摘要：

民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑV西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國家和社會培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競流，試從民族文化的開發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。

關(guān)鍵詞：

民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：2015JGY24

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。

一、民族文化開發(fā)與挖掘

摘要：廣西是一個(gè)多民族聚集省，居住著二十多個(gè)少數(shù)民族，他們生存環(huán)境、語言裝束及生活習(xí)慣各不相同，是一道道珍貴的民族文化遺產(chǎn)。但現(xiàn)代科技對少數(shù)民族原有生態(tài)環(huán)境造成極大影響，給原生態(tài)藝術(shù)文化帶來沖擊，少數(shù)民族藝術(shù)逐漸邊緣化。因此，探討少數(shù)民族藝術(shù)文化傳承現(xiàn)狀及研究其創(chuàng)新發(fā)展路徑很有必要，可以確保少數(shù)民族藝術(shù)文化能夠長久流傳。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；少數(shù)民族；藝術(shù)文化；傳承發(fā)展

廣西地區(qū)居住著二十多個(gè)少數(shù)民族，擁有眾多獨(dú)特民族藝術(shù)文化。但是，廣西在少數(shù)民族藝術(shù)文化保護(hù)傳承方面還有很大發(fā)展空間，意味著目前廣西少數(shù)民族藝術(shù)文化傳承發(fā)展需要進(jìn)行創(chuàng)新，可以借助新媒體時(shí)代信息化優(yōu)勢加強(qiáng)宣傳和保護(hù)，充分挖掘少數(shù)民族藝術(shù)合理內(nèi)核，繁榮各民族文化。

一、少數(shù)民族藝術(shù)文化傳承的意義

文化傳承是人類賴以生存的方式和手段，將先人創(chuàng)造的物質(zhì)文化文明和經(jīng)驗(yàn)一代代傳遞給后人[1]。目前，少數(shù)民族藝術(shù)文化依然以口口相傳為主，這樣的傳承方式相對于傳承語言藝術(shù)文化，但其他地區(qū)或其他民族要想了解該民族的藝術(shù)文化還需要本民族認(rèn)可才行，在一定程度上抑制了少數(shù)民族藝術(shù)文化的發(fā)展。就苗族舞蹈來說，苗族舞蹈動(dòng)作是一種能力及思維的展現(xiàn)，能體現(xiàn)舞者的喜怒哀樂及民族文化。但是單一的傳承方式會給舞蹈文化推廣帶來阻礙，而且舞蹈技巧和經(jīng)驗(yàn)也會隨著不同資質(zhì)的傳承者的能力的影響，如果傳承者的資質(zhì)較低，容易造成某種文化的失傳。在新媒體時(shí)代背景下，少數(shù)民族應(yīng)該積極采用開放、包容的現(xiàn)代化理念進(jìn)行傳承，不再局限于本民族的學(xué)習(xí)與推廣，而是要根據(jù)學(xué)習(xí)者的興趣度來決定是否將其傳授給學(xué)習(xí)者，從而才能延長少數(shù)民族藝術(shù)文化的生命周期。

二、廣西少數(shù)民族藝術(shù)文化傳承現(xiàn)狀及問題

(一)現(xiàn)狀。廣西區(qū)內(nèi)居住著壯、瑤、毛南、白、水、苗等二十多個(gè)少數(shù)民族[2]。這些民族都有自身獨(dú)特的習(xí)俗文化、語言裝束，形成獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，為人類留下豐厚的民族文化遺產(chǎn)。據(jù)“廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”2018年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年5月，廣西國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目有50項(xiàng)，自治區(qū)級非遺代表性項(xiàng)目有583項(xiàng)，國家代表性傳承人49人及自治區(qū)代表性傳承人554人[3]。在這些文化遺產(chǎn)中，包括歌舞、工藝、樂戲、歌謠等多種藝術(shù)文化種類。但是，隨著現(xiàn)代社會快速發(fā)展，少數(shù)民族生態(tài)空間受到嚴(yán)重破壞，各種傳統(tǒng)藝術(shù)技藝也瀕臨消失，廣西少數(shù)民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)。

內(nèi)容摘要：民族地區(qū)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育可以借助優(yōu)秀的民族文化傳承和教育來提升學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民族文化;人文素質(zhì);培養(yǎng)

