摘要：民俗文化作為國家民族精神的重要承載者，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。在語文教學(xué)中融入民俗文化意義重大：有助于學(xué)生了解民俗文化，擴(kuò)大知識(shí)面；有助于突破教學(xué)重難點(diǎn)，提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)；有助于學(xué)生感受多元文化，增強(qiáng)文化自信；有助于加強(qiáng)學(xué)生道德教育，弘揚(yáng)民族精神。民俗文化融入課堂教學(xué)的策略有：（一）課前——營造相應(yīng)的民俗文化情景；（二）課中——充分利用教材中的民俗文化；（三）課后——積極開展民俗文化主題教育。

關(guān)鍵詞：民俗文化；語文教學(xué)；策略鐘敬文

20世紀(jì)80年代在一篇文章中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三個(gè)層面，上層社會(huì)文化、中層社會(huì)文化和廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的底層社會(huì)文化。而民俗文化就是一個(gè)國家或民族中的廣大人民在特定的時(shí)代和地域中創(chuàng)造并享用、傳承的生活化、社會(huì)化的文化。它的傳承方式主要是以口耳相傳，行為影響和心理影響來進(jìn)行的，實(shí)踐性是民俗文化的一個(gè)重要特性。因此，在語文教學(xué)中融入民俗文化是學(xué)生快速掌握民俗文化的一條捷徑。然而，教育的功利性使得教學(xué)目標(biāo)多是為了取得優(yōu)異的成績，而民俗文化在考試中涉及較少，成為大部分語文教師忽略的對(duì)象。民俗作為民間傳習(xí)的風(fēng)俗習(xí)慣，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)該占有一席之地，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于身邊民俗事項(xiàng)的了解和積累，更能夠延續(xù)和傳遞優(yōu)秀的民族精神。

一、民俗文化及其特點(diǎn)

（一）民俗文化。民俗文化作為中華文化之根本，既是繁榮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，又是人們?nèi)粘Ｉ畹目s影。在民俗中能上升到文化層面的東西都可以被稱為民俗文化。民俗文化泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。每個(gè)人自出生之日起就在特定的民俗文化大環(huán)境中繁衍生息，潛移默化地接受著民俗文化的浸染，而中學(xué)語文教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料，教師教學(xué)的重要載體，里面勢(shì)必包含著濃厚的民俗文化氣息，承載著不同時(shí)代、不同地域的民俗文化元素。

（二）民俗文化在中學(xué)語文教材中的分布特點(diǎn)。1.零散性分布。教材的編寫大都主要體現(xiàn)一個(gè)國家或地區(qū)的主流文化，當(dāng)前的語文教材也都是古今文化的精華。經(jīng)典文化、高雅文化、主流文化中很難顧及到民俗文化。民俗文化只能零散分布在語文教材之中。中學(xué)語文教材中的民俗文化其實(shí)有很多。以往的語文教學(xué)大都重視語文教育的工具性，過分強(qiáng)調(diào)教材中的字詞、語法、修辭手法等一些知識(shí)點(diǎn)的體現(xiàn)。這種做法不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語文教育的人文性要求教師關(guān)注在教學(xué)過程中打動(dòng)學(xué)生，深入學(xué)生的心靈深處，豐富學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。要像采礦者一樣，善于將埋在語文教材中的民俗資源挖掘出來，讓優(yōu)秀的民俗資源在教學(xué)中綻放光彩。2.滲透性分布。在語文教材中展示的民俗文化大都是民俗文化的精華。或表現(xiàn)出作者對(duì)生活的積極態(tài)度、或寄寓作者對(duì)美好生活的追求、或表達(dá)作者對(duì)樸實(shí)民風(fēng)的向往。豐富多彩的民俗文化滋養(yǎng)了個(gè)各個(gè)地區(qū)的人物個(gè)性。民俗文化的傳承當(dāng)然需要對(duì)這些具有個(gè)性的個(gè)體的進(jìn)一步傳播。當(dāng)然中學(xué)語文教材并不是專門的民俗文化教材，編者的出發(fā)點(diǎn)肯定也不是專門為了提高學(xué)生的民俗文化涵養(yǎng)。因此，語文教材中的民俗文化是滲透性地向?qū)W生呈現(xiàn)。首先，呈點(diǎn)狀分布。在語文課堂教學(xué)中以點(diǎn)綴的形式出現(xiàn)，可以增強(qiáng)課堂的趣味性，活躍課堂氣氛。其次，呈線狀分布。部分文章以民俗為線索進(jìn)行敘述，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)民俗文化的掌握，同時(shí)也有利于學(xué)生對(duì)文章的整體把握與理解。中學(xué)語文課文中有很多文章都是以民俗為主線，這就需要教師通過對(duì)民俗文化的分析來理清文章的來龍去脈。最后，呈面狀分布。在綜合性學(xué)習(xí)中也涉及民俗文化板塊，可以讓學(xué)生通過探究學(xué)習(xí)整體了解民俗文化知識(shí)，在教材中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化滲透，讓學(xué)生在各個(gè)板塊的語文學(xué)習(xí)過程中增長自己的民俗文化知識(shí)，從而達(dá)到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。3.被包容性分布。文學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)、美學(xué)、宗教、民俗都有密切的聯(lián)系，統(tǒng)編本教材選取的文學(xué)作品也大都體現(xiàn)著我國的主流文化精神，所以民俗文化知識(shí)被包容在文學(xué)作品之中。文學(xué)源于生活，從而民俗文化要素在各類的文學(xué)作品中普遍存在。其中，涉及中華民族的道德觀、思維方式、審美觀念也顯現(xiàn)其中。教師通過對(duì)教材中被包容的民俗文化進(jìn)行深入挖掘，從而讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)之中了解各個(gè)地區(qū)特有的民俗文化，有利于民俗文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、語文教學(xué)中融入民俗文化的重要意義

