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城市作為復(fù)雜多變、包羅萬(wàn)象的現(xiàn)象集合和社會(huì)存在，其在不同發(fā)展階段和不同學(xué)科有著不同的定義。總體來說，城市的定義包含以下幾個(gè)要素。第一，環(huán)境（生態(tài)）要素：這主要包括滿足城市生產(chǎn)發(fā)展的人口、資源和自然等客觀環(huán)境要素。第二，經(jīng)濟(jì)要素：城市是經(jīng)濟(jì)集聚和經(jīng)濟(jì)功能性的載體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的物流、空間、資本等要素在城市發(fā)展過程中不可或缺。第三，社會(huì)要素：主要是指城市生產(chǎn)方式、價(jià)值觀的獨(dú)特呈現(xiàn)和表達(dá)方式，城市社會(huì)特征是一種文化的表達(dá)。城市并非是簡(jiǎn)單的人口、生產(chǎn)資料、商品交換的聚集地，它“不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極”。城市是人類文化的載體和存在方式，文化是城市的靈魂和人格價(jià)值訴求。正如斯賓格勒斷言：世界歷史就是城市和市民的歷史。可以說，城市的發(fā)展歷史在一定程度上可以說是城市文化的發(fā)展歷史。人類把城市作為地域性乃至世界性的發(fā)展中心，留下城市獨(dú)特的建筑、習(xí)俗、風(fēng)格等文化遺產(chǎn)，將各具特色的文化形成塑造為城市的靈魂。為了更好地理解城市文化，本文借用任平教授關(guān)于文化和城市文化的內(nèi)涵定義：所謂文化就是與自然相對(duì)立的人類“內(nèi)隱的或外顯的行為方式”，文化在本質(zhì)上是人與自然、人與人的關(guān)系。而城市文化就是以物質(zhì)的和精神的空間顯現(xiàn)的人的文化，城市、人、歷史、文化及其相互關(guān)聯(lián)城市的靈魂。城市文化可以分為四個(gè)層次：物質(zhì)文化層即城市的建筑文化，管理秩序?qū)蛹瓷钆c行為制度層次，精神秩序?qū)蛹葱睦碛^念文化等人文價(jià)值層次。這其中物質(zhì)文化是城市文化的基礎(chǔ)，制度文化是中介，生活秩序文化是表現(xiàn)，人文價(jià)值文化是靈魂，整個(gè)城市文化不過是由精神秩序、人文價(jià)值核心外化構(gòu)成的文化價(jià)值體系。城市文化是城市與文化的統(tǒng)一體，是城市精神外化及人格化的表現(xiàn)，是都市人之為都市人的生活方式。城市文化屬性首先表現(xiàn)為城市文化的開放性。開放性在早期商業(yè)城市的海外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交往中得以發(fā)展，近代資本主義工業(yè)文明以城市作為空間節(jié)點(diǎn)開拓世界市場(chǎng)建立普遍聯(lián)系時(shí)，城市體系的聚集和擴(kuò)散效應(yīng)借以經(jīng)濟(jì)、文化的開放迅速擴(kuò)大。對(duì)不同文化的接納是城市社會(huì)交流的必要前提，源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)開放形成的對(duì)不同地域、文化價(jià)值觀的異質(zhì)主體的開放包容，最終打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保守性而形成城市文化的開放性，成為城市文化的根本特征之一。城市文化屬性其次是自治性。城市文化自治性是指內(nèi)化為城市價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)、行為模式的平等觀念、民主意識(shí)和法治精神。平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的承認(rèn)和尊重，資本主義對(duì)交換價(jià)值的追逐，將平等觀念與實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性一同“植入”了城市文化的精髓。在平等觀念基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生廣泛的城市民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等政治參與秩序。現(xiàn)代城市社會(huì)的復(fù)雜分工與社會(huì)交換呼喚確定性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性的規(guī)則，于是正規(guī)、健全的法律保障體系開始為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，法律本身還內(nèi)涵著對(duì)平等、自由、民主的價(jià)值追求。現(xiàn)實(shí)來看，平等、民主、法治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的市民社會(huì)真正成為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，城市正是市民社會(huì)的誕生地和發(fā)達(dá)健全的標(biāo)志，是世界市場(chǎng)的支配力量。城市文化屬性核心歸于自由性。盧梭認(rèn)為，人人生而自由。恩格斯說，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。資本主義以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的自由支配與處置、以自由競(jìng)爭(zhēng)為內(nèi)在規(guī)律的資本增值實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的無(wú)形維護(hù)，自由文化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)功能上對(duì)提供選擇的可能性、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的多樣性以及獲取勞動(dòng)成果的公平性的滿足，對(duì)自由的追求是人的本質(zhì)復(fù)歸的過程，是完整的人以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)的過程，是從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和個(gè)性彰顯的過程。