“人文素質(zhì)教育”就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等教育活動(dòng)使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。民族地區(qū)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育可以借助優(yōu)秀的民族文化傳承和教育來提升學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。”湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托湘西地域民族文化，根據(jù)當(dāng)前教育改革發(fā)展趨勢，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展與學(xué)校藝術(shù)教育結(jié)合起來，讓傳承浸潤藝術(shù)，讓藝術(shù)推動(dòng)傳承。開發(fā)具有民族特色的校本課程，組建民族藝術(shù)社團(tuán)，開展豐富的民族藝術(shù)群體活動(dòng)，不斷提升學(xué)生人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展。

一.民族文化教育資源豐富

湘西地處湖南省武陵山脈，與渝、鄂、黔三省交界。這片神奇的土地，古風(fēng)民俗濃郁淳樸，孕育出燦爛的民族文化，被學(xué)術(shù)界稱之為中國大地上少有的“文化沉積帶”。湘西土家族織錦、擺手舞、毛古斯舞、咚咚喹、打溜子，苗族鼓舞、民歌、剪紙、彩扎入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蜿蜒起伏的綠水青山，依山而建的吊腳樓，傍水而立的大水車，激昂歡快的苗族鼓舞，悠揚(yáng)動(dòng)聽的咚咚喹，酒不醉人人自醉的糯米酒，如紗晨霧縈繞的苗家山寨，構(gòu)成一幅遠(yuǎn)離塵囂的美麗田園風(fēng)光。澳大利亞人類學(xué)家格迪斯有一個(gè)著名論斷：“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們就是中國的苗人和分布于世界各地的猶太人。”這是對苗族人民及其幾千年遷徙史的至高評價(jià)。湘西這片神秘的土地，民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深邃厚重，人文資源、自然資源十分豐富，為學(xué)校的民族藝術(shù)教育提供了充實(shí)的內(nèi)容。

二.圍繞民族藝術(shù)主題，組建學(xué)生社團(tuán)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文明的一部分，凝聚著中華民族文化的精華。保護(hù)和弘揚(yáng)先人創(chuàng)造的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全民族的共同責(zé)任，當(dāng)成為學(xué)校教育的重要組成部分。為傳承民族文化，增強(qiáng)校園文化氛圍，豐富課余生活，提高綜合素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)更好的交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺，讓學(xué)生生活在藝術(shù)的空間，組建民族藝術(shù)社團(tuán)。確定活動(dòng)時(shí)間，每周一次，把活動(dòng)課與社團(tuán)結(jié)合起來，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)校與家長的溝通。把開展民族藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)的意義、內(nèi)容、操作辦法向?qū)W生宣講，與家長溝通。

一、讓我們的民族文化、民間藝術(shù)更加“草根化”

如何讓我們的民族藝術(shù)回歸到學(xué)生生活中來，需要一番的思考和借鑒。我們以韓國為例。前不久，某學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到韓國學(xué)校參觀考察，看到的是目前韓國的學(xué)校建筑仍然保持傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，歷史的厚重與民族文化的傳承通過建筑來反映出來。反觀我們的學(xué)校建筑風(fēng)格，學(xué)校的窗戶早已被塑鋼窗所替代，漂亮極致，而韓國仍然卻仍然保持著古典木質(zhì)窗格，這讓來自中國的客人都倍感親切，感到一種發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)校的敬意。其實(shí)，這就是一種對文化的親近感、歸屬感。讓我們的民族文化、民間藝術(shù)深入課堂，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)驅(qū)力”，提高學(xué)生的藝術(shù)底氣。2014年9月，我主動(dòng)承擔(dān)起山東省研究課題“關(guān)于初中美術(shù)欣賞課中合作探究教學(xué)的研究”課題，并結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)和學(xué)生興趣所向，充分開發(fā)校本課程———民族特色美術(shù)教學(xué)系列活動(dòng)，目前已經(jīng)開展了“門的研究”和“青花瓷鑒賞”兩塊內(nèi)容的教學(xué)研究。作為教師，我們完全可以根據(jù)教學(xué)需要選擇教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容，并采用靈活的教學(xué)方法，打破傳統(tǒng)的教學(xué)形式。而學(xué)生則可以根據(jù)自己興趣點(diǎn)選擇研究方向，學(xué)期末一份調(diào)研報(bào)告、一份PPT、一張宣傳海報(bào)、一份調(diào)查問卷、一場匯報(bào)展演、一段采訪VCR呈獻(xiàn)給大家，使得學(xué)生始終在探究和興趣的作用下自主學(xué)習(xí)、雙輪驅(qū)動(dòng)。這樣的教與學(xué)，讓“學(xué)”成為一種習(xí)慣和愛好，讓“教”充滿活力與生命力，使得學(xué)生中熱愛民族藝術(shù)、探究民族文化的人多了，欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力得到了很大提高，更為重要的是鍛煉了學(xué)生的全面能力，提升綜合素養(yǎng)。