本文作者：額爾德木圖 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院

當(dāng)前,大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學(xué)界也對(duì)這個(gè)問題展開了熱烈的討論,相關(guān)的研究成果層出不窮。大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)艱巨的、復(fù)雜的工作,其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到具體的課程教學(xué)上來。民俗學(xué)教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出,要實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”,提高國民素質(zhì)。其中明確要求加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。繼續(xù)加強(qiáng)愛國主義、遵紀(jì)守法和社會(huì)公德教育,進(jìn)行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實(shí)施勞動(dòng)技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強(qiáng)高等學(xué)校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學(xué)教育和藝術(shù)教育,通過增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識(shí)性、文藝性業(yè)余活動(dòng)等多種方式,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。高校民俗學(xué)課程的開設(shè)正符合“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩,其中存在大量優(yōu)秀的對(duì)學(xué)生具有積極影響的良風(fēng)益俗。如愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學(xué)教學(xué)就是要使學(xué)生站在人類文明的高度,科學(xué)地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當(dāng)代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財(cái)富,為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時(shí)還要使學(xué)生發(fā)揚(yáng)良俗,革除陋俗,加強(qiáng)自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力,促進(jìn)智力開發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的要求越來越高,高校的教學(xué)改革勢(shì)在必行。教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào):積極推進(jìn)高等學(xué)校的教學(xué)改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進(jìn)教學(xué)方法。高校民俗學(xué)教學(xué)正是適應(yīng)新時(shí)期高校教學(xué)革新需要,實(shí)現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)的重要途徑之一。高校民俗學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,開闊學(xué)生視野,增加學(xué)生對(duì)本民族民間文化的了解,而且還可以通過民俗學(xué)課程的教學(xué)把相關(guān)專業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通起來,使學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)有整體的認(rèn)識(shí),達(dá)到舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。因此,高校開設(shè)民俗學(xué)課程十分必要。

民俗學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國民俗學(xué)之父鐘敬文先生認(rèn)為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)通過啟發(fā)、引導(dǎo),讓學(xué)生在雙向互動(dòng)中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識(shí)。不僅如此,還要讓學(xué)生理解這些民俗事象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。因?yàn)槊袼鬃鳛槲幕c生活的雙重復(fù)合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學(xué)為例,筆者在講解民俗時(shí),先讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競(jìng)技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來自不同地區(qū)的學(xué)生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個(gè)方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過節(jié)習(xí)俗。當(dāng)然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要讓學(xué)生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因?yàn)?ldquo;節(jié)日生活是以其公共的時(shí)間性、空間性以及獨(dú)特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時(shí),一個(gè)民族最深刻的、最具個(gè)性的文化會(huì)借此呈現(xiàn)出來。

