摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉(xiāng)村旅游一體化融合將是未來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要途徑。本論文對(duì)撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對(duì)的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并提出發(fā)展策略意見(jiàn)，以期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在撫順新賓滿族自治縣未來(lái)的鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)景構(gòu)建與規(guī)劃中打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游資源

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中創(chuàng)造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進(jìn)步和發(fā)展的軌跡，具有重要的文化和現(xiàn)實(shí)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富。然而，隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，新型的文化娛樂(lè)方式不斷涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的民間文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發(fā)祥地，“非遺”項(xiàng)目眾多。新賓非遺網(wǎng)收錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)8大類21個(gè)項(xiàng)目。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族放路燈習(xí)俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節(jié)插佛托習(xí)俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級(jí)項(xiàng)目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝。縣級(jí)項(xiàng)目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調(diào)、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、表現(xiàn)形式豐富、非遺資源歷史文化價(jià)值較高。撫順新賓是滿族的故鄉(xiāng)，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時(shí)以民俗、傳統(tǒng)技藝為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源

撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的歷史、文化、獨(dú)特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗(yàn)文化、尋求差異的需求，以提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵；另一方面，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的生存空間，同時(shí)也有效促進(jìn)了對(duì)非遺的保護(hù)與傳承。隨著時(shí)展，人們對(duì)文化需求的日趨渴望，在當(dāng)今旅游業(yè)中文化旅游已經(jīng)成為舉足輕重的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，形成一條鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。

一、對(duì)于乾隆御制詩(shī)作的研究

近年來(lái)，隨著對(duì)乾隆研究的深入，對(duì)其御制詩(shī)作的重視程度也日益增強(qiáng)，具體的研究成果可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

第一，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)其詩(shī)作進(jìn)行整理出版。這些著作或?qū)⑵湓?shī)作糾集成冊(cè)，或以某一特定專題對(duì)其御制詩(shī)做專門性的輯錄、出版，或?qū)υ?shī)歌總集進(jìn)行刊誤、版本考察。如《清高宗御制詩(shī)文全集》⑥將乾隆所有的詩(shī)文進(jìn)行輯錄，以便查找與研究。選本則有孫丕任、卜維義的《乾隆詩(shī)選》⑦，吳景仁的《乾隆薊州詩(shī)集》⑧和石光明、董光和等的《乾隆御制文物鑒賞詩(shī)》⑨、《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩(shī)》⑩等。《乾隆詩(shī)選》共選錄乾隆御制詩(shī)190首，按照寫作年代加以編排，并對(duì)所選詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的注釋和題解，一些字詞和典故也作了詳細(xì)的箋注，有助于讀者了解其詩(shī)作的概貌；《乾隆御制文物鑒賞詩(shī)》將乾隆存世的詠?lái)灩牌魑镌?shī)作選錄成冊(cè)，全書分為《詠繪畫》、《詠玉器》、《詠陶瓷》、《詠漆器》、《詠硯》五大類，為讀者提供了可資研究和鑒賞的資料；《乾隆皇帝詠西苑北海御制詩(shī)》則是從光緒五年（1879）清廷刻印的《高宗純皇帝御制詩(shī)集》中摘錄詠西苑北海詩(shī)文639題701首，加上高宗御制《白塔山總記》、《塔山四面記》以及《永安寺古井記》、《御制玉甕歌》一并結(jié)集成冊(cè)，并附以建筑及景物現(xiàn)狀照片近百幅，便于作者直觀的了解乾隆詠物詩(shī)。這一類的論文如《清乾隆皇帝御制南海子詩(shī)文輯錄》、《清•乾隆皇帝詠香山靜宜園御制詩(shī)》等。對(duì)于乾隆詩(shī)作版本進(jìn)行考察的成果主要是一些論文，晏愛(ài)紅的《乾隆〈樂(lè)善堂全集〉版本改定考》對(duì)《樂(lè)善堂全集》的版本進(jìn)行了考察。此外還有單嘉玖的《〈御制樂(lè)善堂記〉冊(cè)頁(yè)及其修復(fù)》、李人俞的《〈高宗御制詩(shī)集〉注釋中的一處錯(cuò)誤》等。這一類論文很少，都是從細(xì)微處入手，或?qū)η≡?shī)選的某一版本進(jìn)行源流考訂，或?qū)ζ湓?shī)選的注釋進(jìn)行考察。從文獻(xiàn)學(xué)角度來(lái)看，這一部分研究成果對(duì)于乾隆詩(shī)作的整理與考訂有著很重要的意義。

第二，從文藝學(xué)的角度對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行評(píng)價(jià)或研究。這一類別還未出現(xiàn)專門性的著作，只是在學(xué)者撰寫的清高宗的傳記中附帶提及。具有代表性的如錢宗范的《乾隆》，其中第九部分以若干具體詩(shī)作為例，較為深入地剖析了清高宗御制詩(shī)的藝術(shù)水平和歷史價(jià)值。在思想內(nèi)容上，他認(rèn)為：“乾隆的多數(shù)詩(shī)歌，是緊緊結(jié)合了他的政治活動(dòng)而寫的，不僅通俗易懂，而且具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。”周遠(yuǎn)廉的《帝大傳》中第十三章第一節(jié)也簡(jiǎn)要論及了乾隆詩(shī)作，他認(rèn)為：“總的來(lái)看，乾隆帝之詩(shī)，很多是紀(jì)實(shí)之作，包含了相當(dāng)豐富的內(nèi)容和深刻的政治含義，或述某事某制，或言己之政見(jiàn)，或?yàn)闋?zhēng)取漢族名流學(xué)者，或臧否人物評(píng)論史事，從政治、歷史的角度看，還是頗有價(jià)值的。”孫文良、張杰、鄭川水所著《乾隆帝》第八章第一節(jié)中說(shuō)：“乾隆留下的詩(shī)，技巧雖不足稱道，內(nèi)容卻很珍貴”，“簡(jiǎn)言之，乾隆的詩(shī)是他一生政治活動(dòng)和日常生活的實(shí)錄，在他執(zhí)政期間清帝國(guó)所發(fā)生的所有重大事件都可以從詩(shī)中看到”，“水災(zāi)之重，人民苦難之深付筆端，使人們對(duì)‘康乾盛世’有更全面的了解，可補(bǔ)正史之不足。”郭成康在《乾隆正傳》一書中也稱論乾隆詩(shī)作“不暇錘煉，以整體上來(lái)看，被后人評(píng)為‘格調(diào)不高，佳作不多’”，“從文學(xué)藝術(shù)的角度審視，這些近于苛刻的評(píng)論也許并不錯(cuò)，但乾隆數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)章中也時(shí)見(jiàn)清新自然的篇什。特別應(yīng)該指出的是，皇帝獻(xiàn)給孝賢皇后的上百首詩(shī)，堪稱最見(jiàn)真情的上乘佳作。”更重要的是，“乾隆詩(shī)的價(jià)值在它的紀(jì)實(shí)性，古人有言‘詩(shī)以證史’，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的‘御制詩(shī)’彌補(bǔ)了《清高宗實(shí)錄》的不足，從某種意義上來(lái)講，也可以說(shuō)是18世紀(jì)中國(guó)的一部詩(shī)史。”由此可見(jiàn)，乾隆詩(shī)作雖已引起學(xué)者的注意，但相對(duì)文學(xué)性而言，它的歷史價(jià)值受到的關(guān)注更多，大家對(duì)其詩(shī)作的評(píng)價(jià)大多集中在史學(xué)意義的闡述上。這方面的研究論文并不多，現(xiàn)有的論文或探討其詩(shī)作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等，或通過(guò)詩(shī)歌來(lái)探討乾隆某一時(shí)期或者某一方面的心態(tài)。典型的如戴逸的《我國(guó)最多產(chǎn)的一位詩(shī)人———乾隆帝》，該文第一次全面論述了清高宗御制詩(shī)的得與失，歸納其詩(shī)風(fēng)為：“不拘格律，不事雕琢”、“不主張立異，不使用綺詞麗句”，“他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的政治色彩和正襟危坐的道學(xué)氣味，絕沒(méi)有兒女情、脂粉氣”。作者在深入解析、研究御制詩(shī)基礎(chǔ)上，從歷史的視角發(fā)掘出了各類御制詩(shī)的價(jià)值，并且認(rèn)為“乾隆的詩(shī)，歷史的價(jià)值大大超過(guò)了藝術(shù)價(jià)值。”。劉慶宇的《試論乾隆少年時(shí)代的佛教觀—————以〈樂(lè)善堂全集〉為中心》從《樂(lè)善堂全集》詩(shī)文的解讀中對(duì)乾隆少年時(shí)代的佛教觀進(jìn)行了分析。而傅東光的《御筆〈林下戲題卷〉與乾隆晚年的“林下人”心境》則從乾隆御筆《林下戲題卷》入手，籍乾隆不同時(shí)期所作的6首《林下》詩(shī)，探索其晚年歸政過(guò)程中內(nèi)心世界不斷變遷的發(fā)展軌跡。錢宗范的《乾隆詩(shī)歌探析》，史禮心的《“十全老人”“十全”詩(shī)———清高宗乾隆的詩(shī)歌創(chuàng)作》、曹東方的《乾隆詩(shī)簡(jiǎn)論》等都從內(nèi)容與藝術(shù)特色兩個(gè)方面對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行了分析；孫繼心的《從避暑山莊的三塊詩(shī)匾看乾隆皇帝的晚年心緒》、段鐘嶸的《從山莊詩(shī)文看乾隆對(duì)儒道佛的態(tài)度》、江瀅河的《乾隆御制詩(shī)中的西畫觀》等都通過(guò)對(duì)其詩(shī)作的分析探討乾隆的心態(tài)。除此之外，還有一些對(duì)于乾隆詩(shī)作進(jìn)行簡(jiǎn)單賞析的文章，如劉寶琴的《乾隆避暑山莊詩(shī)注釋》、恩淑玲的《乾隆皇帝詠五臺(tái)詩(shī)注釋》等，承德師專避暑山莊詩(shī)選注小組也進(jìn)行了一系列的乾隆詩(shī)作的選注。近年來(lái)，還有一些碩士、博士論文對(duì)乾隆詩(shī)作進(jìn)行了專題的研究，如崔巖青的《清高宗御制紀(jì)事詠史詩(shī)研究》從史學(xué)史的角度考察御制紀(jì)事詠史詩(shī)的史學(xué)價(jià)值、史學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上探討清高宗的歷史觀、史學(xué)意識(shí)與成就。劉冬的《清高宗御制水利詩(shī)與乾隆治水》從乾隆御制的水利詩(shī)入手，對(duì)乾隆年間的水害，以及所采取的一系列治水措施進(jìn)行了考察。章采烈《論乾隆御制〈四庫(kù)全書〉詩(shī)的史料價(jià)值》對(duì)乾隆三十九年（1774）至嘉慶二年（1797）期間所寫的107首關(guān)于《四庫(kù)全書》編纂的詩(shī)歌進(jìn)行了分類，認(rèn)為詩(shī)作客觀而真實(shí)地記載了《四庫(kù)全書》纂修的全過(guò)程，是其他史料的補(bǔ)充。可以說(shuō)，這些論文皆傾向于將乾隆詩(shī)作與史實(shí)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行考察，論文的側(cè)重點(diǎn)在史，而不是詩(shī)。

第三，從文化學(xué)的角度對(duì)于乾隆詩(shī)作進(jìn)行考察。如郭黛姮的《乾隆御品圓明園》通過(guò)乾隆的詩(shī)詞，結(jié)合圓明園所構(gòu)建的實(shí)體，闡述了園林特點(diǎn)，以及圓明園發(fā)展、變化緣由等，這屬于建筑文化方面的探討。蔡鎮(zhèn)楚、施兆鵬的《乾隆皇帝茶詩(shī)與中國(guó)茶文化》則是從《御制詩(shī)集》中收錄的近200首茶詩(shī)說(shuō)起，縱論博大精深的中國(guó)茶文化,認(rèn)為其茶詩(shī)開(kāi)拓了中國(guó)茶詩(shī)與茶學(xué)研究的文化視野,這些詩(shī)作亦是詩(shī)文化與茶文化結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)文人飲茶之習(xí)的生活情趣和審美理想的詩(shī)化,是中國(guó)茶文化美學(xué)的藝術(shù)結(jié)晶與重要載體。諸如此類的文章還有鞏志的《清朝乾隆皇帝詩(shī)贊建茶》、童光俠的《乾隆皇帝的陶瓷詩(shī)》、楊平的《乾隆御制詩(shī)文與圓明園植物特色》等。然這一部分的研究成果僅僅限于文化層面上的考慮，與其詩(shī)學(xué)思想的探討也并沒(méi)有關(guān)系。