二、讓我們的民族藝術(shù)成為我們不竭的創(chuàng)作源泉

清代紀(jì)昀說過：“國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。”2008年奧運(yùn)會的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了這樣的內(nèi)涵。“金玉良緣”，中國人講究緣字。中國人欣賞金子和玉石，它吉祥、富貴、辟邪，本身就滲透著中國幾千年來的文化，應(yīng)該說這是中國民間美術(shù)意義化造型的典范。它的設(shè)計(jì)成功借鑒傳統(tǒng)形和色，將本土傳統(tǒng)文化和西方理念融會起來，借鑒民族色彩中的精華，有效地運(yùn)用到現(xiàn)代構(gòu)成理念中去，極大地豐富了中國特色的民族藝術(shù)教育的內(nèi)涵。于是，我引導(dǎo)學(xué)生觀察傳統(tǒng)的色彩和那些過去他們曾熟視無睹的民族藝術(shù)，喚起他們對民族的地域特色的感知，幫助他們認(rèn)識中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美規(guī)律。中國傳統(tǒng)典范（如建筑彩畫、宗教壁畫、民間年畫以及中國服飾、京劇臉譜等等）是今天用以當(dāng)代設(shè)計(jì)的取之不竭、用之不盡的源泉，它給人們以許多的啟迪和廣泛的內(nèi)涵。這些典范凝聚著人類對色彩規(guī)律研究的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是我們學(xué)習(xí)民族風(fēng)格的極好途徑。而民族風(fēng)格仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要課題，可以提升我國現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美意識。

三、讓我們的民族藝術(shù)更具有文化自豪感

作為美術(shù)教師，平時(shí)我們重技法理論的傳授，而忽略民族文化的傳播，學(xué)生往往學(xué)到的僅僅是知識的皮毛，簡單地跟隨教師模仿。而我們的藝術(shù)考級制度，又助長了學(xué)生及家長一味追求技能上的提高，忽視了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。急功近利的想法使得我們的孩子沒有時(shí)間和精力去領(lǐng)悟我們民族的優(yōu)秀文化，去浸透，去滋養(yǎng)，去繼承。正如英國利茲大學(xué)教授M•索斯馬茲指出：“傳統(tǒng)學(xué)院式教學(xué)的貶值在于它不注重領(lǐng)會和體驗(yàn)，而過于注重僅僅是驗(yàn)證那些理性的即成‘事實(shí)’……致使技巧方法變得比創(chuàng)造能力更為重要。問題解決的有教養(yǎng)變得比個(gè)人靈感體驗(yàn)和自己探究的能力更為重要。”因此，如何在教學(xué)過程中重新樹立創(chuàng)新意識，是當(dāng)前我們亟待偏重和重視的教學(xué)傾向問題。“物在靈府，不在其目，故得于心、應(yīng)于手。”做藝術(shù)技能的傳授者僅僅是基礎(chǔ)，而想做傳統(tǒng)文化的傳播者，則需要我們不懈思考，不斷努力，不斷創(chuàng)新。

作者：楊娜 單位：山東省濟(jì)南市第二十六中學(xué)

摘要：我國地域遼闊，不同地域的民族藝術(shù)蘊(yùn)含深厚的地方文化，記錄不同地方人們生產(chǎn)生活的民族民俗，隨著新時(shí)展，地方民族藝術(shù)陷入困境。高等特殊教育是我國高等教育重要的組成部分，鑒于受教者是特殊人群，如何將地方民族文化的傳承、實(shí)踐納入高等特殊教育體系，通過對地方民族藝術(shù)資源進(jìn)行合理優(yōu)化利用，培養(yǎng)出可以傳承保護(hù)的地方民族藝術(shù)人才，提升殘疾學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和職業(yè)能力教育，提升殘疾學(xué)生群體審美水平和就業(yè)前景，深化特殊教育教學(xué)改革是當(dāng)前亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：高等特殊教育；地方民族藝術(shù)；傳承實(shí)踐