以端午節(jié)來說,學(xué)生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。其實(shí)“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽釋陰,輔替時(shí)節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽之氣,因?yàn)閺臍q時(shí)自然倫理上看,端午之時(shí),正值陽氣盛級(jí),陰氣萌生之時(shí)節(jié),此時(shí)食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時(shí)氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說,由此它也就成了祭祀屈原的紀(jì)念物。在屈原故鄉(xiāng),當(dāng)?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學(xué)生對(duì)于端午的認(rèn)識(shí)就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強(qiáng)。除了讓學(xué)生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價(jià)值也不應(yīng)該忽視,尤其是民俗在當(dāng)下的文化價(jià)值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會(huì)中保存下來的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽等,是經(jīng)過挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說它是遺留物,是因?yàn)檫@些被重新挖掘出來的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當(dāng)做特殊的文化形式孤立地保存下來的紀(jì)念品。

說它是象征物,首先是對(duì)于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復(fù)返的過去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對(duì)于來自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個(gè)個(gè)展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個(gè)世界。”〔4〕當(dāng)然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會(huì)群體團(tuán)結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才能的文化舞臺(tái),因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理解民俗文化的價(jià)值也是不容忽視的教學(xué)內(nèi)容。

摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過對(duì)中學(xué)語文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語文教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文;民俗文化;語文教學(xué)

民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國國門對(duì)外開放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國門，我國傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來，學(xué)習(xí)和傳承我國的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過將民俗文化融入中學(xué)語文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。

1在中學(xué)語文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用

1.1有利于中學(xué)語文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)

中學(xué)語文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國傳統(tǒng)民俗文化，通過在中學(xué)語文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國的文化源遠(yuǎn)流長，從古至今經(jīng)歷了漫長的歷史傳承，使得中學(xué)語文課本中很多國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見的民俗，若語文教師只是通過“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝福》一文中，祥林嫂在柳媽提及“捐門檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。

1.2有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面

摘要：隨著時(shí)展和變化，西方文化的逐漸滲透，促使中國傳統(tǒng)民俗文化也受到了巨大沖擊，這一點(diǎn)在青少年身上體現(xiàn)得尤其明顯。加上新課程教學(xué)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)民俗文化教育則顯得尤為必要，與此同時(shí)，這也是弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。而作為高中歷史教師，也要不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方式。為此，本文主要針對(duì)“高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育”這一主題內(nèi)容展開淺析。

關(guān)鍵詞：高中歷史教學(xué)；民俗文化教育；展開淺析

一、引言

我國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，在這一歷史進(jìn)程中，祖先們所遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，不僅深深影響了整個(gè)華夏民族，而且也對(duì)高中歷史學(xué)科的教育教學(xué)產(chǎn)生了不容忽視的作用。實(shí)際上，高中歷史也是一門比較特殊的學(xué)科知識(shí)，因?yàn)檎n本中所記錄內(nèi)容都和過去歷史相關(guān)，加上部分教師教學(xué)方式過于傳統(tǒng)和落后，以致在加強(qiáng)民俗文化教育教學(xué)過程中依舊會(huì)遇到諸多問題。

二、民俗文化教育的基本概況

（一）民俗文化的基本內(nèi)涵

民俗文化，主要是指民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，同時(shí)也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，嚴(yán)格意義上說，它是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。

摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的源泉與基礎(chǔ)。公共圖書館作為公共文化服務(wù)組織，能對(duì)鄉(xiāng)村文化振興起到關(guān)鍵作用。充分發(fā)揮公共圖書館文化資料的價(jià)值和功能，能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化的振興帶來巨大的精神力量。目前，村民普遍沒有圖書需求意識(shí)，加之公共圖書館自身設(shè)備欠缺，服務(wù)簡單，使得公共圖書館在助力中國鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的過程中困難重重。因此，公共圖書館需要加大推廣力度，增強(qiáng)對(duì)基層干部和村民群眾的政治思想認(rèn)識(shí)，助力社會(huì)主義民俗文化建設(shè)；在人員素質(zhì)、藏書資源、服務(wù)設(shè)施等方面，完善公共圖書館的自身建設(shè)；圍繞村民需要精準(zhǔn)服務(wù)，不斷創(chuàng)新公共圖書館服務(wù)。民俗文化是指人民群眾在生活的過程中形成的一些非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文明是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的智慧結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展留下來的無價(jià)之寶，蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。重視與保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，挖掘傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)民俗文化精髓，既是一次非同尋常的民俗文化尋根活動(dòng)，又是重建農(nóng)村民俗文化自信的重要手段，更是農(nóng)村民俗文化振興的根本出路。

一、鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中公共圖書館與鄉(xiāng)村文化振興之間的關(guān)聯(lián)