二、對(duì)于乾隆御選書籍的研究

乾隆曾親自為一些書籍撰寫序言，表達(dá)對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn)，如《御選唐宋文醇序》、《新刻稽古齋文集序》等等。學(xué)者們對(duì)于這一方面的研究如下：第一，大部分成果集中于《四庫(kù)全書》及《四庫(kù)全書總目》等文獻(xiàn)的研究。如郭伯恭的《四庫(kù)全書纂修考》輱訛輨中第一章探求纂修四庫(kù)全書的目的，其中就乾隆的編書動(dòng)機(jī)做了一番分析，“高宗詔訪遺書，編纂《四庫(kù)》，其政治作用，一言以蔽之，即寓禁于征也。”作者從政治角度對(duì)乾隆的編書目的進(jìn)行考察；而陳曉華的《〈四庫(kù)全書〉與十八世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子》中也有涉及乾隆的內(nèi)容，如第四章《學(xué)術(shù)與政治之間》中將乾隆朝的政治與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)相聯(lián)系，對(duì)當(dāng)時(shí)一系列的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，但對(duì)乾隆的文學(xué)思想?yún)s沒(méi)有過(guò)多的闡述；再如司馬朝軍的《〈四庫(kù)全書總目〉編纂考》，其中第四章《清高宗與〈四庫(kù)全書〉》中，引用了大量乾隆帝頒布的詔令來(lái)論證其編纂思想，“《總目》的綱目出自欽定，帝王著作編列出自欽定，體例出自欽定，去取出自欽定，存目根據(jù)欽定”，行文中大量引用了乾隆帝的詔令，但作者著力于編纂過(guò)程，沒(méi)有過(guò)多論及乾隆的文學(xué)思想。研究論文也大多著力于分析乾隆與《四庫(kù)全書》編纂之間存在的政治因素，如張小芹的《〈四庫(kù)全書〉乾隆諭旨中的“不收、改、刪、銷毀”等問(wèn)題評(píng)議》，作者從乾隆在《四庫(kù)全書》編修過(guò)程中下達(dá)的二十五道諭旨入手，將它們分為“不收”書籍的諭旨、關(guān)于改與刪書籍的諭旨、關(guān)于銷毀書籍的諭旨，從而對(duì)于乾隆在編纂過(guò)程中所體現(xiàn)的政治傾向做出梳理；此外如黨為的《清高宗四庫(kù)全書諭旨內(nèi)史學(xué)與正統(tǒng)觀研究》、張明海《談編纂〈四庫(kù)全書〉的目的及其時(shí)代特征》等亦從這一角度進(jìn)行闡述。王作華的碩士論文《乾隆皇帝與〈四庫(kù)全書〉的纂修》中第四章論述了乾隆學(xué)術(shù)思想以及滿清皇族思想對(duì)《四庫(kù)全書》的影響。這些研究成果集中對(duì)于《四庫(kù)全書》、《四庫(kù)全書總目》等的考察，通過(guò)對(duì)編纂過(guò)程以及刪訂標(biāo)準(zhǔn)的考察來(lái)解讀乾隆的編書思想。第二，對(duì)其他御選書籍的研究，這方面的研究成果相對(duì)于《四庫(kù)全書》的系列研究來(lái)說(shuō)要分散得多，但其中也不乏對(duì)其文學(xué)思想進(jìn)行探討的文章。典型的如莫礪鋒的《論〈唐宋詩(shī)醇〉的編選宗旨與詩(shī)學(xué)思想》輰訛輩，作者認(rèn)為《唐宋詩(shī)醇》的編選體現(xiàn)了乾隆的編選宗旨———尊唐與尊杜，詩(shī)集特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化功能，對(duì)涉及民族斗爭(zhēng)的內(nèi)容相當(dāng)敏感。

1應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實(shí)際問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)下的認(rèn)識(shí)不到位。這種認(rèn)識(shí)的不到位應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)分析：一個(gè)是管理者的認(rèn)識(shí)不到位；一個(gè)是授課教師認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時(shí)間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會(huì)需求，開(kāi)設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實(shí)踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時(shí)能“上手快”，理論課程的課時(shí)被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過(guò)去的知識(shí)，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，對(duì)學(xué)生的就業(yè)似乎沒(méi)有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒(méi)用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費(fèi)時(shí)間。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，如此片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實(shí)踐課程，無(wú)論是對(duì)學(xué)校發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準(zhǔn)位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實(shí)際效果與培養(yǎng)目標(biāo)有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論性、知識(shí)的系統(tǒng)性，比如中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個(gè)流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺(jué)地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅(jiān)實(shí)’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確實(shí)在，但是不要求過(guò)深。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)正確理論擺出來(lái)，把它說(shuō)清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個(gè)理論就可以了。至于這個(gè)理論的來(lái)龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止。”就其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個(gè)歷史時(shí)期代表性作家創(chuàng)作的特點(diǎn)與差異，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認(rèn)為學(xué)的東西都“沒(méi)用”。可見(jiàn)，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實(shí)質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標(biāo)下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對(duì)這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來(lái)？當(dāng)然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來(lái)。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實(shí)地為這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

2解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問(wèn)題的途徑

解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問(wèn)題，還得從思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)際兩個(gè)方面入手。首先，思想認(rèn)識(shí)方面。就管理者來(lái)說(shuō)，要記住“堅(jiān)持以立德樹(shù)人為根本”。如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會(huì)輿論所裹挾，一味地迎合市場(chǎng)需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會(huì)變成沒(méi)有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確保“高素質(zhì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置。“大學(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標(biāo)不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。”中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國(guó)平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛(ài)生活，贊美道德才華和獨(dú)立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛(ài)情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢(shì)。而人文素質(zhì)的高低，對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯的長(zhǎng)短和職業(yè)空間的大小有著深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個(gè)重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過(guò)程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來(lái)看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時(shí)、學(xué)分應(yīng)該提高。

這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒(méi)有文化的工程師。其次，教學(xué)實(shí)際方面，教師要改進(jìn)教學(xué)方法。改進(jìn)教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運(yùn)用等，“今人津津樂(lè)道的‘教學(xué)法’（如講解時(shí)如何動(dòng)靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計(jì)。”也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過(guò)。但事實(shí)證明，這一做法只是針對(duì)少數(shù)對(duì)這方面有興趣、有天分的學(xué)生來(lái)說(shuō)是有意義的，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不有意義。這里說(shuō)的改進(jìn)教學(xué)方法是指在教學(xué)過(guò)程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過(guò)于以下兩種：一是以服務(wù)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實(shí)中的時(shí)事熱點(diǎn)為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會(huì)從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛(ài)國(guó)主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過(guò)程中，既能坦然面對(duì)日系汽車等日貨，又能堅(jiān)定“釣魚島是中國(guó)的”立場(chǎng)；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩(shī)十九首•明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對(duì)別人成功時(shí)如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房?jī)r(jià)”之說(shuō)以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對(duì)比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛(ài)婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識(shí)信息，還要能準(zhǔn)確把握時(shí)事熱點(diǎn)，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識(shí)信息與當(dāng)今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識(shí)“活”起來(lái)。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽(tīng)講定會(huì)“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無(wú)形中學(xué)生會(huì)有古今“不隔”之感，通過(guò)“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。二是以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。比如當(dāng)今隨處可見(jiàn)“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩(shī)歌，可發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集這些詩(shī)歌，并分析古典文學(xué)知識(shí)在這些詩(shī)歌中的運(yùn)用。如一個(gè)發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩(shī)歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢(mèng)想。讓我輕輕走過(guò)你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國(guó)，我的夢(mèng)，夢(mèng)正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國(guó)夢(mèng)里處處春”。另外一幅“詩(shī)書繼世長(zhǎng)，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“山路上的少年一臉陽(yáng)光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來(lái)，山路上的憧憬向著遠(yuǎn)方。詩(shī)書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識(shí)：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩(shī)書”概念，古詩(shī)對(duì)偶押韻等常識(shí)……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行梳理，請(qǐng)學(xué)生嘗試著上講臺(tái)分析這些知識(shí)在當(dāng)今宣傳畫中運(yùn)用。這樣做既能讓學(xué)生切實(shí)地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、當(dāng)眾闡釋見(jiàn)解的心理和膽量。做到這一點(diǎn)，教師必須揚(yáng)棄“傳授知識(shí)型”的傳統(tǒng)教育，實(shí)行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個(gè)促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準(zhǔn)備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯(cuò)誤，使“教”與“學(xué)”兩個(gè)主體的主動(dòng)性都能調(diào)動(dòng)起來(lái)。這無(wú)疑有利于學(xué)生獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來(lái)走上社會(huì)后能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實(shí)習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會(huì)上的有關(guān)活動(dòng)，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會(huì)各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當(dāng)下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚(yáng)仁愛(ài)、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動(dòng)就會(huì)不由自主地運(yùn)用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識(shí)。在實(shí)踐中他們不但會(huì)提高對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，也會(huì)改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會(huì)體會(huì)到創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點(diǎn)，學(xué)生會(huì)早些融入社會(huì)，對(duì)社會(huì)所需、自己的優(yōu)缺點(diǎn)有更明晰的認(rèn)識(shí)，在就業(yè)時(shí)做到胸有成竹、自我定位準(zhǔn)確。思想認(rèn)識(shí)到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹(shù)人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過(guò)去的知識(shí)和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會(huì)既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識(shí)的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)就業(yè)適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。過(guò)硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。

3應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施

一、在網(wǎng)絡(luò)廣播影視中學(xué)語(yǔ)文

電腦的運(yùn)用，軟件的開(kāi)發(fā)，使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的效率。因特網(wǎng)的興起，給學(xué)生帶來(lái)了巨大的信息資源。以往聽(tīng)廣播，只聞其聲，不見(jiàn)其人，這種情況容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和思考，使學(xué)生聯(lián)想主持人的表情、動(dòng)作和語(yǔ)言。有些電臺(tái)播放的歌詞非常優(yōu)美，就像一首首的現(xiàn)代詩(shī)一樣。對(duì)此，教師可指導(dǎo)學(xué)生抄錄下來(lái)，并反復(fù)地記憶背誦一下，就可以陶冶學(xué)生的情操。另外，有的電臺(tái)還播放一些名家散文或者小小說(shuō)。當(dāng)這些文章配著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)以聲音的形式呈現(xiàn)在學(xué)生耳邊的時(shí)候，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)大宴。比如，在學(xué)習(xí)老舍先生的《養(yǎng)花》時(shí)，我把中央電視臺(tái)“藝術(shù)與人生”欄目搬進(jìn)了語(yǔ)文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內(nèi)移開(kāi)講臺(tái)，模擬中央臺(tái)布置。任選4名準(zhǔn)備好的“老舍先生”，他們?cè)谝魂嚐崃业恼坡曋凶呱吓_(tái)。教師任主持人，臺(tái)下學(xué)生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養(yǎng)花、如何愛(ài)花的這些主題，教師、學(xué)生和“老舍先生”進(jìn)行了良好的互動(dòng)。教師與學(xué)生像朋友一樣平等對(duì)話，各自選擇適合自己的角色去參與學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生的理解有偏差時(shí)，教師及時(shí)精妙地加以點(diǎn)撥。師生在交流中對(duì)課文的中心思想和主要內(nèi)容有了更加深入的了解，同時(shí)在交流中讓學(xué)生的思想境界得到了提高。