一、高等特殊教育中地方民族文化傳承的必要性

國務(wù)院在2016年頒布印發(fā)的《“十三五”加快殘疾人小康進(jìn)程規(guī)劃綱要》中強(qiáng)調(diào)：“支持殘疾人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、振興傳統(tǒng)工藝、家庭手工業(yè)等項(xiàng)目。促進(jìn)殘疾婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)，拓寬盲人、聾人就業(yè)渠道。”[1]因此，為了更好地把民族藝術(shù)與殘疾群體的藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的傳播領(lǐng)域和范圍，將地方民族藝術(shù)引入到高等特殊教育的藝術(shù)教育中，讓殘疾群體在接受職業(yè)教育、提升自身文化素養(yǎng)和文化自信中積極開發(fā)利用地方民族藝術(shù)資源，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，在高等特殊教育中，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方民族藝術(shù)的傳承，可以有效增強(qiáng)殘疾群體學(xué)生感受民族文化深厚的底蘊(yùn)。將地方民族藝術(shù)優(yōu)秀的精華內(nèi)容與高等特殊教育有機(jī)融合，不僅能讓殘疾群體學(xué)生學(xué)習(xí)掌握職業(yè)技能，也能提高自身對地方民族藝術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，激發(fā)殘疾群體學(xué)生對地方民族藝術(shù)的熱愛，提高特殊群體學(xué)生的文化底蘊(yùn)和職業(yè)素質(zhì)。由于自身身體狀況的特殊性，高等特殊教育院校針對專業(yè)學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)的投入應(yīng)以信息資源、傳承項(xiàng)目、人才技術(shù)培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)和科研等資源優(yōu)勢為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)地方民族藝術(shù)，傳承創(chuàng)新地方民族藝術(shù)，這是新時(shí)代歷史發(fā)展的使命，也是國家為殘疾群體學(xué)生未來發(fā)展提供的多元化選擇目標(biāo)，是教育部門的重要責(zé)任。其次，將高等特殊教育融入地方民族藝術(shù)的傳承實(shí)踐可以彰顯高等特殊教育中的辦學(xué)特色，彰顯教育改革和人才培養(yǎng)需求的重要性。中國是多民族國家，在遼闊地域上并存許多具有地方特色的民族藝術(shù)文化，這些文化體現(xiàn)著地方民族獨(dú)有的生產(chǎn)生活、思維方式、發(fā)展歷史、文化意識和精神價(jià)值。在高等特殊教育發(fā)展實(shí)踐中，將具有地域特色的民族文化資源和傳承藝術(shù)項(xiàng)目與高等特殊教育藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，開發(fā)與拓展需求相關(guān)的專業(yè)課程，為地方經(jīng)濟(jì)和民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)有民族情感與文化底蘊(yùn)優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)者和地方民族藝術(shù)人才，拓寬殘疾群體學(xué)生的創(chuàng)業(yè)就業(yè)渠道，有益于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色民間藝術(shù)項(xiàng)目的推動(dòng)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，較好地彰顯與強(qiáng)化特殊群體學(xué)生的職業(yè)教育發(fā)展特色。

二、高等特殊教育中地方民族藝術(shù)的傳承實(shí)踐路徑

（一）拓寬地方民族藝術(shù)課程，強(qiáng)化辦學(xué)特色。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，使得人們對物質(zhì)生活和精神生活的需求都產(chǎn)生了微妙的改變，地方民族藝術(shù)要順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展需求，要在地方民族藝術(shù)和傳統(tǒng)民族藝術(shù)中盡可能多地融合現(xiàn)代化的藝術(shù)元素，讓人們在體驗(yàn)現(xiàn)代化藝術(shù)氛圍中廣泛吸收傳統(tǒng)地方民族藝術(shù)精髓，感受地方民族藝術(shù)帶來的審美愉悅，從而拓展地方民族藝術(shù)發(fā)展空間。基于此，高等特殊教育院校應(yīng)針對殘疾學(xué)生群體，充分挖掘具有地方特色的民族藝術(shù)資源，將地方民族藝術(shù)的文化優(yōu)勢與就業(yè)導(dǎo)向緊密結(jié)合，加強(qiáng)殘疾群體學(xué)生對地方民族藝術(shù)專業(yè)基本能力和核心能力的掌握，借助地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)鏈拓寬就業(yè)渠道，強(qiáng)化職業(yè)技能。

