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一、有效教學(xué)中的頓悟

1.有效教學(xué)中頓悟的闡釋

有效教學(xué)中的頓悟并非憑空產(chǎn)生，它匯聚了佛學(xué)、心理學(xué)之精華。佛學(xué)中的頓悟。在中國佛教思想史上，首先提出“頓悟”說的是晉、宋間的道生，他認為佛理是不可分的整體，對它的覺悟不能分階段實現(xiàn)，必須頓悟，也無需按次第修習(xí)。唐代禪宗創(chuàng)始人慧能對“頓悟”的闡釋更為著力，在他看來，本心與本性，人們先天就有，平時不被發(fā)現(xiàn)，而在突然聽了他人的高明見解后，在自身意識的一念周轉(zhuǎn)之際，頓悟菩提，領(lǐng)悟了本心與自性。慧能的闡釋道出了頓悟產(chǎn)生的源頭（他人見解）以及頓悟到來的突然性。除此之外，他還認為人的本性本來清凈，具有先天的智慧，只是因為被妄念的浮云所覆蓋，所以不能自悟，只要得到“善知識”的開導(dǎo)，滅除妄念，就能內(nèi)外明徹，頓見真如本性，自成佛道。道生的“頓悟”在于“悟理”的連續(xù)性，慧能的“頓悟”在于“善知識”的啟發(fā)。可見，他人的高明見解、“善知識”是“頓悟”產(chǎn)生的先決條件，值得今天的有效教學(xué)借鑒心理學(xué)中的頓悟。格式塔派心理學(xué)家認為頓悟是一種突然的穎悟，指出人類解決問題的過程就是頓悟。德國心理學(xué)家苛勒通過動物實驗對這一解決問題的方式進行了驗證。在格式塔派心理學(xué)家看來，這種經(jīng)驗變化的過程不是漸進的嘗試與錯誤的過程，而是突然領(lǐng)悟，所以格式塔的學(xué)習(xí)理論又被稱為“頓悟說”。格式塔心理學(xué)家認為“腦本身具有先天的自組織功能”，頓悟產(chǎn)生的條件是刺激情境的整體性和結(jié)構(gòu)性，學(xué)習(xí)者只有在刺激整體感知的基礎(chǔ)上才會形成解決問題的方法。因此，為引發(fā)學(xué)生解決問題的頓悟，“整個問題情境設(shè)置的整體性”是非常必要的。具體到有效教學(xué)中來，設(shè)置問題情境是學(xué)生頓悟產(chǎn)生的前提條件。有效教學(xué)中的頓悟。從上述分析可看出，無論是佛學(xué)中的“善知識”還是格式塔派心理學(xué)中的“問題情境設(shè)置”，它們都是有效教學(xué)中頓悟產(chǎn)生的前提條件。由此，有效教學(xué)中的頓悟可定義為：在教師的“善知識”引領(lǐng)或動人心魄的話語情境感染下，學(xué)生思維、情感受到觸動后在其靈魂深處瞬間產(chǎn)生的由內(nèi)心波及面部表情、體態(tài)動作的感悟方式。

