酒店為例。該酒店地處九寨溝一段地勢(shì)平坦、面積較寬廣的河谷上，四周皆被高山環(huán)繞，自然環(huán)境的地域氣勢(shì)已經(jīng)具備，但地塊過(guò)于寬闊平坦，很難形成建筑單體隨坡地層層拔高之勢(shì)。所以，要再現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的氣韻，就必須對(duì)原型進(jìn)行分解重構(gòu)，運(yùn)用模擬與升華的手法，通過(guò)升華其組合方式、空間關(guān)系，來(lái)模擬傳統(tǒng)聚落的氣韻。仔細(xì)分析該酒店，建筑的各個(gè)部分既有獨(dú)立的空間功能，又相互緊密地聯(lián)系在一起，這些獨(dú)立的空間或前后連接或上下連接或左右連接，形成一個(gè)整體的建筑群體。此建筑群因錯(cuò)落有致的組合關(guān)系，頗有傳統(tǒng)聚落之勢(shì)，營(yíng)造出了傳統(tǒng)聚落層層疊疊的韻味。

3．對(duì)傳統(tǒng)空間意境的追求

意境的追求是指在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不直接借用傳統(tǒng)聚落的形態(tài)特征、組合關(guān)系等，而是以傳達(dá)表現(xiàn)傳統(tǒng)聚落的氣韻為訴求，使現(xiàn)代創(chuàng)作既有地域文化的神韻，在視覺(jué)感受上又儼然是現(xiàn)代建筑群體，體現(xiàn)個(gè)性與時(shí)尚，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)的技術(shù)性，使人們?cè)诳臻g中獲得能聯(lián)想到和感受到傳統(tǒng)氣息的體驗(yàn)。這一設(shè)計(jì)方法需要?jiǎng)?chuàng)作者深入細(xì)致地挖掘傳統(tǒng)聚落的文化內(nèi)涵，包括其產(chǎn)生、演變的整個(gè)歷史，深刻理解其精髓，綜合分析自然地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)與傳統(tǒng)聚落空間形成的相互關(guān)系，系統(tǒng)解讀地域民族的演變發(fā)展歷史與傳統(tǒng)聚落空間形成的相互關(guān)系，進(jìn)而重新組織傳統(tǒng)聚落的空間層次，重新調(diào)整傳統(tǒng)聚落的比例尺度，抓住傳統(tǒng)聚落的精神氣質(zhì)，揉合進(jìn)自己的理解，保證實(shí)際的空間感受具有視覺(jué)心理上的相似性，這樣才能使創(chuàng)作既找不到表面的借用，又有傳統(tǒng)聚落的神韻。例如北川擂鼓鎮(zhèn)重建的擂鼓八一中學(xué)，就是運(yùn)用該方法的一個(gè)典型。擂鼓八一中學(xué)建筑群沒(méi)有直接復(fù)制傳統(tǒng)聚落和傳統(tǒng)空間的形式，也沒(méi)有直接復(fù)制羌族文化中的圖形符號(hào)和裝飾細(xì)節(jié)，而是在深切地體味和理解傳統(tǒng)羌寨的藝術(shù)魅力后，從現(xiàn)代建筑的角度出發(fā)，有機(jī)地、自然地將所要表現(xiàn)的羌族文化內(nèi)涵有機(jī)地揉合到建筑創(chuàng)作中去，通過(guò)空間、形體、細(xì)部、色彩、材質(zhì)的處理，利用隱喻與象征的手法，表現(xiàn)其特有的空間意象和場(chǎng)所精神，產(chǎn)生“可識(shí)別”“可印象”的環(huán)境。擂鼓八一中學(xué)從整體看，絕對(duì)屬于現(xiàn)代建筑，但細(xì)加揣摩，卻能發(fā)現(xiàn)它骨子里還是透出一股羌族傳統(tǒng)村寨的風(fēng)韻和內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

在災(zāi)后重建的重要時(shí)刻，我們面對(duì)諸多復(fù)雜且系統(tǒng)的問(wèn)題:如何體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的特色，如何合理運(yùn)用傳統(tǒng)民居原型，如何讓傳統(tǒng)民居的特色在適應(yīng)現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上得到傳承和發(fā)揚(yáng)等。這需要我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)民居原型和國(guó)內(nèi)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從正反兩面分析總結(jié)傳統(tǒng)民居建設(shè)的得失。在特色新民居的建設(shè)中完善現(xiàn)代生活方式的同時(shí)，還要保留傳統(tǒng)民居中的精華，保留傳統(tǒng)民居的藝術(shù)性和藝術(shù)價(jià)值。將羌族傳統(tǒng)民居進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一件實(shí)在而又迫切的任務(wù)，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必須深入基層，通過(guò)參與大量的民居建設(shè)工作總結(jié)出實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，僅憑理論性的研究是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，羌族地區(qū)地域建筑創(chuàng)作的研究是一個(gè)理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的復(fù)雜課題，涉及的學(xué)科廣泛、知識(shí)龐雜，本文希望通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)民居的特質(zhì)與現(xiàn)代傳承和運(yùn)用的初步探索，促進(jìn)相關(guān)研究的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

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［2］李正．關(guān)中民居的現(xiàn)代適應(yīng)性轉(zhuǎn)型研究［D］．西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［3］葛少恩．麗江傳統(tǒng)民居營(yíng)造藝術(shù)及其現(xiàn)代啟示［D］．大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［4］唐洪剛．黔東南侗族民居的地域特質(zhì)與現(xiàn)代啟示［D］．重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007.

作者:劉芝蘭 單位:成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院