（二）夯實(shí)地方民族藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)基礎(chǔ)。首先，高等特殊教育中師資隊(duì)伍的建設(shè)是提升殘疾群體學(xué)生職業(yè)教育開發(fā)利用的質(zhì)量保證。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出：“鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。”[2]因此，要依據(jù)傳承的地方民族藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行有針對性的師資配備，不斷拓展教師教學(xué)模式，盡可能打破學(xué)校固定教師資源的利用，有效地引入地方民族藝術(shù)大師和傳承人，全方位參與并融合到高等特殊教育的院校教學(xué)工作中。比如采取講座、實(shí)踐活動(dòng)、研討等形式，讓教師進(jìn)行地方民族藝術(shù)教學(xué)，手把手傳授殘疾群體學(xué)生的技能創(chuàng)作培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，積極支持和鼓勵(lì)符合時(shí)展的高等院校成立傳承工作室。其次，繼承與創(chuàng)新地方民族藝術(shù)需要社會各界共同努力，要對地方民族藝術(shù)進(jìn)行深度挖掘，使其傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值得到最大化的發(fā)揚(yáng)，以合作、訂單等培養(yǎng)模式進(jìn)行地方民族藝術(shù)人才培養(yǎng)和工藝項(xiàng)目經(jīng)營。教師可利用地方民族藝術(shù)田野考察、假期社會實(shí)踐活動(dòng)、傳統(tǒng)文化采風(fēng)等教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)加強(qiáng)學(xué)生對中華民族文化認(rèn)知，提升自身的文化自覺和文化自信，并在實(shí)踐創(chuàng)作和參與中提高自身的文化修養(yǎng)、技術(shù)能力、思想素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)依據(jù)廣西少數(shù)民族的民族文化以及民族藝術(shù)思維，使其風(fēng)格具有極強(qiáng)的民族特色。因其所傳達(dá)的理念擁有一種古老而神秘的內(nèi)涵，故而受到廣大人民的喜愛。將廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)相融合，讓現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到更多創(chuàng)新的同時(shí)，可以促進(jìn)廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，為少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)的長足發(fā)展拓展更寬廣的應(yīng)用空間。

一、廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)傳承現(xiàn)狀

長期以來，廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)積淀了廣西少數(shù)民族優(yōu)秀的文化成果，具有豐厚的藝術(shù)特色以及少數(shù)民族獨(dú)有的文化風(fēng)格。作為富有少數(shù)民族文化內(nèi)涵的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，于廣西少數(shù)民族民間流傳。如今，廣西各少數(shù)民族民間剪紙這門技藝精髓面臨著在新時(shí)代青年中逐漸失傳。隨著時(shí)代的變遷，廣西少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)青年人向往都市高科技發(fā)展的生活。身懷傳統(tǒng)民間剪紙技藝的老一輩藝術(shù)家逐漸減少，剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展變得越發(fā)艱難。為數(shù)不多的中青年剪紙藝術(shù)家也由于經(jīng)費(fèi)缺乏、生活所迫等因素，難以堅(jiān)持守藝。同時(shí)，由于很多民間剪紙藝術(shù)家在傳承廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)的同時(shí)，過于墨守成規(guī)，不愿意針對傳統(tǒng)的民間剪紙做出與時(shí)俱進(jìn)的改變，以致剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法很難引起當(dāng)代青年的意識和興趣，更不利于廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)的長久發(fā)展。