二、在平時(shí)與人的交流中學(xué)習(xí)語(yǔ)文

語(yǔ)文是一門需要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐的學(xué)科，我們說(shuō)話其實(shí)就是語(yǔ)文在生活中的呈現(xiàn)。當(dāng)我們聽(tīng)了一個(gè)故事之后，把它完整地?cái)⑹鼋o小伙伴們聽(tīng)；當(dāng)我們放學(xué)回家后，把一天的見(jiàn)聞感受告訴父母；當(dāng)我們走在大街上，邊走邊描述一下環(huán)境的變化；當(dāng)我們跟父母去菜市場(chǎng)，與小商販討價(jià)還價(jià)，這些都是在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的表現(xiàn)。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經(jīng)歷過(guò)很多我們聞所未聞的事情，傾聽(tīng)他們的故事也是提高語(yǔ)文能力的一個(gè)過(guò)程。在傾聽(tīng)中，我們可以聽(tīng)到許多奇聞?shì)W事或者民間俗語(yǔ)。這些鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言恰恰是我們平時(shí)語(yǔ)文課堂上所缺乏的。

三、在謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)歇后語(yǔ)笑話中學(xué)語(yǔ)文

中國(guó)的文化博大精深，有很多流傳下來(lái)的俗語(yǔ)和笑話等。這些古老的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著豐富的文化，如謎語(yǔ)這一形式。猜謎語(yǔ)其實(shí)是一種文字游戲，謎語(yǔ)有謎面和謎底兩個(gè)部分，一個(gè)字、一個(gè)動(dòng)物或者一件事物，都可以通過(guò)謎面的形式來(lái)形容出來(lái)，然后人們根據(jù)提示來(lái)猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來(lái)生動(dòng)有趣、概括能力強(qiáng)，當(dāng)我們猜出謎底之后，就會(huì)非常輕松、愉悅地就記住了這個(gè)漢字的特點(diǎn)。當(dāng)然，有的謎面概括的知識(shí)就更豐富了，如有的是對(duì)地名的描述，有的是對(duì)人物特點(diǎn)的概括。這樣的謎語(yǔ)，既鍛煉了學(xué)生的思維能力，又豐富了他們的語(yǔ)文知識(shí)。在猜謎的時(shí)候，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，要求學(xué)生自己以班內(nèi)同學(xué)的名字為謎底設(shè)計(jì)幾則謎語(yǔ)。學(xué)生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設(shè)計(jì)出來(lái)。如：“夏日里的渴望———是清風(fēng)（施青峰）”“結(jié)婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，語(yǔ)文課程資源就無(wú)處不在。

四、引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中實(shí)踐語(yǔ)文

第一篇：高中語(yǔ)文實(shí)用類文本閱讀策略

一、實(shí)用類文本概述

我們要分清什么是實(shí)用類文本，此類文本主要包括哪些文本類型，這些文本類型各有什么樣的形式特點(diǎn)，實(shí)用類文本閱讀的題材主要有新聞?lì)愇谋尽⒃L談?lì)愇谋尽骷o(jì)類文本、調(diào)查報(bào)閱讀等。每種文本都有自己的形式特點(diǎn)，以傳遞不同的信息，以新聞?lì)愇谋緸槔醒杆偌皶r(shí)、內(nèi)容真實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)明等基本特點(diǎn)，文體結(jié)構(gòu)一般分為標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主題、背景結(jié)語(yǔ)等部分。對(duì)于不同的結(jié)構(gòu)部分都有不同的信息傳達(dá)，如導(dǎo)語(yǔ)會(huì)概述新聞的主要內(nèi)容或者事實(shí)，鮮明地揭示新聞的中心思想，如果學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中牢固地掌握了新聞文體的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于考試項(xiàng)目中所指中心思想的考核直接就可以從導(dǎo)語(yǔ)中來(lái)尋找答案。另外對(duì)于訪談?lì)愇谋荆覀兙涂梢岳砬尻P(guān)于訪談的初衷，通過(guò)訪談需要達(dá)成什么樣的結(jié)果，根據(jù)這個(gè)思路準(zhǔn)備查閱資料，了解訪談背景，準(zhǔn)備訪談紀(jì)要，確定訪談主題。要有敏銳的眼光，善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新亮點(diǎn)、新材料、見(jiàn)微知著，準(zhǔn)確判斷這些新材料中蘊(yùn)含的價(jià)值。從整個(gè)完整的訪談過(guò)程著眼，準(zhǔn)確理解文意，從而正確判斷考核項(xiàng)目。對(duì)于傳紀(jì)類文本、調(diào)查報(bào)閱讀等也都可以按照此種思路，掌握文體特征及相關(guān)的知識(shí)鏈接，深刻理解文意，從而對(duì)于考核項(xiàng)目做出正確判斷。雖然各種文體各有不同的特點(diǎn)，但是對(duì)于此類文本也有共性規(guī)律：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，語(yǔ)言準(zhǔn)確鮮明，表現(xiàn)手法相對(duì)單一。相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于實(shí)用類文本的規(guī)律和特征也就比較容易把握，但是我們也不能因此輕視了此類文本閱讀，要在同與不同之間，找出關(guān)鍵點(diǎn)，從而達(dá)成從文體的角度準(zhǔn)確而鮮明地理解文意。

二、實(shí)用類文本閱讀考查形式分析

我們需要特別注意文本閱讀的考查形式，實(shí)用類文本閱讀一般考查方式有兩種，一種就是結(jié)合文體考察文體相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，包括該文體的理論知識(shí)及寫作要求等，這也是我們?cè)谇懊鎻?qiáng)調(diào)通過(guò)掌握文體知識(shí)來(lái)解答考核項(xiàng)目；另一方式就是把文本閱讀作為一般的閱讀材料，考察學(xué)生的綜合閱讀理解能力，不涉及文本的文體特征。

三、高中語(yǔ)文實(shí)用類文本閱讀策略分析

我們需要綜合理解文章的中心思想，通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)閱讀，充分理解文意，站在全文的角度分析和理解文章傳達(dá)的信息，通過(guò)信息掌握，對(duì)于解答項(xiàng)目中不符合文意的部分做出排除。這一點(diǎn)從表述上比較簡(jiǎn)單，但是這更是學(xué)生平常文學(xué)知識(shí)沉淀的升華，只要學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)過(guò)程中注意閱讀，廣泛涉獵，增強(qiáng)了文感，提高了文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于文字的理解對(duì)于文意的掌握自然就會(huì)有很好的效果，這也是目前在校高中學(xué)生比較欠缺的部分，需要我們的教育工作者在平常教學(xué)過(guò)程中多給學(xué)生創(chuàng)造閱讀的環(huán)境，正確引導(dǎo)學(xué)生的閱讀方向。掌握了實(shí)用文本閱讀的基本策略，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也要注意一些要領(lǐng)。

第一篇：高中語(yǔ)文教學(xué)探討

摘要：

語(yǔ)文是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，是人與人思想交流時(shí)重要的工具。在完整的高中教學(xué)工作中它有著無(wú)可替代的重要作用。作為其他學(xué)科的基礎(chǔ)，提升學(xué)生的理解能力以及人際交往能力，是它的宗旨。在新課程的標(biāo)準(zhǔn)下，教育工作把重心放在探究性學(xué)習(xí)上。探究性教學(xué)的具體表現(xiàn)如小學(xué)數(shù)學(xué)分層異步教學(xué)。高中語(yǔ)文的探究性必須切實(shí)實(shí)行。才能使高中生能夠更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

高中語(yǔ)文教學(xué)；探究性學(xué)習(xí)；新課程標(biāo)準(zhǔn)；教育工作；創(chuàng)新；實(shí)踐

第三次全教會(huì)于1999年召開(kāi)，提出學(xué)生素質(zhì)教育應(yīng)把重心放在了培養(yǎng)創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力上。教育部為了培養(yǎng)出更過(guò)具有競(jìng)爭(zhēng)精神的人才，多次對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改動(dòng)。為了改變以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)機(jī)械練習(xí)、強(qiáng)硬、呆板地被動(dòng)接受知識(shí)點(diǎn)而不能靈活引用掌握的“填鴨式”被動(dòng)教學(xué)現(xiàn)狀，提倡學(xué)生舉一反三，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，敢于實(shí)踐，大膽地質(zhì)疑。高中語(yǔ)文的探究性學(xué)習(xí)旨在能引導(dǎo)學(xué)生提出疑問(wèn)、追蹤、探求，把重心放在學(xué)生的獨(dú)立性和自主性上。