1-公共圖書館服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興的原因

公共圖書館之所以能為農(nóng)村文化振興服務(wù)，就在于其主旨、理念和功能與農(nóng)村文化振興的特定內(nèi)涵高度一致。而農(nóng)村文化振興要求必須貫徹城鄉(xiāng)一體發(fā)展原則。公共圖書館在保證人們汲取知識(shí)的基本權(quán)益的同時(shí)，為廣大農(nóng)村群眾積極參與城鄉(xiāng)文化振興創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這顯然有利于逐步減小城鄉(xiāng)差異，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)一發(fā)展。而農(nóng)村文化振興也需要廣大農(nóng)村群眾在城鄉(xiāng)文明建設(shè)的過程中充分發(fā)揮主體作用和創(chuàng)造力。免費(fèi)的公共圖書館可以使每一位村民更好地接受文明的洗禮，對(duì)調(diào)動(dòng)村民參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性和主動(dòng)性有著重大意義。首先，平等可以讓人人都有機(jī)會(huì)獲得成功，而建設(shè)公共圖書館是人們提高成功概率的關(guān)鍵步驟。鄉(xiāng)村文化振興要求在農(nóng)村中注重公共文化建設(shè)，同時(shí)重視和保護(hù)村民的基本文化權(quán)益。公共圖書館的主要目標(biāo)是在尊重村民文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人人免費(fèi)進(jìn)入該館獲得文化知識(shí)與資訊的目標(biāo)。未來，公共圖書館將為村民提供傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，使其能夠享用人類文明的優(yōu)秀成果，這將有利于提高村民的文化素質(zhì)，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。在當(dāng)?shù)孛袼孜幕膸?dòng)下，鄉(xiāng)村振興將更加容易付諸實(shí)踐。同時(shí)，公共圖書館也可以豐富農(nóng)村文化內(nèi)容，提升農(nóng)村的人文精神，有效緩解鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中的一系列矛盾。從這一視角出發(fā)，建設(shè)公共圖書館的理念和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的訴求是一致的。其次，公共圖書館也是人們解決學(xué)習(xí)問題、人文需求，以及信息問題的主要場(chǎng)所。對(duì)此，可以根據(jù)鄉(xiāng)村文化振興的需要完善鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)良民俗文化(如農(nóng)村民俗文化、農(nóng)耕文化等)；而要想提升農(nóng)村知識(shí)服務(wù)水平，就必須提高村民的文化自覺意識(shí)和文化自信，弘揚(yáng)純樸的民風(fēng)民俗；創(chuàng)造滿足農(nóng)村需求的文化商品，提升公共文化服務(wù)水平并促進(jìn)農(nóng)村文化消費(fèi)市場(chǎng)繁榮發(fā)展。比如，公共圖書館農(nóng)村情報(bào)中心的功能就是為村民提供各類文化知識(shí)信息檢索和咨詢服務(wù)；社區(qū)記憶的功能是通過對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的記錄與保護(hù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)其的弘揚(yáng)；自主學(xué)習(xí)的真正意義則是讓每個(gè)人都可以利用圖書館資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高全國人民對(duì)圖書館服務(wù)的要求，以促進(jìn)公共圖書館不斷完善。公共圖書館應(yīng)該向所有社會(huì)成員開放，讓人們可以隨時(shí)隨地地去圖書館，如此一來，公共圖書館自然會(huì)成為公共文化服務(wù)的中堅(jiān)力量。一旦建立，公共圖書館就具有社會(huì)屬性，只有面對(duì)整個(gè)社會(huì)，其才能更好地為人民群眾提供文化教育服務(wù)。

二、鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中公共圖書館參與民俗文化建設(shè)的基本原則

1-科學(xué)合理地建設(shè)民俗文化

我國擁有豐富多彩的民俗文化，在資源收集和數(shù)據(jù)庫建設(shè)的過程中，必須保證專業(yè)性。同時(shí)，民俗文化的建設(shè)與保護(hù)也需要專業(yè)性的指導(dǎo)，只有將原有居民的建議與專業(yè)性指導(dǎo)意見結(jié)合起來，才能有效地推動(dòng)民俗文化建設(shè)。另外，在收集民俗文化資料的過程中也不能盲目、死板。收集、分類、管理、分析地方民俗文化資源，并形成規(guī)范、高效的信息流，是公共圖書館參與民俗文化建設(shè)的重點(diǎn)。