二、廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)的應(yīng)用

人物形象設(shè)計(jì)主要包括對人物的化妝、發(fā)型、服飾、禮儀、體態(tài)語及環(huán)境等多種因素進(jìn)行整體組合，是對人物形象的綜合設(shè)計(jì)。隨著社會日益現(xiàn)代化，人們生活質(zhì)量也在不斷提升。越來越多愛美人士追求展示自己的個(gè)性，打造自己專屬的、有特色的個(gè)人整體形象。并且對美的關(guān)注不再局限于臉部，而是從化妝、發(fā)式造型、服裝到服、飾品等一系列的整體搭配和諧，甚至內(nèi)在氣質(zhì)的培養(yǎng)。廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)，一直以來都是內(nèi)涵豐富的寶藏。由于剪紙所使用的工具和材料最簡單，因此，剪紙藝術(shù)在生活中的應(yīng)用范圍很廣。順應(yīng)當(dāng)今“民族的就是世界的”潮流發(fā)展趨勢，少數(shù)民族風(fēng)格服飾成為新寵。廣西侗族服飾就涉及剪紙繡的運(yùn)用，其制作工序第一步就是侗族剪紙。侗族服飾制作的繡品都是先用紙剪好喜歡的圖案紋樣，再將剪好的圖案紋樣貼到面料上。運(yùn)用各種不同的絲線及相應(yīng)的針法繡制到服飾相應(yīng)的部位點(diǎn)綴。各種各樣的廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)，更多的是從廣大勞動(dòng)者喜愛民間藝術(shù)形式，人們的剪紙作品都是日常生活需要或者用以美化生活和寄托情感的表現(xiàn)。而在人們對生活品質(zhì)追求越來越高的當(dāng)今社會，也越來越離不開人物形象設(shè)計(jì)。人物形象設(shè)計(jì)涵蓋著文化修養(yǎng)、藝術(shù)審美等方面。隨著我國將民族文化推向世界的潮流，作為當(dāng)代青年應(yīng)保留廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)的精華部分。融入現(xiàn)代理念打造人物形象，發(fā)揮廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)特色。結(jié)合人物形象設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和突破，使人物形象設(shè)計(jì)融合廣西少數(shù)民族民間剪紙藝術(shù)特色，一起走向國際舞臺，打造一張屬于廣西少數(shù)民族特色的時(shí)尚界名片。

（一）在服裝的應(yīng)用

在人物形象設(shè)計(jì)中服裝造型占據(jù)著很大的視覺空間。因此，成為形象設(shè)計(jì)當(dāng)中的重頭戲。廣西少數(shù)民族——侗族人民的智慧，開創(chuàng)了以剪紙作為支撐的剪紙繡。使服裝的刺繡圖案更立體有質(zhì)感，充分考慮到人物形象設(shè)計(jì)當(dāng)中的形、材、質(zhì)的因素，體現(xiàn)民族特色的同時(shí)，不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。每件服裝作品的圖案，第一步就是剪紙。即用適當(dāng)厚度的紙剪出各種圖案，再根據(jù)圖案進(jìn)行刺繡。侗族剪紙繡圖案用于服裝上的裝飾大多紋樣精致小巧，刺繡的面積局限較小。因此，剪紙圖案通常以線條為主。較復(fù)雜的圖案有侗族人們稱為金雞的鳳凰、螃蟹之外，也有某些情境故事的圖案。有些還賦予它們自己的解讀，例如，螃蟹為感恩的寓意。通常會應(yīng)用在胸前及衣領(lǐng)中間，以表達(dá)自己的信仰及情懷。當(dāng)今社會人們對服裝的要求不再是干凈整潔而已。除了不斷更新審美的因素，還會融入人文情懷。而在類型上或是有傳統(tǒng)的典雅、現(xiàn)代的奔放，這些如巧妙運(yùn)用在形象設(shè)計(jì)的服裝設(shè)計(jì)上，自然會使人的整體氣質(zhì)得到提升。

一、中國高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)源流

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，即功能主義設(shè)計(jì)，主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，重視功能和造型簡潔，反對多余裝飾，奉行“少即是多”的原則。1919年包豪斯的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，從建筑領(lǐng)域開始，影響到城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了一場現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由歐洲席卷全球，并形成了眾多的設(shè)計(jì)流派，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，成為“國際設(shè)計(jì)主義”風(fēng)格。然而，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)流行近一個(gè)世紀(jì)里，這種過分強(qiáng)調(diào)功能的設(shè)計(jì)形式逐漸受到了質(zhì)疑，人們生活在一個(gè)高度的復(fù)制時(shí)代中，從建筑到產(chǎn)品都是千篇一律，富有民族化特征的人文精神和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不復(fù)存在，世界趨于單調(diào)同化。