二、城市文化的西方視閾演化邏輯
考察城市形成、發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)城市、城市文化是生產(chǎn)力水平和專業(yè)勞動(dòng)分工的必然產(chǎn)物。當(dāng)公元前五千年左右人類發(fā)展所需的農(nóng)作物開始積累時(shí)，一部分勞動(dòng)人口得以解放從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的工作，早期城鎮(zhèn)就已經(jīng)雛形顯現(xiàn)。人類長(zhǎng)期的遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)、谷物栽培、規(guī)模化生活以及文字記載等各種手段的實(shí)踐和社會(huì)變革中，全部發(fā)展使得村莊文化逐步向城市文明退讓。“人類能力的發(fā)展，人類自我的擴(kuò)大……這種發(fā)展文化在城市結(jié)構(gòu)上有許多表現(xiàn)，所有這些都是這種獨(dú)特過渡的具體表現(xiàn)形式，亦即文明的興起”。然而由于其與現(xiàn)代城市的突出差別，使得這樣的前現(xiàn)代性城市（城邑、城鎮(zhèn)）的發(fā)展數(shù)量、規(guī)模和質(zhì)量都十分有限。隨著18世紀(jì)末英國(guó)工業(yè)革命的號(hào)角吹響，現(xiàn)代性主導(dǎo)的城市化浪潮在世界各地以爆炸性的姿態(tài)快速推進(jìn)，其與前現(xiàn)代城市在功能、規(guī)模、性質(zhì)等各方面呈現(xiàn)出本質(zhì)差異，正如吉登斯所描述：“現(xiàn)代的城市中心，是根據(jù)幾乎完全不同與舊有的將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來的原則確立的”。然而，現(xiàn)代城市化的目的也僅僅在于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，進(jìn)而滿足資本日益膨脹的本性。科學(xué)技術(shù)無(wú)所不能的假象膨脹了工具理性，在造成理性與自然和人性的斷裂的同時(shí)，造就了啟蒙成為新的神學(xué)的退化。現(xiàn)代城市化造就了高效的生產(chǎn)機(jī)制、發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，但兩百年間發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，將人類在工具理性催生下的貪婪墮落極致展現(xiàn)，現(xiàn)代文明在現(xiàn)代性、資本全球化泛濫中造就了城市的發(fā)展困境和城市文化的無(wú)序迷茫。工具理性的失敗呼喚人文理性的回歸，人類和城市曾經(jīng)追求的工業(yè)文明城市結(jié)構(gòu)正在坍塌，當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在通過信息重置人與自然、社會(huì)和人自身之間的關(guān)系，并深刻地變革城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，城市表面繁榮下的沖突與浮躁深入城市文化肌理。面對(duì)城市和城市文化問題，西方學(xué)者從不同維度展開了深刻的思考與探索。以列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、愛德華·蘇賈為代表的新馬克思主義者，沿著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑，將空間納入資本擴(kuò)張、生產(chǎn)方式的邏輯并視其為資本主義進(jìn)入新階段的表現(xiàn)。列斐伏爾通過“社會(huì)性、歷史性、空間性”三元辯證法的改造，指出資本主義生產(chǎn)正不斷超越地理空間，通過社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系由空間中物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的生產(chǎn)即生產(chǎn)空間本身。大衛(wèi)·哈維通過對(duì)“歷史——地理唯物主義”的理論升級(jí)，堅(jiān)持認(rèn)為城市生活中表現(xiàn)最為突出的特征是“時(shí)空壓縮”體驗(yàn)，資本同一性擴(kuò)張過程也是不平衡地理學(xué)的形成過程。愛德華·蘇賈也認(rèn)為空間具有本體論的性質(zhì)，城市空間不再是生產(chǎn)的容器存在，而是被納入了商品生產(chǎn)、利潤(rùn)增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程，城市空間具有自身再生產(chǎn)的能力和文化屬性。海德格爾、胡塞爾、劉易斯·芒福德等后現(xiàn)代人本主義思潮，崇尚對(duì)日常生活的回歸及去中心化、差異化的文化，后現(xiàn)念與當(dāng)代城市文化的變革融為一體。人本主義現(xiàn)象學(xué)、存在主義以情感、意義為本體，從人的認(rèn)識(shí)、情感與本質(zhì)的重讀和發(fā)掘，用積極的日常生活經(jīng)驗(yàn)來包容、協(xié)商和認(rèn)同全部的差異、多元，倡導(dǎo)人道主義和日常生活實(shí)踐的城市文化理念。海德格爾將城市定義為商品化、技術(shù)化、市場(chǎng)交換的場(chǎng)所和產(chǎn)物，通過對(duì)現(xiàn)象學(xué)文化意義的回歸，揭示人類存在的根源及生命意義。胡塞爾否定實(shí)證主義的科學(xué)原則和量化的工具理性，以回到生活世界重拾丟掉的文化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)意義理性的重建。劉易斯·芒福德超越城市原始的防衛(wèi)與商業(yè)等實(shí)用功能，在更高層次上闡釋了城市力求差異化的文化交融和文化城市作為城市文明與社會(huì)的本質(zhì)存在。