1目前高中語(yǔ)文教學(xué)的消極現(xiàn)象

新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地。作為東西方文明的孔道，古代新疆提供了東西方交流和互補(bǔ)的大舞臺(tái)。從某種意義上說(shuō)，東西方文明的交流無(wú)疑始于人類的好奇心，因而不顧遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，想盡一切方式去“相會(huì)”，開(kāi)通了玉石之路、絲綢之路、瓷器之路、香料之路，相互交流情感，交換商品，鑿空、打通了地理和情感的空間，因而得以共享“成果”。   新疆也因此得以成為人種蓄水池、文字博覽館和四大文明的交流地。   新疆是一個(gè)多個(gè)民族、多元文化、多元宗教并存的地區(qū)，在這塊土地上，生活著以維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗巍⑺恕㈠a伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯13個(gè)民族為主的47個(gè)民族。它們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。目前，新疆仍然保留著以九種語(yǔ)言、六種文字為載體，分別來(lái)自綠洲、草原、山林文化背景，根據(jù)不同歲時(shí)、節(jié)令和場(chǎng)合的需要，由各族群眾自然維系的品類繁多的原生態(tài)民間文藝活動(dòng)，以此構(gòu)成了中國(guó)西部多族別、多語(yǔ)匯、多重文化背景異彩紛呈的民間文藝畫卷。   一、民間文學(xué)藝術(shù)定義   民間文學(xué)藝術(shù)也稱民間文學(xué)藝術(shù)作品，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織同時(shí)使用“traditionalculturalexpressions”和“ex-pressionsoffolklore”兩種表達(dá)方式。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織審議并通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范條款》，在該示范條款中，受保護(hù)客體被表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（expressionsoffolklore）”，而不是籠統(tǒng)地稱“民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）”，也沒(méi)有使用“作品”一詞。我國(guó)《著作權(quán)法》中采用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞。我國(guó)民間文學(xué)通論認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。   由于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)源于民間，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民聰明智慧的體現(xiàn)，因此，內(nèi)容和種類非常豐富，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義也變得比較困難。這一概念可能包括世界范圍在眾多群體中產(chǎn)生的習(xí)俗、傳統(tǒng)、藝術(shù)表達(dá)形式、知識(shí)、信仰、產(chǎn)品、生產(chǎn)方法等世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和大多數(shù)國(guó)家對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)都傾向于較寬的范圍，一般與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條款》的范圍相同，“具有由某某國(guó)家的一個(gè)群體所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的，或者由反映這一群體的傳統(tǒng)文化期望的一些個(gè)人所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的作品”，即包括：口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及樂(lè)器；活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或者禮儀形式；有形表達(dá)形式，諸如樂(lè)器、建筑藝術(shù)形式。而且這樣的定義和列舉也不是封閉的，相關(guān)的國(guó)家可以自由地提供他們認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的名單和種類。   總體來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品有以下一些特征：第一，通過(guò)口頭傳授或者模仿的方式代代相傳下來(lái)；第二，反應(yīng)了一個(gè)群體的文化和社會(huì)特征；第三，包含有這個(gè)群體的文化遺產(chǎn)元素；第四，由不知名的作者或者由群體創(chuàng)作的，以及經(jīng)過(guò)該群體的認(rèn)同由有權(quán)利、責(zé)任和被許可的個(gè)人創(chuàng)作的；第五，通常不是為了商業(yè)目的，而是目的在于宗教信仰和文化的表達(dá)；第六，在這個(gè)群體中一直持續(xù)地進(jìn)化、發(fā)展和繼續(xù)豐富。   這是目前我們所知道的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的全部概念，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，基本上是在民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有所提升。本文不擬在概念上進(jìn)行闡述和對(duì)比。   二、以三大史詩(shī)為代表的新疆民間文學(xué)保護(hù)狀況   （一）三大史詩(shī)和口頭傳統(tǒng)   1986年，由國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民委、、財(cái)政部聯(lián)合組織發(fā)起，實(shí)施“中國(guó)民間文藝十套集成”編纂工程。新疆在此時(shí)也啟動(dòng)了該項(xiàng)工程。值得注意的是，由于經(jīng)費(fèi)、人力，也由于翻譯等原因，史詩(shī)未能納入當(dāng)時(shí)的工作視野之中。其實(shí)，史詩(shī)屬于敘事詩(shī)之中，不必單列。但它有特殊的地位與價(jià)值，而且蘊(yùn)藏量極豐富。單獨(dú)將它結(jié)集在一起會(huì)更為醒目，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上凸顯它的價(jià)值與地位，“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”之論也就不攻自破。   在中國(guó)，口頭傳承至今仍然是一個(gè)十分活躍、有生命力的傳統(tǒng)。人們采用眾多敘事形式與類型重新講述古老的故事，轉(zhuǎn)述個(gè)人的親歷事件，傳播客觀知識(shí)，評(píng)判人間是非。口頭傳統(tǒng)為人們的經(jīng)驗(yàn)和日常知識(shí)、地方性的歷史事件、傳聞、幽默的智慧、道德評(píng)判和藝術(shù)趣味提供了有效的表達(dá)方式。在職業(yè)故事講述者之外，口頭傳承是日常生活中與講述活動(dòng)的社會(huì)情境緊密相關(guān)的藝術(shù)。一個(gè)簡(jiǎn)單的母題可以出現(xiàn)在不同的文本類型當(dāng)中，包括口頭俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、笑話、軼事、故事、傳說(shuō)、回憶、寓言、俗謠、民歌、曲藝、手指游戲或兒歌。民間敘事的研究者、民俗學(xué)者、文學(xué)作品研究者或歷史學(xué)家在研究口頭傳承時(shí)，依賴的是固定的口述文本。盡管僅就技術(shù)而言，當(dāng)今時(shí)代具有重現(xiàn)聲像的可能性，但是，最重要的固定文本形式仍然是書面文字。對(duì)口傳內(nèi)容的每一次書面轉(zhuǎn)錄，都意味著將口頭形式轉(zhuǎn)變成書面形式，由此引起的對(duì)口傳內(nèi)容的改變是不可避免的。民歌、俗謠和其他的短小韻文等易于記憶的形式，尚可以比較容易以韻文的形式被重新轉(zhuǎn)寫出來(lái)，可是，對(duì)民間敘事文字的轉(zhuǎn)錄就相對(duì)困難了。   在西方懷疑和認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)的時(shí)候，中國(guó)三大英雄史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》從民間橫空出世，顯示了中國(guó)游牧文化口傳心授的璀璨，與中國(guó)農(nóng)耕文化形成的文獻(xiàn)典籍共同組成了中國(guó)悠久的文明史。同時(shí)也有力地駁斥了西方對(duì)于中國(guó)無(wú)史詩(shī)的妄言。   中國(guó)三大英雄史詩(shī)是古代柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛迦嗣駥⒎纯雇馊琛⒔y(tǒng)一部族、歷經(jīng)變遷的民族命運(yùn)，創(chuàng)編成英雄豪杰征戰(zhàn)四方、降妖伏魔、除暴安良、建立美好家園的壯麗詩(shī)篇，經(jīng)歷幾代藝人不斷增益和蕩氣回腸的演唱，而逐漸形成的氣勢(shì)恢宏的英雄史詩(shī)，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)中的兩部，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》和蒙古族的《江格爾》都以新疆為主要流傳地，另一部藏族的《格薩爾》在新疆蒙古族群眾中也有變體《格斯?fàn)枴妨鱾鳌Ｐ轮袊?guó)成立以后，《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴罚ㄔ诓刈宓貐^(qū)稱《格薩爾》）等著名少數(shù)民族英雄史詩(shī)的搜集、整理、翻譯、出版和研究取得重要成果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）《瑪納斯》的收集整理出版和研究情況   《瑪納斯》在民間流傳了近千年，在我國(guó)主要流傳于新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫遄灾沃荨Ｍ瑫r(shí)，《瑪納斯》也是跨國(guó)界的英雄史詩(shī)。除我國(guó)新疆地區(qū)之外，地處中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦以及阿富汗和巴基斯坦北部有柯?tīng)柨俗巫寰幼〉牡胤揭灿辛鱾鳌＿@都顯示了《瑪納斯》的獨(dú)特價(jià)值。目前，《瑪納斯》已被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選名錄。它是我國(guó)民間口頭文學(xué)的代表作之一，是柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)言和哲學(xué)的典范，也是迄今為止柯?tīng)柨俗挝膶W(xué)藝術(shù)的巔峰。   我國(guó)記錄整理的、由被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的著名“瑪納斯齊”居素甫•瑪瑪依演唱的史詩(shī)共八部23.6萬(wàn)余行。“瑪納斯”是這部史詩(shī)的總名，各部都以該部主人公的名字命名，如《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)依》、《賽依臺(tái)克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格泰》。每一部都獨(dú)立成章，敘述一代英雄的故事；各部又相互銜接，使全詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體。《瑪納斯》為傳記體長(zhǎng)篇史詩(shī)，人物情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)緊密相連，譜系完整，氣勢(shì)恢弘。悲劇美和崇高美是貫穿始終的主要特征，這在東方史詩(shī)中是惟一的。《瑪納斯》描述了瑪納斯家族八代英雄的生活和業(yè)績(jī)，反映了柯?tīng)柨俗稳嗣衤?lián)合兄弟民族反抗卡勒瑪克、克塔依奴役的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了柯?tīng)柨俗蚊褡逵赂疑茟?zhàn)、百折不撓的民族精神與民族性格。這是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史詩(shī)。   生活在天山南北和帕米爾高原的柯?tīng)柨俗稳酥两袢詡鞒久褡宓挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》。人們?cè)谠伋婉雎?tīng)中，尋找著祖先的身影和聲音。《瑪納斯》就像一輪明月，輝映在他們頭頂?shù)囊箍绽铮逦馗‖F(xiàn)出柯?tīng)柨俗稳说那笆澜裆?  現(xiàn)已過(guò)九旬高齡、仍健康幸福地生活在阿合奇縣的居素甫•瑪瑪依老人是當(dāng)今世界惟一可以完整演唱八部史詩(shī)的人。在柯?tīng)柨俗巫迕癖娭虚g，他和已經(jīng)去世的另一位演唱大師艾合買提•瑪木特居素甫老人深受柯?tīng)柨俗遄迦说淖鹁春蛺?ài)戴。   我國(guó)對(duì)《瑪納斯》有計(jì)劃的收集、記錄工作始于新中國(guó)成立，對(duì)柯?tīng)柨俗问吩?shī)《瑪納斯》的收集記錄工作經(jīng)歷了三步。   第一步：20世紀(jì)50年代進(jìn)行的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)方言調(diào)查，記錄了史詩(shī)的某些片斷，使得《瑪納斯》從一起步就注定了不尋常。起步早、動(dòng)手快、高起點(diǎn)，這一切為今天的申報(bào)工作在歷史的那一刻都做好了鋪墊。而這一切，還只是開(kāi)始，以后的工作接踵而至，及時(shí)收集、整理和翻譯，也使得這部史詩(shī)從一開(kāi)始就幸運(yùn)地得以記錄和存在。   第二步：1960年，中央民族學(xué)院實(shí)習(xí)組在帕米爾高原   記錄了史詩(shī)的第二部，并與新疆文聯(lián)的工作人員合作譯成漢文、維吾爾文發(fā)表。在北京，成立了國(guó)家級(jí)的史詩(shī)《瑪納斯》研究會(huì)。作為新疆的文化資源，新疆維吾爾自治區(qū)給予了高度重視。20世紀(jì)60年代以來(lái)，由新疆負(fù)責(zé)的《瑪納斯》工作組，對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了全面調(diào)查，初步查清了新疆境內(nèi)的《瑪納斯》流布區(qū)域和瑪納斯齊的分布情況，進(jìn)一步對(duì)一些有代表性的史詩(shī)異文進(jìn)行了記錄、錄音、整理、翻譯。中央有關(guān)部門和新疆有關(guān)部門密切合作，多次組織過(guò)對(duì)史詩(shī)的收集?記錄和翻譯工作，先后用漢文、維吾爾文、哈薩克文發(fā)表過(guò)史詩(shī)的某些片斷。   第三步：1978年以后，對(duì)史詩(shī)的調(diào)查、記錄工作又重新開(kāi)始。在北京和新疆文化藝術(shù)工作者的努力下，史詩(shī)八部的記錄、整理工作全部完成。1984年，新疆人民出版社出版了史詩(shī)第一部第一冊(cè)和第二部的第一冊(cè)（均為柯?tīng)柨俗挝模?995年，整理出版了居素甫•瑪瑪依演唱的《瑪納斯》（柯文）八部23萬(wàn)余行，吉爾吉斯文版八部，翻譯出版了漢文版第一部及精選片段。有關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)陸續(xù)啟動(dòng)了《瑪納斯》八部18卷和新疆少數(shù)民族民間文化系列叢書漢譯工程。