（二）西方文化主導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

中國高校的設(shè)計(jì)教育起源于近代社會，從清末民初開始，工藝教育、手工教育、圖案教育傳入中國，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育便走上了向西方的學(xué)習(xí)之路。改革開放以來，高校的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育再次掀起了學(xué)習(xí)西方教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法的熱潮，通過“走出去、請進(jìn)來”的方式，到國外了解先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)邀請國外專家來華講學(xué)、辦展覽，翻譯西方的設(shè)計(jì)教育理論著作和教材，德國包豪斯時(shí)期創(chuàng)立的“三大構(gòu)成”的基礎(chǔ)構(gòu)成教學(xué)體系也在這個(gè)時(shí)候引入并推廣開來，至今長盛不衰。同時(shí)，《世界工業(yè)設(shè)計(jì)史》《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》《銷售學(xué)》《廣告學(xué)》等教材通過翻譯傳入國內(nèi)，“材料學(xué)”“產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析”“商業(yè)攝影”“商業(yè)插圖”“商業(yè)漫畫”“影視廣告”“廣告文案”“包裝結(jié)構(gòu)”等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程也逐步開設(shè)起來，對原來高校的工藝美術(shù)專業(yè)以圖案寫生為主的課程教育模式產(chǎn)生了很大的沖擊。在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)教育落后的背景下，借鑒西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育方式，無疑具有重要的進(jìn)步意義。變革之初，這種引進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的利弊引發(fā)了激烈的討論。老一輩工藝美術(shù)家鄭可曾在工藝美術(shù)教學(xué)座談會上指出，現(xiàn)在一些新東西，什么立體構(gòu)成、平面構(gòu)成等，是否能適合于中國的需要，要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)、市場的檢驗(yàn)，你的東西沒有人買賬遲早會被淘汰。高校進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育改革是必然的，但是否適合還需要看實(shí)踐和市場的檢驗(yàn)。在以西方設(shè)計(jì)教育模式為主導(dǎo)的背景下，各校也紛紛進(jìn)行了社會實(shí)踐化嘗試，建立了設(shè)計(jì)工作室，配備了生產(chǎn)車間，使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工藝美術(shù)教育逐步完成了向市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的轉(zhuǎn)型。20多年的實(shí)踐表明，這種從西方引進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育方式是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所需要的。

（三）高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者的反思

包豪斯開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式無疑具有重要的意義，然而在物質(zhì)生產(chǎn)高度繁榮的今天，包豪斯的負(fù)面影響也越來越突出，一度引起人們的反思。這種完全講究功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計(jì)模式，使民族文化全部瓦解，以往的文化差異不復(fù)存在，到處矗立著鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的混凝土建筑，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全一致，世界越來越小，它是技術(shù)復(fù)制時(shí)代西方主流話語霸權(quán)全球化的結(jié)果，是歐洲原則和西方主流理性主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。中國曾在清末民初引入西方的工藝、圖案教育，改革開放初期引入以構(gòu)成為代表的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，是因?yàn)橥瑫r(shí)期西方設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)與我國落后的教育模式形成了鮮明的對比。構(gòu)成教學(xué)源于日本設(shè)計(jì)界、教育界對包豪斯基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練方法的整理，使之系統(tǒng)化、公式化，以便于掌握，但也存在將靈活的教學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l主義教學(xué)方式的危險(xiǎn)。20世紀(jì)末，中國的高等教育開始擴(kuò)招，高校紛紛興辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，經(jīng)過10多年的發(fā)展，培育出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才不斷增加，中國一躍成為了世界最大的設(shè)計(jì)人才輸出國，尤其以中東部發(fā)達(dá)地區(qū)的畢業(yè)生居多。隨之而來的矛盾也較為突出，一方面設(shè)計(jì)院校同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少自身特點(diǎn)，照搬照抄國外和先進(jìn)院校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力下降，難以適應(yīng)社會及市場需求；教師隊(duì)伍實(shí)踐能力不足，整體水平不高。另一方面，西方設(shè)計(jì)教育模式在國內(nèi)不斷的復(fù)制中，變成了滿足國內(nèi)教育市場的工具，存在模式化、教條化的問題；西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的院校資訊落后，對國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢及西方設(shè)計(jì)教育經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識不足，僅停留在對中東部院校的學(xué)習(xí)上，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，其教學(xué)水平不高，僅僅對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，缺少民族文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的問題一度引發(fā)了高校設(shè)計(jì)教育工作者的反思，作為一個(gè)擁有五千年文明和56個(gè)民族的文化大國，如何走出自己的設(shè)計(jì)教育特色之路，如何植根傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方、辦出特色，成為高校設(shè)計(jì)教育工作者面臨的首要問題。