三、城市文化的馬克思主義批判邏輯
在城市文化的現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭(zhēng)辯、多元性與一元性激烈交鋒的背景下，“只有通過某種主導(dǎo)型文化邏輯或者支配性價(jià)值規(guī)范的觀念，我們才能夠?qū)蟋F(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之間的真正差異做出評(píng)估”，這也為馬克思主義對(duì)城市文化的審視批判提供了出場(chǎng)的可能。馬克思將資本主義作為城市文化分析的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，揭示資本作用下豐富、多樣、復(fù)雜的社會(huì)歷史性，明確揚(yáng)棄資本邏輯作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一的樣態(tài)，是馬克思主義城市文化理論的基本批判理路。
1.人的現(xiàn)代化是馬克思主義城市文化論述的本質(zhì)解讀。
在關(guān)于人的發(fā)展的規(guī)定性上，馬克思將人的發(fā)展過程分為“人的依賴關(guān)系，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”三個(gè)階段，并分析認(rèn)為人的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人的存在發(fā)展方式，人類最終將實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在關(guān)于人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思的起點(diǎn)是人對(duì)自然的改造，“自然的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)來說才是存在的……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一”。當(dāng)然，有生命的個(gè)人是歷史的第一個(gè)前提，第一個(gè)歷史事實(shí)則是有生命的個(gè)人的物質(zhì)需要，這樣的物質(zhì)需要表現(xiàn)為衣食住行，由個(gè)人組成的交往關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)的全部?jī)?nèi)容。城市代表著社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力和文化追求，個(gè)人和社會(huì)具有內(nèi)在同一性，社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展也產(chǎn)生于個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)造并最終服務(wù)于人的需要，從而形成了人的現(xiàn)代化作為城市文化的本質(zhì)要求的唯物史觀依據(jù)。正是基于此，羅伯特·雷德菲爾德認(rèn)為城市的作用在于改造人，亞里士多德說“人天生是城市的市民”，劉易斯·芒福德表示城市從一開始便具有人類性格的許多特征。
2.文化來源于人的實(shí)踐活動(dòng)來是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。首先，勞動(dòng)生產(chǎn)是實(shí)踐的最主要形態(tài)，而“在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過程只表現(xiàn)為價(jià)值增值過程的一種手段”。一個(gè)階級(jí)通過對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)和資本的占有，占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位，以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的私有制、基于私有制存在的文化對(duì)立貫穿了文明的全部歷史。其次，馬克思通過勞動(dòng)、實(shí)踐走向唯物史觀。馬克思強(qiáng)調(diào)感性的活勞動(dòng)即實(shí)踐的主體地位，社會(huì)物質(zhì)（商品、貨幣、資本）是物化勞動(dòng)的產(chǎn)物，人口是實(shí)踐主體，物質(zhì)生產(chǎn)方式是主體用實(shí)踐的勞動(dòng)工具組成的生產(chǎn)關(guān)系作用于實(shí)踐對(duì)象，社會(huì)存在本質(zhì)上就是社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)，這樣就構(gòu)建了從實(shí)踐觀通向歷史唯物主義的通道。最后，實(shí)踐活動(dòng)是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和認(rèn)知的根本手段。一切社會(huì)存在都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是把握、理解社會(huì)關(guān)系的根本方式，馬克思主義就是以實(shí)踐把握現(xiàn)實(shí)世界的系統(tǒng)化世界觀理論。
3.對(duì)資本統(tǒng)治邏輯的揭示和批判是馬克思主義城市文化論述的核心。