2010年，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳成功申報(bào)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。①   （三）《江格爾》的收集整理出版和研究情況   蒙古民族有著悠久的英雄史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。根據(jù)德國(guó)著名蒙古學(xué)家海希西的統(tǒng)計(jì)，迄今已經(jīng)以各種方式搜集記錄的蒙古史詩(shī)大約350種，其中1/3的文本被翻譯為一種或一種以上的西方文字（搜集地域包括俄蘇、蒙古國(guó)和中國(guó)）。這些流傳至今的史詩(shī)文本，數(shù)量可觀，從中可以見(jiàn)到許多相當(dāng)古老的成分。因而有學(xué)者推斷說(shuō)，蒙古史詩(shī)的演唱傳統(tǒng)至少已達(dá)數(shù)世紀(jì)之久，其源起甚至可以上溯到氏族社會(huì)時(shí)期。顯然，史詩(shī)的發(fā)生、演進(jìn)過(guò)程，以及史詩(shī)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史內(nèi)容（尤其是史詩(shī)與歷史人物和特定事件的關(guān)系）及其藝術(shù)技巧等問(wèn)題，一直是中外學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，蒙古史詩(shī)的學(xué)術(shù)研究史，若是從西方人最初的搜集工作算起，已經(jīng)延續(xù)了大約200年左右。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究著述亦可謂汗牛充棟。俄蘇、蒙古國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，都有大量的蒙古史詩(shī)研究著述相繼出版。“就整個(gè)研究水準(zhǔn)而言，中國(guó)學(xué)者的研究，無(wú)論在資料的積累與搜集資料的規(guī)范化方面，還是在探討問(wèn)題的廣度和深度上，都還不能同國(guó)外學(xué)者已經(jīng)取得的成就并駕齊驅(qū)。應(yīng)該承認(rèn)，蒙古史詩(shī)理論建設(shè)的主要成就是由國(guó)外的學(xué)者完成的。這即是我們頗感缺憾的地方。”②20世紀(jì)80年代初，《江格爾》研究室工作人員深入蒙古族聚居的24個(gè)縣、市，對(duì)《江格爾》進(jìn)行了大規(guī)模普查，拜訪加•朱乃、皮•冉皮勒、普爾布加甫、才•哈爾次合、李•普日拜等105名江格爾齊，共采錄民間口頭流傳的《江格爾》187盒錄音磁帶，其中包含157種變體。還收集到了非常珍貴的《江格爾》手抄本，初步完成了對(duì)《江格爾》史詩(shī)大規(guī)模普查的歷史任務(wù)。   1981年開(kāi)始，一方面繼續(xù)搜集《江格爾》史詩(shī)的新變體，另一方面抓緊進(jìn)行對(duì)《江格爾》的整理和翻譯工作，取得了一定成績(jī)。1982～1996年，先后分幾批出版了14冊(cè)《江格爾》資料本，20多萬(wàn)行詩(shī)。1986～1990年，整理出版了70部《江格爾》文學(xué)讀本三大卷，約10萬(wàn)行詩(shī)。為了讓廣大蒙古族人民欣賞《江格爾》，又將《江格爾》由托特蒙文轉(zhuǎn)寫成胡都木蒙文，先后于1988年、1989年和1996年分三冊(cè)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。隨后，組織翻譯人員將《江格爾》文學(xué)讀本譯成漢文，分六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。還有1996年由內(nèi)蒙古科技出版社以經(jīng)卷式版本影印了《江格爾》手抄本。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   1982～1996年，在新疆烏魯木齊市和北京先后召開(kāi)了四次國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后，在歷次研討會(huì)上宣讀交流和報(bào)刊上發(fā)表的研究成果，匯編成《江格爾》論文集，共計(jì)漢文版一冊(cè)和蒙文版六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。   隨著以上所述的有關(guān)史詩(shī)《江格爾》圖書的陸續(xù)出版和各種活動(dòng)的舉辦，使《江格爾》史詩(shī)在國(guó)內(nèi)外文化界中已成為人人皆知的著名文化遺產(chǎn)之一。從而使國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了《江格爾》研究熱潮。自20世紀(jì)80年代初到90年代末，在我國(guó)報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表的論文已達(dá)500多篇，研究專著近10部。   （四）《格斯?fàn)枴返氖占⒄怼⒊霭婧脱芯壳闆r   新疆衛(wèi)拉特蒙古《格斯?fàn)枴穬?nèi)容豐富，語(yǔ)言精練，幾百年來(lái)這部史詩(shī)自青海流傳至新疆，為適應(yīng)衛(wèi)拉特蒙古方言、習(xí)俗、生活方式和文化傳統(tǒng)等，由藝人不斷地進(jìn)行了再創(chuàng)作，現(xiàn)已具有衛(wèi)拉特化的特點(diǎn)，有別于其他蒙古《格斯?fàn)枴贰！陡袼範(fàn)枴肥敲晒抛搴筒刈迦嗣窆餐瑒?chuàng)作的同源異流的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是世界級(jí)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。   《格斯?fàn)枴穫魅胄陆晒抛迕耖g之后，很快得到廣泛流傳，并與衛(wèi)拉特蒙古悠久的歷史和文化傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過(guò)衛(wèi)拉特人民的不斷加工再創(chuàng)作，形成了具有衛(wèi)拉特蒙古風(fēng)格的《格斯?fàn)枴贰！陡袼範(fàn)枴吩谛陆晒抛逯袕V為流傳。黨和國(guó)家一直很重視《格斯?fàn)枴返膿尵群脱芯抗ぷ鳎群蟀阉腥雵?guó)家社會(huì)科學(xué)“六五”、“七五”、“八五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目。新疆蒙古族聚居區(qū)采錄到了呂日普、卓•道爾吉、吳特卡等32名格斯?fàn)桚R講述的60多種變體，收集到托忒蒙文手抄本10冊(cè)。在此基礎(chǔ)上，以地區(qū)分冊(cè)整理了4本資料本。經(jīng)認(rèn)真篩選和編輯、整理了12章文學(xué)讀本衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴罚猛羞晌陌婧秃寄久晌陌娉霭妗Ｏ群蟪霭媪恕缎陆晒抛彘L(zhǎng)詩(shī)精選》、《江格爾故事梗概》、新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)匯編《哈爾查莫爾爾根》、《江格爾論文集》（上、下冊(cè)）等。還編選出版了中國(guó)社科院重點(diǎn)科研課題《格斯?fàn)柸珪?bull;新疆蒙古族格斯?fàn)柧怼贰?guó)家“九五”重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目《格薩爾文庫(kù)》第二卷《衛(wèi)拉特格薩爾本》。   三、以十套集成為代表的民間文學(xué)保護(hù)狀況   在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)首先實(shí)施“三套集成”以后，文化部配合搞了“七套集成”，最后構(gòu)成了“十套集成”。新疆同樣如此，新疆自治區(qū)文化廳承擔(dān)了七部集成，新疆自治區(qū)文聯(lián)承擔(dān)了三部集成。在邊疆實(shí)施這一工程具有特別重要的戰(zhàn)略意義。我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在文化上具有跨境分布的特點(diǎn)。目前，周邊的一些國(guó)家正在大力關(guān)注民族民間文化的整理，并把一些文化形式進(jìn)行了注冊(cè)式搶占。我國(guó)開(kāi)展此項(xiàng)工作，不僅要搶救，還要搶先，搶先比搶救還急。否則，我們的文化主權(quán)就會(huì)受到侵害。“這種文化主權(quán)包括三個(gè)內(nèi)涵：第一是創(chuàng)造發(fā)明權(quán)。我們中華民族的文化是我們中華民族創(chuàng)造發(fā)明的；第二是所有權(quán)。我們創(chuàng)造的東西歸我們擁有。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，帝國(guó)主義侵略我們，我們的創(chuàng)造權(quán)和所有權(quán)分離了，我們的文物被大量巧取豪奪。第三是闡釋權(quán)。對(duì)中國(guó)文化，中華民族最具闡釋權(quán)，而且這種闡釋最具權(quán)威性。我們的文化主權(quán)曾喪失了不少。巴基斯坦在80年代就出了30卷《格薩爾》，似乎它是國(guó)際《格薩爾》研究中心。維吾爾族的納瓦依是我們新疆維吾爾族的詩(shī)人，在中亞建有紀(jì)念館和資料庫(kù)，而我們就沒(méi)有。越是開(kāi)放的年代，邊疆越會(huì)處在前沿。過(guò)去很多落后的邊疆現(xiàn)在正在成為熱鬧的地方。這種熱鬧的地方，我們?nèi)绻艞壛宋幕P(guān)注，將會(huì)遺患無(wú)窮。從某種意義上說(shuō)，文化主權(quán)的流失很可能導(dǎo)致國(guó)土主權(quán)改向，所以，對(duì)文化主權(quán)要上升到國(guó)家安全的高度去認(rèn)識(shí)”。③   這些民族大都是跨國(guó)民族，民族民間文學(xué)作品在同一民族中都是有流傳的。過(guò)去這些相鄰國(guó)家對(duì)民族民間文學(xué)作品的搜集、整理、刊發(fā)僅限于本國(guó)，而近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的國(guó)際化，各國(guó)紛紛把民間文學(xué)的搜集整理工作納入到政府有組織的計(jì)劃之中，呈現(xiàn)出同一民族的民間文學(xué)作品誰(shuí)先申報(bào)出版，誰(shuí)就占有主權(quán)的勢(shì)態(tài)。   新疆60年的發(fā)展，從文化的角度來(lái)看，是從少到多，文化的檔次、質(zhì)地從低到高，文化的規(guī)模形態(tài)從小到大，這樣一個(gè)不斷積累、不斷壯大、不斷發(fā)展的過(guò)程。歷經(jīng)20余載有上萬(wàn)名專家、學(xué)者和文藝工作者參與的《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書•新疆卷》陸續(xù)完成編纂，順利出版，十部文藝集成志書約1600萬(wàn)字，被稱為中國(guó)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”文化工程，包括完成的《中國(guó)戲曲志•新疆卷》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成•新疆卷》、《中國(guó)曲藝志•新疆卷》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成•新疆卷》、《中華舞蹈志•新疆卷》、《中國(guó)歌劇史•新疆卷》，是新中國(guó)成立以來(lái)新疆藝術(shù)史上最全面的一部巨著。   國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)科研項(xiàng)目的《中國(guó)戲曲志•新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成•新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成•新疆卷》以及《中國(guó)音樂(lè)文物大系•新疆卷》等已經(jīng)出版面世，因編纂成績(jī)顯著，先后兩次得到文化部和自治區(qū)文化廳的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。   新疆民歌、民間故事、民間諺語(yǔ)三大民間文學(xué)集成編撰工作均已完成，以上成果不僅及時(shí)搶救保存了新疆豐厚的民族民間文化遺產(chǎn)，而且也為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)提供了借鑒。   《中華民俗大典•新疆卷》包括維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗濉㈠a伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族等13個(gè)新疆世居民族的13大類民俗事象，以漢文版出版。目前，已完成了《中華民俗大典•維吾爾族卷》、《中華民俗大典•漢族卷》、《中華民俗大典•哈薩克族卷》等13個(gè)民族的卷本，總計(jì)202.42萬(wàn)字，并做好了出版準(zhǔn)備。   四、其他民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)狀況#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   新疆民族民間文學(xué)資源豐富。多年來(lái)，在國(guó)家的大力支持下，自治區(qū)政府有組織、有計(jì)劃地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，先后搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗巍⑺恕㈠a伯和烏孜別克等民族大量的民歌歌詞、神話傳說(shuō)、民間笑話、民間故事、寓言、諺語(yǔ)等豐富多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)。新疆民間文藝家協(xié)會(huì)根據(jù)新疆少數(shù)民族民間文學(xué)的特點(diǎn)，在縣卷資料本的編纂工作中，編了四套，即故事、歌謠、諺語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)，共編纂出版了縣卷資料本432冊(cè)，其中長(zhǎng)詩(shī)22卷，選收了長(zhǎng)詩(shī)186部。   由于民間文學(xué)三套集成國(guó)家卷的編纂任務(wù)重，不僅作品量大，涉獵文種多，翻譯的難度相應(yīng)也大，直至2006年底，三卷才最終完稿。   新疆是我國(guó)少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)的故鄉(xiāng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒚晒抛寰陀薪?00部長(zhǎng)詩(shī)。就其數(shù)量，新疆民間長(zhǎng)詩(shī)不僅在國(guó)內(nèi)，就是與世界任何一個(gè)國(guó)家相比都是獨(dú)占鰲頭的。長(zhǎng)詩(shī)在維吾爾等民族中被稱為達(dá)斯坦，是新疆維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚让褡迕耖g文化長(zhǎng)廊中最璀璨的一顆明珠，是民間文學(xué)最主要的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是民族民間文化傳承的主要載體。如果說(shuō)故事、歌謠、諺語(yǔ)是漂泊在民間文學(xué)海洋中的一葉小舟，那民間長(zhǎng)詩(shī)就是一艘巨輪。民間長(zhǎng)詩(shī)可以說(shuō)是民間文學(xué)的綜合，它內(nèi)容豐富，場(chǎng)面宏大，包容性強(qiáng)，涵蓋了民間文學(xué)作品的方方面面。   民間長(zhǎng)詩(shī)的種類較多，有創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)、神話長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、生活長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、習(xí)俗長(zhǎng)詩(shī)等。