2.有效教學(xué)中頓悟?qū)崿F(xiàn)的路徑

一是“善知識”的引領(lǐng)。所謂“善知識”就是能夠打動學(xué)生心扉，給學(xué)生精神以鼓舞，敦促其不懈探索、不斷進步的知識。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》說：“只有當(dāng)知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情的時候，才能稱之為真正的知識。”蘇霍姆林斯基提到的這種真知識應(yīng)該是“善知識”，而這種“善知識”來自教師長年累月的日琢月磨，來自教師永無止境的博觀約取。可以說，“善知識”是教師辛勤汗水、上下求索的結(jié)晶。“黃金分割”是數(shù)學(xué)中的一個重要知識點，但不應(yīng)把它看作數(shù)學(xué)的專利。教師講授時，可從人體結(jié)構(gòu)的14個黃金點、環(huán)境溫度中的黃金分割（外界環(huán)境溫度為人體溫度的0.618倍時，人會感到最舒服）、音樂藝術(shù)中的黃金分割（二胡演奏中，“千金”分弦的比符合0.618∶1時，奏出來的音調(diào)最為和諧和悅耳）、建筑藝術(shù)中的黃金分割（巴黎圣母院的正面高度和寬度的比例是8：5）等與生活緊密相關(guān)的方面切入，讓學(xué)生覽盡“黃金分割”在各個領(lǐng)域透射出的流光溢彩，他們頓時會有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，興趣驟增，眼睛發(fā)亮，表情愉悅，急切需要投入到“黃金分割”的學(xué)習(xí)當(dāng)中。上述由老師精心薈萃的知識，無疑是“善知識”，是激發(fā)學(xué)生頓悟產(chǎn)生的“引信”。二是情境的浸染。情境的浸染這一路徑的實現(xiàn)需要通過營造一個浸潤情感、啟迪思維的環(huán)境來完成。情境是教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的一種情感氛圍，它可以激發(fā)學(xué)生求知的欲望，喚醒其沉睡的潛能。第斯多惠說得好：“課堂教學(xué)藝術(shù)是激發(fā)、啟迪和活躍。但是你本身要是沒有激發(fā)性，沒有主動性，又怎么能去激發(fā)學(xué)生，去喚醒睡眠的人，又怎么能去活躍別人呢？”這段話中的“激發(fā)”、“啟迪”就是構(gòu)筑情境，用情境喚醒學(xué)生的潛能。穆旦的《贊美》是一首頗有難度的現(xiàn)代派詩歌，主題頗難把握。特級教師李鎮(zhèn)西授課的時間恰好是“九•一八”———一個讓人幽恨暗生的日子；伴奏的樂曲是《黃河大合唱》，讓人自然想到抗日戰(zhàn)爭；上課的主要方式是聲情并茂的朗讀。課后，他頗為感慨地寫了一段話：《黃河大合唱》的音樂在我心中掀起了滔天巨浪，穆旦的詩句把我?guī)Щ氐搅岁庼裁懿肌?zhàn)云亂飛的年代。我忘記了我是在朗讀，我的眼前是如流的難民，是一個個樸實而堅忍的農(nóng)民，我就是詩人，走在多災(zāi)多難的土地上……最后一句讀完了，音樂卻還在流淌。我抬起頭來，看到所有同學(xué)都被深深打動了，每一個人都表情肅穆而沉重。李老師在這個特殊的日子里，用那支令人五味雜陳的曲子和悲天憫人的情懷，為學(xué)生營造了一個承載著中國百姓善良、堅忍、忍辱負重、百折不撓之精神的環(huán)境，在這個情感、精神充裕的環(huán)境中，學(xué)生的情感決堤了，思維之堤卻筑起了。在這個環(huán)境中，晦澀難懂的意象、底蘊厚重的人物形象，含蓄的主題，都變得易于理解了。這一情境不僅引發(fā)了學(xué)生的頓悟，而且?guī)Ыo了學(xué)生厚重的民族精神。上述兩種途徑誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生了頓悟，而頓悟的產(chǎn)生不僅激發(fā)了學(xué)生強烈的求知學(xué)習(xí)欲望，也為其后續(xù)學(xué)習(xí)帶來的延展效應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。

二、有效教學(xué)中的延展效應(yīng)

有效教學(xué)中的延展效應(yīng)，就是教師課堂教學(xué)中的人格、個性、思想、生命、精神、藝術(shù)等方面產(chǎn)生的精髓對學(xué)生課后一段時間、乃至更長時間、甚至終生都產(chǎn)生利于其可持續(xù)發(fā)展的延伸拓展效應(yīng)。有效教學(xué)能否在學(xué)生身上產(chǎn)生這種效應(yīng)，取決于教師在人格、個性、思想、生命、精神、藝術(shù)等方面延展的有效程度。人格代表一個教師的整體風(fēng)貌，影響著學(xué)生對老師的初步看法；教師的個性、思想難以分開，它們關(guān)乎學(xué)生后天特立獨行品質(zhì)的形成；教師的生命、精神相輔相依，是其個性、思想的內(nèi)容載體，和學(xué)生的生命質(zhì)量、精神境界息息相關(guān)；教師的教學(xué)藝術(shù)是其生命、精神的表達方式，它決定著學(xué)生生命、精神沉淀的厚度。可以說：人格、個性、思想、生命、精神及藝術(shù)構(gòu)成一個“教學(xué)鏈”，環(huán)環(huán)相扣。

1.人格的延展

人格的延展，通常通過教師教學(xué)工作中的性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面來體現(xiàn)。劉良華教授認為，“教師的人格，是最重要的教育資源之一。如果我們教師自己是跪著教書的，則會有一些后果：第一，我們的學(xué)生可能跟你一起跪著；第二，可能學(xué)生坐著，你跪著，你在你的學(xué)生心目中是一個殘疾人，一個精神不健全的人”。可見，教師人格的高低優(yōu)劣，從骨子里、精神上影響著學(xué)生的人格質(zhì)量，它具有延展性。當(dāng)然，我們需要的是優(yōu)秀教師人格的延展。這種延展不是先天就有的，需要經(jīng)年累月、一點一滴的積淀，平時要注意自己的儀表舉止，既要嚴謹治學(xué)，又要保持陽光樂觀的心態(tài)、奮發(fā)向上的生活態(tài)度，正視磨難，笑對坎坷，用自己的人格延展學(xué)生的人格。