現(xiàn)代意義上的城市的崛起是由以工業(yè)文明浪潮為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)直接造就的，工業(yè)文明在資本統(tǒng)治邏輯的推動(dòng)下表現(xiàn)得無(wú)處不在。資本的本性首先是逐利性，對(duì)利潤(rùn)而不是道義的追求是資本與生俱來的本性。“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。其次，資本運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)張具有貪欲性和無(wú)限性。資本只有不停地運(yùn)動(dòng)才能保持資本的本性，一旦停止運(yùn)動(dòng)就轉(zhuǎn)化為一般的貨幣和財(cái)物而不是資本本身而存在。資本的第三個(gè)屬性是物意性。資本的本性必然要把所有的生產(chǎn)要素納入自己的統(tǒng)治范圍，把一切都變成資本的邏輯。資本主義就是把一切勞動(dòng)物質(zhì)化，把一切物質(zhì)商品化，把一切商品資本化，使人類社會(huì)進(jìn)入物意性和資本主義社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。資本的第四個(gè)屬性是依附性。在資本主義全球化時(shí)代，資本形態(tài)從產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本到借貸資本的變化，正是資本與其創(chuàng)新特性相聯(lián)系寄生性加強(qiáng)的體現(xiàn)，資本的創(chuàng)新是服務(wù)于資本增值需要的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思正是通過對(duì)資本的深入剖析，形成了以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)的資本批判邏輯。
4.批判性建設(shè)是馬克思主義城市文化論述的語(yǔ)境。
馬克思批判了資本主義生產(chǎn)最大化對(duì)自然的耗費(fèi)和對(duì)主體的普遍物化，批判了作為資本主義罪惡的生動(dòng)體現(xiàn)的工業(yè)城市，批判資本主義城市文化的基本樣態(tài)：城鄉(xiāng)對(duì)立、階級(jí)對(duì)立。馬克思堅(jiān)持鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)并批判指出，資本的發(fā)展必然遭遇自然與歷史界限，只有全面化和過程化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放，才是對(duì)資本邏輯在生產(chǎn)生活中對(duì)自然的無(wú)盡索求和對(duì)人的無(wú)限物化的徹底揚(yáng)棄。而且，馬克思的革命性、批判性是與建設(shè)性、發(fā)展性同為一體的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情批判和對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求是互為一致的。在資本主義社會(huì)物對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系下，人對(duì)人的依賴關(guān)系是由資本對(duì)人的統(tǒng)治、資本家對(duì)資本的掌握，導(dǎo)致的人對(duì)資本家的依附關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的消失和國(guó)家政權(quán)的消亡，人類才開始成為社會(huì)和人自身的主人即自由的人，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。馬克思將資本批判與社會(huì)建設(shè)結(jié)合，用新世界觀、新歷史觀分析當(dāng)代資本社會(huì)和城市問題，向世人宣告了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”，最終實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義向科學(xué)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)向。
四、結(jié)語(yǔ)
城市生產(chǎn)方式塑造形成著人們的習(xí)慣、信仰和現(xiàn)實(shí)人性，并將開放、自治、自由和價(jià)值、公平、公正、法制等準(zhǔn)則融入城市文化核心，展示著自身作為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系和文化節(jié)點(diǎn)的驕人風(fēng)貌。如果說城市是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活和社會(huì)關(guān)系得以展開的生動(dòng)舞臺(tái)，城市文化就是這個(gè)舞臺(tái)上炫動(dòng)的音符和靚麗的名片。追溯現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系在城市文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，直擊資本引領(lǐng)的現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程下城市發(fā)展的問題與實(shí)質(zhì)，可以觀念而現(xiàn)實(shí)地把握城市文化樣態(tài)，為積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜城市化、推動(dòng)城市建設(shè)發(fā)展，提供哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
作者：宗海勇 單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院南通大學(xué)黨委宣傳部