民間長(zhǎng)詩(shī)所涉及的題材重大，時(shí)間跨度長(zhǎng)，影響力強(qiáng)，通常以某個(gè)民族歷史生活的側(cè)面為主題，真實(shí)而又藝術(shù)地反映出某一民族的文化心理、社會(huì)背景、審美取向等。   “達(dá)斯坦”是維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克族人民對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)的通稱，在山林、草原、綠洲不同民族聚居區(qū)，常有年長(zhǎng)的藝人伴著蒼涼的古琴聲，用委婉有致的曲調(diào)，情真意切地講唱英雄傳奇、愛(ài)情凄美的故事，觀眾里里外外簇?fù)怼⑷褙炞A聽(tīng)的場(chǎng)景，讓人無(wú)法懷疑“新疆蘊(yùn)藏著數(shù)百部敘事長(zhǎng)詩(shī)”的推斷。   第一，維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)。在民族民間敘事文學(xué)方面，維吾爾族有敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》、《艾里甫與賽乃姆》、民間故事《納賽爾西•阿凡提》。維吾爾族敘事長(zhǎng)詩(shī)不僅數(shù)量多，題材廣泛，反映了不同時(shí)代勞動(dòng)人民豐富多彩的生活，刻畫了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，而且在藝術(shù)上呈現(xiàn)出各自不同的民族特色和地域特色。“達(dá)斯坦”是新疆維吾爾族歷史悠久的一種曲藝形式。“達(dá)斯坦”為維語(yǔ)，意為“敘事長(zhǎng)詩(shī)”。作為曲種的達(dá)斯坦，是以說(shuō)唱長(zhǎng)篇韻文故事為基本特征的。敘事長(zhǎng)詩(shī)之所以成為說(shuō)唱表演的曲藝形式，是由于維吾爾族借用本民族的大型音樂(lè)套曲、古老的“木卡姆”中的曲調(diào)選段來(lái)歌唱表演的，如《艾里甫與賽乃姆》、《玉素甫•艾賣提》和《阿不都熱合曼汗•霍加》、《好漢斯依提》等。民間傳唱的達(dá)斯坦曲目雖然成百上千，但以曲本形式被記錄下來(lái)的并不多。哈喇汗王朝時(shí)期，麻赫默德•喀什噶爾里記錄了《阿里普阿爾圖阿》、《比凱希阿爾斯蘭王子》，拉布胡孜記錄了《玉素甫與孜來(lái)哈》等。葉爾羌人玉素甫阿吉于明弘治、正德年間（15世紀(jì)末）完成的《艾里甫與賽乃姆》是只唱不說(shuō)的曲本。清乾隆二年（1737），維吾爾人肉孜•買買提抄錄的《艾里甫與賽乃姆》是一種說(shuō)唱形式的維吾爾達(dá)斯坦，敘說(shuō)部分442行，敘唱部分1262行。清光緒六年（1880），由無(wú)名氏抄錄的《艾里甫與賽乃姆》，是完全演唱的維吾爾達(dá)斯坦，至今仍在莎車地區(qū)廣為流傳，被視為維吾爾達(dá)斯坦的代表性曲目。此外，還有維吾爾族古典文學(xué)《熱比亞與賽丁》、《帕爾哈特與西琳》。   新疆人民出版社出版了一系列維吾爾族達(dá)斯坦選集。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的達(dá)斯坦達(dá)110部，《福樂(lè)智慧》是喀喇汗朝的著名長(zhǎng)詩(shī)，由玉素甫•哈斯•哈吉甫于伊斯蘭歷462年（1069）撰成，曾獻(xiàn)給喀什噶爾的統(tǒng)治者桃花石•布格拉汗。全書共85正章、3附篇、13290行，采用阿理孜格律寫成。內(nèi)容涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。《福樂(lè)智慧》用清新、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言表述難懂、抽象、枯燥的哲學(xué)概念和倫理思想，產(chǎn)生了非常好的社會(huì)效果。該書散文體序言作者說(shuō)：“秦國(guó)和馬秦國(guó)的學(xué)者和智者都同意這一點(diǎn)：在東方，在整個(gè)突厥斯坦未曾有人用布格拉汗的語(yǔ)言，用突厥人的語(yǔ)言創(chuàng)作出比此書更好的作品。此書在各國(guó)因其十分有用而有不同名稱。秦人稱其為《王君之寶鑒》，馬秦人稱其為《國(guó)家之眼睛》，東方人稱其為《統(tǒng)治者的裝飾》，伊朗人稱其為《突厥王書》，一些人稱其為《勸王書》，土蘭人稱其為《福樂(lè)智慧》。”這充分說(shuō)明了《福樂(lè)智慧》的影響力。   《福樂(lè)智慧》原本已佚，現(xiàn)存三個(gè)抄本：回鶻文抄本，一作赫拉特本或維也納本；蘇魯斯體阿拉伯抄本，又作開(kāi)羅本；納斯赫體阿拉伯字母抄本，又作納曼干本或費(fèi)爾干那本。   第二，哈薩克敘事長(zhǎng)詩(shī)和達(dá)斯坦。哈薩克民間文學(xué)中，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯是最優(yōu)美的形式。哈薩克民間達(dá)斯坦數(shù)量之浩繁、內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之生動(dòng)流暢、思想性與藝術(shù)性之高深，是哈薩克族的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了哈薩克族人民的風(fēng)格、氣質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活特點(diǎn)、民俗風(fēng)情。哈薩克民間達(dá)斯是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是哈薩克人民豐富的民間文化財(cái)富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，哈薩克族有200多部長(zhǎng)詩(shī)，它包容了哈薩克族古代歷史、生活各個(gè)方面，成為哈薩克族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、軍事、美學(xué)、習(xí)俗的百科全書。哈薩克民間達(dá)斯坦可分為英雄史詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)新編（黑薩）等。而哈薩克族阿肯阿依特斯是勤勞的哈薩克人，以奇特的智慧和飽滿的感情創(chuàng)造了光輝的草原文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，哈薩克族用阿肯阿依特斯（對(duì)唱）藝術(shù)歌唱真理、忠誠(chéng)、美好、友誼、智慧和才能，用尖銳的語(yǔ)言批判和揭露殘忍、愚昧、懶惰、不平、剝削等社會(huì)的陰暗面，表達(dá)了人民的共同心愿，表達(dá)了對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的無(wú)限期望。哈薩克民間達(dá)斯坦和哈薩克阿肯阿依特斯帶著哈薩克歌的魅力和草原文化內(nèi)涵廣泛流傳和保存于民間，以口述的方式一代又一代傳播到今天，成了哈薩克人民生活中不可缺少的群眾性精神文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在哈薩克族群眾的日常生活中，演唱敘事長(zhǎng)詩(shī)既是一種娛樂(lè)方式，為家庭聚會(huì)、群眾聚會(huì)增添喜慶、歡樂(lè)的氣氛，也是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要形式。他們從各種題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)中了解了本民族的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀等。所以，“漢族把歷史寫在了書中，哈薩克族把歷史寫在了阿肯的嘴上”。逐水草而居的哈薩克族人構(gòu)成了具有濃郁草原特色的民俗和民間文化，其中，哈薩克族達(dá)斯坦就折射出了哈薩克族人的智慧，是該民族文學(xué)作品中最優(yōu)美的形式，也是哈薩克族人生活的真實(shí)寫照。它是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等豐厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，反映了哈薩克族宗法社會(huì)制度、婚喪嫁娶、衣食住行的特點(diǎn)，還有一些草原上不成文的習(xí)慣等。   哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯在國(guó)外主要分布和流傳在哈薩克斯坦、蒙古等地，在我國(guó)主要分布和流傳于伊犁州、博州、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣等哈薩克族聚住區(qū)。在國(guó)外，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯保護(hù)工作從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初就相當(dāng)廣泛地開(kāi)展，隨著沙俄進(jìn)入中亞地區(qū)，俄羅斯學(xué)者和哈薩克學(xué)者開(kāi)始搜集、整理和研究并刊印出版。   到了20世紀(jì)初，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容更是得到大規(guī)模地搜集記錄和歸檔。僅在哈薩克斯坦阿烏佐夫文學(xué)藝術(shù)研究所的手稿檔案資料中就保存著成千上萬(wàn)行的記錄資料。在我國(guó)，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯搜集、整理、出版開(kāi)始于20世紀(jì)50年代。60年代初，少量地進(jìn)行了民間調(diào)查、記錄工作。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，與整個(gè)民間文學(xué)工作一樣，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容的搜集、整理、出版、研究工作得到迅速發(fā)展，大量的民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯得到搜集。并在搜集和發(fā)表民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了分類單行出版工作。按國(guó)家計(jì)劃和兄弟民族的“四套集成”（民間長(zhǎng)詩(shī)、傳說(shuō)故事、民歌、諺語(yǔ)集成）一起被納入了科學(xué)軌道。隨著“四套集成”工作的順利進(jìn)行，哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯的搜集、整理、出版的水平更進(jìn)一步發(fā)展。出版了第一、第二卷《哈薩克阿肯阿依特斯選集》。現(xiàn)在正準(zhǔn)備出版第三屆阿肯阿依特斯選集英、漢、哈文本。2009年出版了《哈薩克阿肯阿依特斯選集》漢譯本第一集。2010年，新疆文化廳藝術(shù)研究所主編，交由新疆人民出版社出版了《哈薩克族阿依特斯論文集》。   新疆今后還將翻譯出版《哈薩克民間達(dá)斯坦》2～10卷、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》2~10卷，并力爭(zhēng)把《新疆少數(shù)民族文化工程系列叢書》打造成弘揚(yáng)少數(shù)民族精品文化和開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的精品工程。新疆少數(shù)民族民間文化工程敘事長(zhǎng)詩(shī)系列《哈薩克民間達(dá)斯坦》（第1卷）、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》（第1卷）舉行發(fā)行儀式，這標(biāo)志著新疆首批哈薩克族文學(xué)藝術(shù)作品漢譯版正式面世。   在哈薩克族漫長(zhǎng)的歷史上，敘事長(zhǎng)詩(shī)記錄著民族歷史和自身的符號(hào)，是哈薩克族重要的歷史記憶。   盡管敘事長(zhǎng)詩(shī)起源于何時(shí)尚無(wú)定論，但人們相信，哈薩克族民間達(dá)斯坦是與哈薩克民族的生活、歷史同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的，是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是哈薩克人民寶貴的民間文化財(cái)富。根據(jù)目前的調(diào)查，哈薩克族達(dá)斯坦有300多部，可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)新編。如10世紀(jì)前后流傳于錫爾河流域的《霍爾赫特祖爺書》、產(chǎn)生于10紀(jì)弘吉剌惕部落的《阿勒帕米斯》、產(chǎn)生于12世紀(jì)克普恰克部落的《庫(kù)布蘭德》、產(chǎn)生于14世紀(jì)金帳汗國(guó)時(shí)期的《英雄塔爾根》、產(chǎn)生于13世紀(jì)的《克里木的四十個(gè)英雄》、產(chǎn)生于15世紀(jì)前后的《勇士康巴爾》等。愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)的產(chǎn)生，最早可追溯到英雄長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生的年代，最晚延續(xù)到了歷史長(zhǎng)詩(shī)形成的時(shí)期，如《闊孜情郎與巴艷美人》大約形成于10世紀(jì)，《吉?jiǎng)e克姑娘》形成于18世紀(jì)后期。有一部分愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)是突厥語(yǔ)族的幾個(gè)民族共有的，如《居素甫與孜來(lái)哈》、《阿衣木與哈麗瑪》、《萊麗與麥吉儂》；而《阿依曼與巧麗潘》、《瑪克帕勒姑娘》、《薩麗哈與薩曼》等是哈薩克族特有的。新疆青少年出版社1982～2000年出版了7輯《哈薩克民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》。   20年前，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在新疆哈薩克族居住的28個(gè)縣內(nèi)搜集了大量的達(dá)斯坦，并出版了36本縣卷本，都是靠錄音磁帶聽(tīng)寫編輯的，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)于田野作業(yè)的認(rèn)知和技術(shù)支持，沒(méi)有錄制演唱現(xiàn)場(chǎng)和背景的錄像、錄音等，這是一個(gè)遺憾。   第三，柯?tīng)柨俗巫宓氖吩?shī)。柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)民間文藝家們辛勤努力，目前已經(jīng)收集到了百余部。與本民族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》比較，這些長(zhǎng)詩(shī)篇幅顯得短小，值得注意的是其中有的人物也出現(xiàn)在《瑪納斯》當(dāng)中，所以人們又把這些長(zhǎng)詩(shī)稱為“肯杰葉普斯”，即“小型史詩(shī)”。柯?tīng)柨俗蚊耖g長(zhǎng)詩(shī)可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)和神話長(zhǎng)詩(shī)三種類型。這些民間長(zhǎng)詩(shī)的演唱者，柯?tīng)柨俗畏Q為“交莫克秋”，柯?tīng)柨俗巫逖莩耖g敘事長(zhǎng)詩(shī)的形式分為三種：其一，以散文講說(shuō)形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容的，柯?tīng)柨俗巫宸Q之為“覺(jué)交莫克”。它是由一人表演，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，全憑即興發(fā)揮和語(yǔ)言感染力征服聽(tīng)眾。如昭蘇縣阿克蘇鄉(xiāng)的尕吾特巴衣，他是北疆地區(qū)覺(jué)交莫克的代表藝人。