【摘要】近些年來，國家高度重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，國學(xué)、國畫、國樂、民族民間舞蹈都開始越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中，展現(xiàn)出它們獨(dú)特的魅力。而這些藝術(shù)之所以有如此強(qiáng)烈的感染力，與其背后的文化有解不開的關(guān)系。民族民間舞者作為行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的一員，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族、民間文化的重任。在高校民族民間舞蹈教學(xué)過程中，教師需要重視對(duì)文化的滲透，培養(yǎng)出更符合國家需求的人才。

【關(guān)鍵詞】民族民間舞蹈；舞蹈教學(xué)；文化滲透

民族民間舞蹈是民族文化的重要表現(xiàn)形式，舞蹈動(dòng)作、音樂表現(xiàn)、表演服飾等方面都體現(xiàn)著民族文化、民俗文化的元素。我國教育部近些年不斷強(qiáng)調(diào)要傳承、弘揚(yáng)民族文化，要求各階段的學(xué)校教育深度結(jié)合民族文化、民俗文化，拉近學(xué)生與民族民間文化的距離，使青少年成為繼承民族文化的主力軍。高校民族民間舞蹈教學(xué)想要提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的、綜合性的人才，需要注重民族文化和民俗文化的滲透，幫助學(xué)生在理解文化的基礎(chǔ)上展示舞蹈和音樂的內(nèi)涵，使學(xué)生成長為優(yōu)秀舞者。

一、民族文化與民族民間舞蹈的關(guān)系

我國是一個(gè)多民族的國家，且歷史悠久，因此，在我國的舞蹈領(lǐng)域中存在著數(shù)量眾多的民族舞蹈、民間舞蹈。這些舞蹈與民族文化形態(tài)有著緊密的關(guān)系，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和特征。高校民族民間舞蹈教學(xué)中應(yīng)注意舞蹈動(dòng)作、技巧教學(xué)與民族文化的結(jié)合，培養(yǎng)出具備民族文化氣質(zhì)特征的舞蹈人才，使其賦予民族舞蹈更深的感染力，充分表現(xiàn)民族音樂的內(nèi)涵。以蒙古舞、藏族舞、傣族舞等較常出現(xiàn)在大眾面前的民族舞蹈為例，舞者的一舉一動(dòng)都與民族文化有關(guān)，或許脫胎于當(dāng)?shù)厝说霓r(nóng)耕、狩獵、游牧、采摘、祭祀等行為，或許與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有關(guān)[1]。比如，蒙古族舞蹈女性動(dòng)作中常有的翻腕、抖肩等。因此，掌握民族文化對(duì)開展民族民間舞蹈教學(xué)有十分重要的價(jià)值。民族文化是民族民間舞蹈的靈魂所在，若舞者在不了解民族民間文化的情況下進(jìn)行動(dòng)作和技巧的學(xué)習(xí)，很難使舞蹈表演擁有感染力，難以引起觀眾的共鳴。或許普通觀眾不會(huì)太過關(guān)注民族舞蹈背后的文化，只是單純地看動(dòng)作、看舞臺(tái)呈現(xiàn)，但外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，缺少文化底蘊(yùn)、文化理解的舞者很難打動(dòng)懂行的業(yè)內(nèi)人士。民族文化是民族民間舞蹈的根，在不了解民族民間文化的情況下進(jìn)行動(dòng)作技巧的學(xué)習(xí)，學(xué)生所學(xué)習(xí)到的僅僅是舞蹈的皮毛，不僅難以表現(xiàn)民族舞蹈的內(nèi)涵，還失去了舞蹈創(chuàng)新、編排的沃土。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的今天，失去根源的創(chuàng)新很容易讓整個(gè)舞蹈走形，失去民族民間舞蹈應(yīng)有的味道，成為“掛羊頭賣狗肉”的樣子貨，反倒不利于文化的傳承和弘揚(yáng)，也不利于舞者在舞蹈領(lǐng)域的成長和發(fā)展。

二、高校民族民間舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）教師本身的民族、民俗文化儲(chǔ)備不足

摘要：陜西省榆林市是一座有著兩千多年歷史的古城，早在 1985 年就被國務(wù)院命名為歷史文化名城，具有豐富多彩的民俗文化。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊，這座文化名城，很多富有特色的民俗文化已經(jīng)失傳或正在消失，保護(hù)與傳承民俗文化的任務(wù)迫在眉睫。同時(shí)很多大學(xué)生尤其是高職院校的大學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)的影響更大，逐漸在迷失自我的路上越走越遠(yuǎn)，從而缺失了自信力。如何讓大學(xué)生重新找回自信已經(jīng)成為全社會(huì)的責(zé)任。本文意在讓大學(xué)生積極參與拯救和保護(hù)傳承民俗文化，在民俗文化的熏陶和影響下找準(zhǔn)人生方向，重獲民族自信，在耳濡目染間培養(yǎng)其家國情懷。