【摘要】21世紀(jì)以來，我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家之間的交往也更加密切，交往中產(chǎn)生的文化沖擊問題十分嚴(yán)峻。所以，基于此背景，必須要進(jìn)一步創(chuàng)新本土傳統(tǒng)文化理念，滿足全球化背景下人們的精神文明需求。同時(shí)要確保保障本土化基礎(chǔ)，有效吸收國外的優(yōu)秀文化因素，進(jìn)一步傳承本土文化，有效發(fā)揚(yáng)本土文化內(nèi)涵。所以，本文在此背景下分析探討民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)間的關(guān)系，旨在進(jìn)一步促進(jìn)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合，切實(shí)體現(xiàn)出我國民族的語言文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)；設(shè)計(jì)語言；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計(jì)關(guān)系

引言

當(dāng)前，文明發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)日益更新，改變了我們眾多傳統(tǒng)落后的觀念，也擺脫了傳統(tǒng)束縛的藝術(shù)疆界。設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)，與當(dāng)代的社會經(jīng)濟(jì)和人們的生活緊密相關(guān)，潛移默化地影響著人們的觀念，緊密貼合人們方式變化而不斷改變。設(shè)計(jì)不僅有商業(yè)功能，也體現(xiàn)出更多的藝術(shù)價(jià)值，尤其在商業(yè)中廣受重視，由于受到西方設(shè)計(jì)思想的影響，設(shè)計(jì)師習(xí)慣應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)語言與構(gòu)圖形式進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，但是并不是明確的觀念，而是將西方的設(shè)計(jì)語言和構(gòu)圖形式滲透或者是隱藏于設(shè)計(jì)作品的無意識之中。此種行為并不是貶低我國民族的設(shè)計(jì)語言，而是基于中西方文化交融的背景，再加之世界意識形態(tài)呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢以及高度的工業(yè)化產(chǎn)品生產(chǎn)，人們的生活中，無意識地接觸到眾多的公共化商業(yè)設(shè)計(jì)。由于消費(fèi)群體在國外的西式品牌中宣傳了西方傾向和設(shè)計(jì)審美理念，部分低年齡段的年輕人盲目認(rèn)為西化的便是現(xiàn)代的、時(shí)髦的。錯(cuò)誤地認(rèn)為中國民族設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是老土的、俗氣的，此種錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致大部分設(shè)計(jì)師為了迎合客戶與老板的設(shè)計(jì)需求而違背心愿的設(shè)計(jì)，此種情況不光是產(chǎn)品宣傳的較量以及商家產(chǎn)品的較量，也是國與國之間設(shè)計(jì)元素的較量。在此情況下，我國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)元素特別是傳統(tǒng)的水墨元素，引起了國內(nèi)頂級設(shè)計(jì)師的高度重視，并且在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也掀起了中國人自己的設(shè)計(jì)這一革命浪潮。

一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言背景

當(dāng)前，現(xiàn)代文明的逐步發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)理念的有效革新，隨著信息化技術(shù)的不斷創(chuàng)新與普及，各類文化理念逐步交融，并且擺脫了傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)邊界，由此可以看出當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較高的實(shí)用性，并且在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了有效的應(yīng)用，同時(shí)也根據(jù)人類文化理念發(fā)展而不斷的進(jìn)行革新。根據(jù)我國的商業(yè)設(shè)計(jì)情況，看出由于受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，所以，大部分設(shè)計(jì)人員習(xí)慣采用西方的組織形式進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，潛移默化地影響了我國本土民族語言設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于消費(fèi)者的審美觀念不同，為了迎合大眾消費(fèi)，所以，大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)家會習(xí)慣采用西方的設(shè)計(jì)觀念與模式，導(dǎo)致我國民族語言市場匱乏。

二、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性