他講說(shuō)的《布達(dá)依克》（鳥(niǎo)王鳳凰）等20余部曲目，篇幅宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。阿合奇縣的蘇里坦•阿里講說(shuō)的《江娥勒•木爾扎》等數(shù)10部覺(jué)交莫克，在南疆最負(fù)盛名。其二，以講說(shuō)為主夾雜少量韻文說(shuō)唱的表演形式，柯?tīng)柨俗巫宸Q之為“交莫克”。這種說(shuō)唱交莫克由一人表演，不要樂(lè)器伴奏。用散文敘述故事情節(jié)，以散板節(jié)奏的韻文演唱表達(dá)人物的對(duì)話與獨(dú)白。烏恰縣的拉利坎是繼承了說(shuō)唱形式交莫克的代表性女藝人，她的代表曲目是《庫(kù)爾曼別克》等。其三，以完全韻文演唱形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)的，柯?tīng)柨俗巫宸Q之為“瓊交莫克”。18世紀(jì)柯?tīng)柨俗巫屦б酪了固m教后，借用波斯語(yǔ)，把“瓊交莫克”也稱為“柯?tīng)柨俗巫暹_(dá)斯坦”，把其演唱者也稱為“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦奇”。代表性藝人有阿合奇縣的居素甫•瑪瑪依，除了《瑪納斯》，他還演唱《艾勒托什吐克》、《庫(kù)爾曼別克》、《江娥勒•木爾扎》等10多部作品。另有阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)的托略克•托勒汗，他演唱的代表作有《阿拉西汗》、《英雄比什凱克》、《葉山凱勒德》等30多部。另外，烏恰縣黑孜葦鄉(xiāng)的艾什瑪特•瑪買特，他的代表作有《庫(kù)爾曼別克》、《庫(kù)交加什》、《加尼什•巴衣什》、《布達(dá)依克》等。“瓊交莫克”的唱詞多為七八音節(jié)為一行的韻文體，不定行成韻（或換韻），重首韻，有尾韻。一唱到底，無(wú)散白。每部長(zhǎng)詩(shī)都有自己專用的曲調(diào)，而專用曲調(diào)在演唱時(shí)又可即興發(fā)揮。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   天山區(qū)域是個(gè)開(kāi)放性的區(qū)域，交通比較方便，柯?tīng)柨俗巫甯鞑柯渲g的聯(lián)系也比較密切，民族文化尤其是達(dá)斯坦革新與變化的速度很快。而帕米爾相對(duì)較為封閉，這一區(qū)域的民眾就較為完整地保存了自己原有的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特征和民間文學(xué)。群山環(huán)抱、空氣稀薄也成了保存柯?tīng)柨俗巫暹_(dá)斯坦最古老的寶庫(kù)。與維吾爾族混居在南疆葉城一帶的柯?tīng)柨俗巫迦巳粘６颊f(shuō)維吾爾語(yǔ)，他們已忘記了母語(yǔ)，但在表演達(dá)斯坦時(shí)，他們卻用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)。塔什庫(kù)爾干的柯?tīng)柨俗巫甯枋衷谘莩獣r(shí)，故事部分使用的是柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，但詩(shī)歌部分，卻摻雜使用了維吾爾語(yǔ)和烏孜別克語(yǔ)。   第四，錫伯族的史詩(shī)。錫伯族的史詩(shī)《西遷之歌》是一段真實(shí)的歷史，記述了錫伯族先民自東北跋涉、千里迢迢至伊犁河畔屯墾戍邊的故事，悲壯的曲調(diào)拉開(kāi)的一幕幕艱辛的遷徙場(chǎng)景，激勵(lì)著一代代后世子孫。阿凡提•納斯?fàn)柖∈蔷S吾爾族等民族經(jīng)年累月塑造的機(jī)智人物形象，用這一名稱編創(chuàng)的一則則嘲諷邪惡、愚弄權(quán)貴、伸張正義、倡導(dǎo)公德的幽默故事，令人忍俊不禁，風(fēng)靡天山南北。   第五，維吾爾族的《維十二木卡姆》。在燦若星辰的新疆民間文藝畫卷中，《十二木卡姆》是維吾爾人民在古老的韻律和俗樂(lè)基礎(chǔ)上，伴隨著音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)的發(fā)展，不斷汲取時(shí)代生活內(nèi)容和民間娛樂(lè)形式，歷經(jīng)千百年磨礪而形成的大型歌舞套曲，享有“百科全書”、“音樂(lè)之母”的美譽(yù)。   新疆維吾爾木卡姆是中國(guó)新疆各維吾爾居住區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式。現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，木卡姆一詞主要是指“大型套曲”。此外還有法則、規(guī)范、曲調(diào)、樂(lè)曲、散板序唱（奏）等多種含義。就特定的文化語(yǔ)境而言，木卡姆已經(jīng)成為包容文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的詞語(yǔ)。中國(guó)新疆維吾爾木卡姆在歷史長(zhǎng)期演化的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。   新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)主要有十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接或間接的聯(lián)系。如流傳北部的《伊犁木卡姆》是《十二木卡姆》的直接傳承。其他綠洲由于地域相對(duì)獨(dú)立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同時(shí)，顯現(xiàn)出文化的主動(dòng)選擇，這就是樂(lè)隊(duì)組合、主奏樂(lè)曲的使用、歌詞內(nèi)容的取舍和發(fā)展上又顯示出自己的特色。   新中國(guó)成立之初，來(lái)自北京的文藝工作者與新疆文化部門，共同著手對(duì)維吾爾族木卡姆等民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理。通過(guò)對(duì)木卡姆大師吐?tīng)柕?bull;阿洪等民間藝人傳唱的記錄，搶救性地保留下一批民間藝術(shù)資料。   作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近50多年以來(lái)，維吾爾族民間音樂(lè)始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段，而對(duì)已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本尚待編撰。   新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等高校和文藝團(tuán)體相繼成立。這期間，新疆創(chuàng)作演出了大型維吾爾族木卡姆歌舞《且比亞特木卡姆》、民族交響音樂(lè)《木卡姆變奏曲》等一批優(yōu)秀劇目和節(jié)目，整理錄制了木卡姆音樂(lè)共12部盒帶。同時(shí)出版了《維吾爾十二木卡姆》、《絲綢之路音樂(lè)文化》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》等書籍和光盤。來(lái)自新疆專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和民間的藝人多次在國(guó)內(nèi)外演出，擴(kuò)大了新疆文化藝術(shù)在世界上的影響。   1992年11月，國(guó)家民委、文化部和新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在北京聯(lián)合主辦了木卡姆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)維吾爾木卡姆展覽、《且比亞特木卡姆》歌舞晚會(huì)和木卡姆交響音樂(lè)會(huì)等系列活動(dòng)。1997年7月，自治區(qū)文化廳在烏魯木齊舉辦中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成果展。2003年，《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被文化部、財(cái)政部列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”全國(guó)首批10個(gè)試點(diǎn)之一。   目前，全疆已經(jīng)組建四個(gè)木卡姆傳承中心、傳承點(diǎn)，制作維吾爾《十二木卡姆》多種音像制品，開(kāi)展木卡姆藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，編撰出版《絲綢之路新疆傳統(tǒng)文化叢書》之《木卡姆》、《解讀維吾爾音樂(lè)珍寶木卡姆》、《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》、《中華瑰寶———維吾爾木卡姆》、《高空勇士阿迪力》和《中華舞蹈•新疆卷》等多種介紹維吾爾木卡姆的書籍。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目；2005年，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作   第六，漢族、回族、錫伯族共同創(chuàng)造的新疆小曲子“新疆曲子”是漢族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍流行的說(shuō)唱藝術(shù)，自清朝中期以降，經(jīng)久不衰，至今已成為新疆特有劇種。新疆曲子劇俗稱“新疆小曲子”，是由陜西曲子、青海平弦、蘭州鼓子、西北民歌等流入新疆后，融合了新疆各民族的音樂(lè)藝術(shù)，而逐步形成和完善的一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的地方戲曲劇種。主要流行于東疆的哈密、巴里坤，北疆的烏魯木齊、昌吉州、伊犁地區(qū)、塔城地區(qū)和南疆的庫(kù)爾勒、焉耆等地，是由新疆漢、回、錫伯等民族共創(chuàng)共享的地方戲劇劇種。傳統(tǒng)劇目有《張璉賣布》、《拾玉鐲》、《三岔口》、《虎口緣》、《十字坡》、《牧童與小姐》、《老少換》、《虎口緣》、《李彥貴賣水》、《殺樓》、《坐樓》等。   新疆曲子劇產(chǎn)生于民間生活，具有很強(qiáng)的民間性和地方性。解放后，在有關(guān)部門扶持下，這一劇種又有新的發(fā)展。同時(shí)在音樂(lè)唱腔等方面均有所創(chuàng)新。   五、新疆民族民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐步走向全社會(huì)   2005年底，新疆啟動(dòng)了歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、覆蓋面最廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。   經(jīng)過(guò)普查，3772項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目已獲確認(rèn)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目占95％以上。如今，新疆已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目52項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)185項(xiàng)，地（州、市）級(jí)535項(xiàng)，縣（市）級(jí)2480項(xiàng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   現(xiàn)在，新疆已經(jīng)初步建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已由原來(lái)的局部、單一保護(hù)轉(zhuǎn)向整體、全面保護(hù)。國(guó)家和新疆兩級(jí)財(cái)政每年撥付1000萬(wàn)元用于新疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。   同時(shí)，新疆已經(jīng)建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）、傳承單位和傳承人四級(jí)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，全疆擁有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)72個(gè)，擁有各類專業(yè)傳承中心22個(gè)、傳習(xí)所28個(gè)。   在新疆自治區(qū)文化廳、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心的努力下，2006年、2008年，63項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別列入第一、二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些努力使得新疆民族民間文化藝術(shù)得到了有效保護(hù)，民間文化藝術(shù)得到了薪火相傳。此外，中國(guó)新疆維吾爾麥西熱甫申報(bào)成功為聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2009年，《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》出臺(tái)；2011年，《新疆維吾爾木卡姆保護(hù)條例》出臺(tái)。這幾項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)成為新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù)。   盡管如此，新疆民間文化藝術(shù)的保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。   許多民間文化藝術(shù)項(xiàng)目都面臨著“人亡藝絕”的局面。“從目前看，日益發(fā)展的交通、通訊、電視和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其龐大的力量和滲透性，成為打破封閉和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的馬前卒，擴(kuò)大了時(shí)空的交流程度，新疆各個(gè)綠洲相對(duì)孤立和封閉的狀況日益解除。現(xiàn)代文明的氣息動(dòng)搖了幾千年形成的傳承機(jī)制。民間聚會(huì)規(guī)模也隨之越來(lái)越小，都使許許多多的民間文化藝術(shù)生存的空間越來(lái)越狹小，同時(shí)還面臨發(fā)生著變異的危險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使急功近利成為普遍心態(tài)。這一社會(huì)氛圍，不利于整個(gè)社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化以及保持傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定和逐年積累。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘向前看’導(dǎo)致了社會(huì)容易引發(fā)‘失憶’狀態(tài)。如何改變這些困境，保證文化原生態(tài)都是一個(gè)艱難的考驗(yàn)，需要全社會(huì)的共同關(guān)懷和集體溫暖。”④新疆民間文化博大精深。它們大多存續(xù)和生活在新疆諸多少數(shù)民族的農(nóng)舍與氈房中。無(wú)論男女老少，“只要你用的是一顆善良的心走進(jìn)新疆，新疆就會(huì)毫不吝嗇地把它的無(wú)與倫比的博大注入你的骨血，使弱者變得強(qiáng)大，使強(qiáng)者變得悲憫。如果有一天你經(jīng)過(guò)艱難攀登登上了新疆的某一座大山大嶺，那是你的幸運(yùn)，但要小心，千萬(wàn)不要以為你征服了什么。新疆的大山大嶺是不可征服的。新疆的大山大嶺和西藏的大山大嶺一樣，是人類夢(mèng)寐以求卻永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度：永恒”。