2.個性、思想的延展

個性是指一個人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個人共性中所凸顯出的一部分。思想，指客觀存在反映在人的意識中，經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。一名教師只有具有與眾不同的個性，才能產(chǎn)生獨特的、豐富的思想，簡而言之，個性催生思想。被稱為中學(xué)語文“叛徒”的黃玉峰老師，他有兩種教學(xué)模式，其中一種是“放羊式”。他說：我把我的學(xué)生帶到一個水肥草美的地方，讓我的學(xué)生像羊一樣去尋找最好的水、草，這有什么不好？黃老師的追求就是讓他的學(xué)生自己往前走，引領(lǐng)他的學(xué)生不斷開發(fā)新的學(xué)習(xí)資源。他的學(xué)生可以在復(fù)旦大學(xué)圖書館借書看，可以創(chuàng)辦刊物“讀書與做人”，可以去“文化旅游”。他這些特立獨行的做法深受同學(xué)們喜歡，高考成績也很出色。究其原因“，因為他有個性。一個真正有個性的教師是不會容忍沒有個性的教材的。他不會容忍，他一定要把教材變得有他自己個人的精神痕跡”。黃老師的這種帶有“精神痕跡”的個性，伴隨著教學(xué)的腳步，會沉淀為一種極具魅力的思想，影響同學(xué)們一生，自然也延展到他們生命的每一個角落。

3.生命、精神的延展

生命因精神而精彩，精神因生命而升華，二者共生共長，很難分開。查理德•利文斯通說“：教育的職業(yè)性和社會性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因為可能長時間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個國家會因此受苦，直到病入膏肓才認識到病情的嚴重。”利文斯通將精神提升到國家層面，可見精神對教育、對學(xué)生生命個體的重要性。而精神是通過生命賦予的，判斷一堂課是否有效，“基本的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育中的生命都煥發(fā)了生命的活力，有沒有使其生命的能量通過這樣的教育得到了增值、提升和擴展”。主張“語言是人的生命”、“語文教育即精神教育”的特級教師韓軍執(zhí)教的《大堰河，我的保姆》讓學(xué)生感動得熱淚盈眶。課后他說：“我在誦讀時，我的心目中的確歷歷在目地幻化出這些物是人非的疊影！所以，我的誦讀才那樣飽滿，那樣富于張力，那樣撼人心魄！我是艾青，艾青是我，我坐獄中，漫天飛雪，我思念大堰河，思念媽媽一樣的大堰河。”韓軍將作者對大堰河的悲苦身世、艱辛勞作、摯愛待子、凄涼離世所產(chǎn)生的濃情厚意，融入“如怨如慕，如泣如訴”的朗讀之中，在情感與情感的碰撞中詮釋著大堰河的厚重精神、多味人生。韓軍的一堂課將自己從作者、主人公身上萃取的多味生命、厚重精神永久地延展到學(xué)生的生命、精神世界中。

4.藝術(shù)的延展

藝術(shù)的延展就是教師用充滿智慧、日臻成熟的教學(xué)藝術(shù)，在課堂上激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、上進心的基礎(chǔ)上，引發(fā)其課外在能力、思維、精神等方面不斷進步和發(fā)展的延伸拓展。早在19世紀，德國著名教育家赫爾巴特就提出：“教育藝術(shù)使兒童的心靈從平靜狀態(tài)中激動起來，給它以信任與愛，使它能隨意地被控制與激發(fā)起來，并在時間尚未來到之前就把它投入到未來歲月的漩渦中去。”赫爾巴特對“教育技術(shù)”的分析毀全面又精辟：教師在課堂上既要關(guān)照兒童“心靈從平靜狀態(tài)中激動起來”的“點”的發(fā)展，又要關(guān)注兒童在“時間尚未來到之前就把它投入到未來歲月的漩渦中去”的“面”的發(fā)展。蘇霍姆林斯基將教學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點和關(guān)鍵看作是激勵兒童的發(fā)展，他說：“教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心”。這句話道出了教學(xué)藝術(shù)不僅要關(guān)注教學(xué)技巧，更要關(guān)注學(xué)生發(fā)展，應(yīng)帶給學(xué)生一種融智慧、生命、精神于一體的發(fā)展。《靜悄悄的革命》提及的原田老師就是在教學(xué)藝術(shù)方面既講究教學(xué)技巧，又注重學(xué)生發(fā)展。他沒有循規(guī)蹈矩、按部就班地授課，而是將尋常的蒲公英用藝術(shù)點綴得精神蔥郁，這種承載著執(zhí)著、堅韌、頑強之精神的教學(xué)藝術(shù)不僅拓展了課堂的生命，而且延展了同學(xué)們生命的長度和厚度。

作者：逯慧 單位：西北師范大學(xué)教育學(xué)院 山西垣曲中學(xué)