關(guān)鍵詞：陜西榆林；民俗文化；高職教育；保護(hù)與傳承

民俗是人類活動(dòng)的“活化石”，民俗文化是人類社會(huì)行為在數(shù)千年歷史進(jìn)程中的累積，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有非凡的魅力。保護(hù)傳承優(yōu)秀民俗文化，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，守護(hù)中華民族精神命脈，凝聚民族精神具有重要意義。文化和意識(shí)形態(tài)關(guān)系緊密相連，文化有著根本性的育人功能，做好高校意識(shí)形態(tài)教育需要民俗文化來嵌入，二者在根本上有著內(nèi)在一致的成分意蘊(yùn)，優(yōu)秀民俗文化是做好高校意識(shí)形態(tài)教育的力量之手。總書記對(duì)職業(yè)教育工作的重要指示強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中，職業(yè)教育前途廣闊、大有可為。職業(yè)教育是為黨育人、為國育才的重要領(lǐng)域，要牢牢把握立德樹人的根本，全面推進(jìn)高職院校“三全育人”綜合改革，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者和接班人。如何讓民俗文化進(jìn)校園，挖掘并利用好其潛在育人價(jià)值，讓傳統(tǒng)美德、人文精神等在學(xué)生生命中扎根，在學(xué)生靈魂深處“安家”，這是一個(gè)重大的時(shí)代命題。

一、榆林民俗文化的教育價(jià)值

（一）推進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承

榆林地區(qū)地理環(huán)境特殊，萬里長城和黃河在這里交匯，大漠草原和黃土高原在這里交接，中原文明和草原文化在這里交融。早在兩千多年前，偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷在《史記•衛(wèi)將軍列傳》里就記錄有“榆溪舊塞”這一勝景，是記敘描摹榆林最早的辭章之一。在漫長的發(fā)展過程中，數(shù)千年的邊關(guān)文明孕育了多姿多彩的民俗文化。源遠(yuǎn)流長的榆林民俗文化，有自身完整的體系，囊括物質(zhì)層面、精神層面及社會(huì)層面。這些特色鮮明的陜北民俗文化是人類歷史的見證，也是人類古老智慧的結(jié)晶，早在 1985 年榆林市被國務(wù)院命名為“歷史文化名城”。但隨著社會(huì)發(fā)展日新月異，榆林市有很多富有特色的民俗文化已經(jīng)失傳或正在消失，保護(hù)與傳承民俗文化的任務(wù)迫在眉睫［1］。作為民族精神意蘊(yùn)象征的優(yōu)秀民俗文化，它的教育教化價(jià)值巨大，在新時(shí)代里具有重要的傳承意義。而學(xué)校作為社會(huì)影響力最廣泛的組織機(jī)構(gòu)，其承擔(dān)民俗文化的傳承責(zé)任比另外教育方式更具有優(yōu)勢(shì)。通過對(duì)榆林高職院校的在校大學(xué)生進(jìn)行的相關(guān)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼莆粘潭戎土钊苏痼@。榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院林學(xué)院大學(xué)生對(duì)民俗文化的了解渠道更多的停留在從長輩那里口耳相傳、粗略了解。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示這類學(xué)生竟然占到總調(diào)查人數(shù)的 89．26%，而對(duì)民俗文化了解程度表示非常了解的學(xué)生僅有13．64%，其中也僅僅停留在陜北秧歌方面。在與流行音樂的喜愛程度相比較之后得出的數(shù)據(jù)更是令人擔(dān)憂，對(duì)民俗文化表示喜愛的學(xué)生僅占總數(shù)的35．81%。榆林因地理、歷史原因，民俗文化的形式更是多種多樣，僅有秧歌一項(xiàng)參與的人數(shù)過半但也只有 54．68%，其他的民俗文化中只有剪紙很少數(shù)人略知皮毛，剩余的可以說一無所知。在調(diào)查中94．63%的同學(xué)認(rèn)為在校大學(xué)生至少應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)本縣區(qū)的民俗文化，85．4% 的大學(xué)生認(rèn)為民族文化作為傳統(tǒng)文化其博大精深應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。只有56．61%的同學(xué)認(rèn)為民俗文化的未來是樂觀的，22．73% 的同學(xué)認(rèn)為民俗文化毫無未來可言，甚至可能會(huì)被逐漸遺忘。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今傳統(tǒng)文化的缺失，究其原因在于缺乏文化保護(hù)。在調(diào)查中69．42%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)問及“你知道我們榆林 12 個(gè)縣區(qū)分別有哪些民俗文化”時(shí)，甚至只能回答出秧歌和剪紙兩種，更有甚者竟然對(duì)此一無所知。綜合以上數(shù)據(jù)分析得出，大多數(shù)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化有正確的認(rèn)識(shí)并且有濃厚的興趣，但苦于沒有學(xué)習(xí)的途徑，僅只是通過從生活中觀察和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)略知一二。對(duì)此我們高職院校應(yīng)該負(fù)起教育的責(zé)任，培養(yǎng)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，同時(shí)也能更好地承擔(dān)起我們對(duì)于榆林傳統(tǒng)民俗文化的繼承與傳播任務(wù)，從而引領(lǐng)榆林民俗文化走上更大舞臺(tái)。