一、發(fā)與“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀”

在近年來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)史觀的探討中，發(fā)的聲音是較為獨(dú)特和引人注目的。“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀”是發(fā)近年研究成果的新體現(xiàn)。按發(fā)的界定，“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀，主要指在現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)生的所有文學(xué)現(xiàn)象、生成的所有文學(xué)形態(tài)、出現(xiàn)的所有文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮流派都是屬于國(guó)家的、民族的，而不是某個(gè)階級(jí)、某個(gè)社團(tuán)和某個(gè)黨派的。這一現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀是建立于現(xiàn)代民族國(guó)家觀念之上的”。

眾所周知，現(xiàn)代意義上民族國(guó)家概念的形成是受西方觀念的影響產(chǎn)生的。晚清以來(lái)，一大批留洋知識(shí)分子和士大夫在感受西方先進(jìn)制度文化的基礎(chǔ)上接受了國(guó)家并不是建立在單個(gè)民族基礎(chǔ)上的理念，以民族共同體的形成和主權(quán)的確立作為現(xiàn)代國(guó)家形成的判別標(biāo)志。由此，現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念才逐步被認(rèn)可。現(xiàn)代意義上國(guó)家觀念的形成帶來(lái)的沖擊是巨大的，反映在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域就是確立了不同民族的創(chuàng)作都是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的重要構(gòu)成者，都應(yīng)得到同樣的重視和尊重。這里所言的尊重不是空洞的，而是不同民族文學(xué)的創(chuàng)作特征和其背后的獨(dú)特文化形態(tài)都應(yīng)得到同樣的尊重。同樣，發(fā)生在現(xiàn)代中國(guó)時(shí)期的不同文學(xué)形態(tài)也應(yīng)得到同樣的重視。這其間不僅是古語(yǔ)體創(chuàng)作、舊體詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該受到文學(xué)史書寫者的注意，在特殊時(shí)期產(chǎn)生的不同文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)的優(yōu)秀作品同樣應(yīng)該得到重視。在現(xiàn)代中國(guó)時(shí)期，由于藝術(shù)主張的不同，不少優(yōu)秀的作家作品曾長(zhǎng)期處于被埋沒(méi)狀態(tài)，有些時(shí)至今日還沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。我們發(fā)現(xiàn)，“閑適作家”“性靈派”等曾被我們擯棄的作家作品，藝術(shù)上的獨(dú)特性和成就并不亞于我們耳熟能詳?shù)淖笠碜骷遥皇怯捎谔厥獾脑驅(qū)е滤麄儩u漸被我們淡忘。文學(xué)史固然是國(guó)家意識(shí)和民族精神塑型的產(chǎn)物，但其本身并不直接就是政治斗爭(zhēng)史。在此情形下，發(fā)“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀”的主張就顯得較為突出了。“從特定意義上說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)就是現(xiàn)代中華民族文學(xué)，它不分新與舊、左與右、雅與俗、多與少，只要是隸屬于現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)，都應(yīng)納入國(guó)家文化寶庫(kù)。所以，現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀至少有兩個(gè)功能特點(diǎn)：它把從晚清（國(guó)家現(xiàn)代化開(kāi)始）到今天的所有文學(xué)都引進(jìn)研究主體視野，上與古代中國(guó)文學(xué)對(duì)接，下隨國(guó)家現(xiàn)代化的步伐延伸，即‘上可封頂下不封底’，可以系統(tǒng)地完整地動(dòng)態(tài)地考察和梳理現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的流變，這就避開(kāi)了上述文學(xué)史觀在時(shí)空上的局限，此其一；從橫向說(shuō)它對(duì)現(xiàn)代國(guó)家所擁有的一切文學(xué)都一視同仁，平等相待，盡管在統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)上不同形態(tài)文學(xué)的思想意義和審美價(jià)值有高低之分，而作為現(xiàn)代國(guó)家的一種文學(xué)形態(tài)與其他形態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系卻是平等的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判態(tài)度也是公正公平的，這就消解了民族的、階級(jí)的、黨派的觀念在文學(xué)評(píng)價(jià)上所殘留的偏見(jiàn)，此其二。”

就這些論述而言，我們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀”有意識(shí)地打破了現(xiàn)代文學(xué)“新”與“舊”、“古”與“今”、“雅”與“俗”以及流派思潮之間的界限，將它們都納入“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”的關(guān)注視野，不僅注意到了“縱向的歷史”還注意到了“橫向的歷史”，突出了不同史實(shí)間的聯(lián)系和關(guān)系，無(wú)疑是以往中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科觀念中很難出現(xiàn)的。事實(shí)上，只有在史的編寫研究中更多地注意到復(fù)雜多樣的史料，撥開(kāi)政治的偏見(jiàn)與愚見(jiàn)，突出史實(shí)間的聯(lián)系和關(guān)系，才可能從整體上把握中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，從而客觀地書寫出動(dòng)態(tài)的歷史來(lái)。從這個(gè)意義上看，發(fā)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史觀”的提出經(jīng)得起推敲，對(duì)以往中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的研究是一次大的提升。需要指出的是，發(fā)“現(xiàn)代國(guó)家文學(xué)史觀”的提出并不是一個(gè)完美的存在，盡管在理論的開(kāi)拓度上體現(xiàn)出了較強(qiáng)的創(chuàng)新性，但開(kāi)拓創(chuàng)新的同時(shí)意味著進(jìn)行的是前人很少涉及的工作。這樣，理論中需要完善的地方不可避免地存在著。“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史觀”在操作性層面存在問(wèn)題。如果說(shuō)以現(xiàn)代國(guó)家作為書寫中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的基礎(chǔ)，那么這一構(gòu)想無(wú)疑是宏大和具有較強(qiáng)包容力的，但一個(gè)不可忽視的問(wèn)題擺在了面前，即我們以何來(lái)統(tǒng)一這么多的文學(xué)類型，如何界定它們價(jià)值的高低，這其間包括“雅俗”“新舊”“中原文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)”等的定位和評(píng)價(jià)問(wèn)題。由于創(chuàng)作形態(tài)的不同，白話文學(xué)和古語(yǔ)體文學(xué)創(chuàng)作的追求有所不同，其內(nèi)涵的精神、理念以及情懷也必然有一定的差異。同樣，不同文化孕育出的不同民族文學(xué)的取向和追求之間的差別也是迥然不同的。如果采用現(xiàn)有的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那顯然是行不通的，但新的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)又要為各個(gè)形態(tài)、各種類型的文學(xué)所接受，一時(shí)之間也很難尋覓得到。所以，盡管“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史觀”的構(gòu)想是有較大的史學(xué)價(jià)值和史學(xué)意義，但真正要付諸實(shí)踐，無(wú)疑面臨著諸多必須解決的難題。

二、黃修己的新探索

早在1995年，黃修己就出版了《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》，在現(xiàn)代文學(xué)研究界尤其是治中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)的研究者中產(chǎn)生了較大的反響。黃修己的治史觀念在新世紀(jì)有所深化。在20世紀(jì)90年代《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》中，黃修己將影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史編寫的幾種史觀概括為“進(jìn)化論”“階級(jí)論”“新民主主義論”和“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”。這種概括是可以商榷的。首先，從邏輯學(xué)上看，一次概念的劃分應(yīng)持同一標(biāo)準(zhǔn)。“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”是一種學(xué)科構(gòu)想，對(duì)應(yīng)的是“中國(guó)現(xiàn)代（當(dāng)代）文學(xué)史”學(xué)科，而不應(yīng)是具體的文學(xué)史觀。其次，“新民主主義論”作為馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)中國(guó)化的體現(xiàn)，并不能等同于屬概念“階級(jí)論”，更不能獲得和“階級(jí)論”相對(duì)等的地位，將二者對(duì)等列出犯了“屬種概念并列”的錯(cuò)誤。這些可商榷之處黃修己在2007的修訂版中作了調(diào)整，可視為其史學(xué)思想的新發(fā)展。同樣，在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史觀的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》和《培育一種理性的文學(xué)史觀》等論文中，黃修己對(duì)歷史的反思也值得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫研究者關(guān)注。

黃修己認(rèn)為，“歷史，我們所編寫的歷史，沒(méi)有‘絕對(duì)之是’。作為己經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，歷史具有絕對(duì)的客觀性，有‘絕對(duì)之是’。但正因?yàn)槭羌航?jīng)發(fā)生過(guò)了的事，我們只能靠遺留的史料、史跡去認(rèn)識(shí)它。而保留至今的史料、史跡，有完缺真?zhèn)蔚葐?wèn)題，即使己經(jīng)全部掌握也不可能完全還原歷史的真實(shí)原貌。再說(shuō)史料中最重要的畢竟是文字材料，而語(yǔ)言是不可能完全達(dá)到生活真實(shí)的，‘能指’不可能完全達(dá)到‘所指’。這些文字材料己經(jīng)與生活原樣有了距離，更不要說(shuō)人為的改篡了。何況后人寫史，是不可能完全客觀的，因此所有的史著都是特定條件下的人對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程”。黃修己的看法為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的無(wú)限書寫提供了可能性和必要性等層面的參照。對(duì)于事物的關(guān)注，我們的認(rèn)識(shí)總是不斷地深化與細(xì)化，任何認(rèn)識(shí)過(guò)程都不可能一下子成熟，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫、研究與講授亦是如此。時(shí)至今日，此門學(xué)科的系統(tǒng)存在也只有60年左右的時(shí)間。盡管過(guò)去的這段歷史距離今天并不遙遠(yuǎn)，但試圖凝固它、建立一種權(quán)威的嘗試都沒(méi)有成功。在此意義上，重構(gòu)與反思中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的諸多問(wèn)題是歷久彌新的話題。盡管現(xiàn)在也有在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響的現(xiàn)代文學(xué)史著，如錢理群、溫儒敏和吳福輝主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》等，但其存在的問(wèn)題也是不可忽視的。以《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》為例，在編寫體例上我們發(fā)現(xiàn)其不夠清晰，很多地方重復(fù)和繁雜的內(nèi)容比較多。冰心是第一個(gè)文學(xué)十年較為出色的小說(shuō)、詩(shī)歌及散文創(chuàng)作者，在小說(shuō)部分概括出了“冰心體”，散文部分同樣有“冰心體”的概括，而實(shí)質(zhì)上這兩種“冰心體”在書中并沒(méi)有大的不同。類似的問(wèn)題《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中有多處，以郭沫若為例，書中在給予其專章的篇幅后在“‘開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)’的新詩(shī)創(chuàng)作”中仍有不少他的相關(guān)論述。這促使我們思考的問(wèn)題很多，如是不是現(xiàn)代文學(xué)史教材的編寫一定要采用以時(shí)間為綱，以主流和非主流來(lái)反映現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展等。黃修己雖沒(méi)有明確提出具體形態(tài)的文學(xué)史觀的構(gòu)建，但話語(yǔ)的背后可以看出他并不認(rèn)為應(yīng)獨(dú)尊某種史觀為“正統(tǒng)”，在認(rèn)識(shí)歷史的問(wèn)題上他強(qiáng)調(diào)特殊時(shí)代背景和研究者個(gè)人獨(dú)特的秉性等因素，這是治史包容性的體現(xiàn)。黃修己的這種思路具體到新世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史觀的研究中是很有借鑒價(jià)值的。當(dāng)我們?cè)陉U述自己的史學(xué)觀點(diǎn)時(shí)總是不自覺(jué)地把“它”當(dāng)作自己的“寶貝”愛(ài)之又愛(ài)，而潛意識(shí)中對(duì)別人的觀點(diǎn)不以為然。事實(shí)上，不管是現(xiàn)代文學(xué)史還是其他形態(tài)史的書寫都只是我們個(gè)人對(duì)過(guò)往的一種主觀感受，在闡述自我的同時(shí)不能漠視甚或排斥他人，這恰恰是現(xiàn)代文學(xué)史觀研究中需要時(shí)刻警醒的。“絕對(duì)之是”本不存在，同樣，試圖統(tǒng)一對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)注定也經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。黃修己治史視野的開(kāi)放性對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史編寫、研究及教學(xué)的推陳出新有著較大借鑒意義和價(jià)值。