（二）豐富德育資源

在素質(zhì)教育不斷深化的今天，初中美術(shù)教育也逐漸脫離了以往邊緣化的轉(zhuǎn)態(tài)，日益受到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的密切關(guān)注和高度重視。同時(shí)，伴隨著核心素養(yǎng)理念的提出，初中美術(shù)教學(xué)的核心內(nèi)容，也從傳統(tǒng)教學(xué)中簡單地教授學(xué)生繪畫技巧，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐以及文化理解等多個(gè)方面。其中，文化理解則是初中生必備的一項(xiàng)基本能力，也是評(píng)價(jià)學(xué)生綜合美術(shù)素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了更好地發(fā)展學(xué)生對(duì)文化理解的能力，初中美術(shù)教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，可以引入兼具生命力、創(chuàng)造力的多種民間藝術(shù)，讓中華優(yōu)秀民間藝術(shù)在初中美術(shù)課堂中煥發(fā)光彩，如此一來，不僅能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀民間藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更為提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步提供了助力。生肖文化是中華優(yōu)秀民間藝術(shù)的重要代表，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在1975年12月發(fā)掘的兩批秦代竹簡中明確記載了十二生肖內(nèi)容，這不僅表明了在先秦時(shí)代中國就已經(jīng)有“十二生肖說”，也推翻了生肖文化起源于印度說。與此同時(shí)，在對(duì)《史記·五帝本紀(jì)》中國所記述內(nèi)容的探究中也發(fā)現(xiàn)，古老的圖特文化與十二地支的結(jié)合，證實(shí)了生肖文化形成的基礎(chǔ)。因此，將生肖文化與初中美術(shù)知識(shí)相結(jié)合展開教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知，而且能促使學(xué)生從民間藝術(shù)中汲取力量，使其在提升自身文化理解能力的同時(shí)，獲得自身美術(shù)核心素養(yǎng)以及綜合學(xué)習(xí)能力的全面進(jìn)步。

一、在初中美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀的民俗文化的意義

1.豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。初中美術(shù)教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，融入優(yōu)秀民俗文化，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的有效豐富。在這一背景下。教師不再將美術(shù)教材作為唯一的教學(xué)素材，而是不斷地研究能夠拓展課內(nèi)美術(shù)知識(shí)的多元方式，通過選用初中生喜歡并且熟悉的民俗文化，如生肖文化、民間工藝、節(jié)氣活動(dòng)等方式展開教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠有效豐富學(xué)生的美術(shù)知識(shí)面，也能開拓學(xué)生生活視野、文化視野，為學(xué)生之后更好地成長和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.增添美術(shù)教學(xué)活力。在傳統(tǒng)的初中美術(shù)教學(xué)中，教師更為關(guān)注如何讓學(xué)生掌握美術(shù)理論知識(shí)以及繪畫技巧，對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)意識(shí)不足、力度不夠。而隨著素質(zhì)教育理念的不斷深化，教育教學(xué)部門對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，更給各學(xué)科、各階段教師的教學(xué)工作提出了更高求，要求教師不僅要注重基礎(chǔ)文化知識(shí)的教學(xué)，還要在教學(xué)實(shí)踐的過程中注重傳統(tǒng)文化的滲透。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，美術(shù)課程又是是學(xué)生接觸藝術(shù)、了解藝術(shù)的最基本途徑，初中美術(shù)教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中融入優(yōu)秀民俗文化，不僅能夠給初中美術(shù)課堂增添更多地活力，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的過程中欣賞到更多中國傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)生肖文化等內(nèi)容，從而讓學(xué)生更為深刻地感知到參與美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂，如此不僅能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更能夠?qū)虒W(xué)質(zhì)量的提升產(chǎn)生積極作用。

3.提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。上文提到，隨著素質(zhì)教育理念的提出，教育教學(xué)部門對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度日益提升，而美術(shù)新課程改革中也明確指出，教師除了要教授學(xué)生相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)外，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，融入中國優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容，能夠讓學(xué)生在了解民俗文化、欣賞民俗藝術(shù)的過程中，逐漸形成一種正向、正確的審美，并形成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。與此同時(shí)，學(xué)生在了解民俗文化的過程中，也能感知到優(yōu)秀民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵以及其藝術(shù)魅力，從而逐漸掌握從多個(gè)角度、多個(gè)層面去分析藝術(shù)作品、看待問題、理解問題的能力，最終形成較強(qiáng)的文化辨析能力和鑒賞能力，推動(dòng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的發(fā)展。

二、生肖文化的解讀

隨著歷史的發(fā)展，生肖文化已然成為了我國民俗文化的重要組成部分，其不僅是民間普遍流行的一種“記生年”和“記歲”“排輩”的方式，也早已婦孺皆知，蔚為大觀。具體來說，“鼠”是十二生肖之首，中國人以鼠為“子神”，代表“子”的方位。鼠文化在中國傳統(tǒng)文化中的表達(dá)內(nèi)涵相對(duì)復(fù)雜，有諸如“賊眉鼠眼”的損貶之意，因其生命旺盛而產(chǎn)生的多子多福之意，在剪紙、泥塑等民間藝術(shù)中也有著十分生動(dòng)的表現(xiàn)。“牛”列為十二生肖第二順位，由于牛在農(nóng)耕社會(huì)的重要作用，在中華優(yōu)秀文化當(dāng)中，牛往往代表著勤勞、刻苦的精神，因此，牛自古以來被賦予著極為尊貴的地位。“虎”是十二生肖中最威武的動(dòng)物，是正義、勇敢、權(quán)威的象征。由于老虎生性兇猛，古人對(duì)于其更是“聞虎色變”，以此老虎逐漸就產(chǎn)生了一種神秘感，部分地區(qū)還將虎看作為神的化身。“兔”是十二生肖中最為靈動(dòng)的動(dòng)物，其本身所承載的民俗內(nèi)涵也十分優(yōu)美，如玉兔搗藥就蘊(yùn)含著長生不老的寓意，也暗含了中國傳統(tǒng)文化中人們對(duì)長生、平安的向往。“龍”是十二生肖中唯一虛構(gòu)的神異動(dòng)物，它不僅有著野獸的野性，還有著神的靈性和人的悟性，在中國人的心中有著極高的地位。在中國的深化傳說當(dāng)中，“蛇”是與人類起源有關(guān)的動(dòng)物，其形象在繪畫、青銅器等工藝美術(shù)當(dāng)中的出現(xiàn)頻率也相對(duì)較高。“馬”是與人類關(guān)系最為密切的動(dòng)物之一，也是中國古代的“六畜”之一，更是人才和有為的象征，既是中華文明史當(dāng)中的重要角色，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“羊”是古代“六畜”之一，也是祭祀“三牲”之一，由于羊有著溫順的性格，因此，其在中國傳統(tǒng)文化中常常代表著吉祥，也象征著安泰。“猴”為申，是一種靈長類動(dòng)物，極其機(jī)敏活潑，由于“猴”與“候”諧音，因而在多種藝術(shù)作品中，猴的形象往往表示著“封侯”的意思。“雞”是十二生肖中唯一的禽類，在中國古代，雞被稱為“德禽”，具有文、武、勇、仁、信五德，同時(shí)“雞”又與“吉”同音，因此寄托了古人諸多美好的期盼。“狗”作為人類最早馴化的家畜，它的存在和進(jìn)化與人類文明的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古代，狗有著三種不同的形象，一為“祥瑞神獸”，如地藏菩薩的坐騎諦聽，二為“守護(hù)之神”，主要指的是鎮(zhèn)惡辟邪的守護(hù)形象，三為“忠誠之靈”，古語“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”正點(diǎn)明了狗文化的精髓。“豬”是十二生肖中排名最后的動(dòng)物，在古代，豬有著重要的地位，有著“有豬才有家”的說法，可見豬文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位之高。