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隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，人們的觀念也發(fā)生了巨大的變化。30年前，中國(guó)人還在為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)激烈的討論；20多年前，中國(guó)人還沉浸在加入世貿(mào)組織的喜悅中；發(fā)展到今天，中國(guó)不僅取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，在文化建設(shè)領(lǐng)域也有重大突破。在此背景下，中國(guó)人開(kāi)始更多的思考本民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神之間的聯(lián)系。京劇作為我國(guó)古典戲劇的杰出成果之一，它所代表和彰顯的文化精神、民族性格，在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中具有較為特殊的代表性。當(dāng)一部分年輕人對(duì)京劇緩慢的節(jié)奏、艱澀的語(yǔ)言表達(dá)出困惑，一部分人積極投身于以大學(xué)藝術(shù)教育等為載體的京劇進(jìn)校園事業(yè)中。大學(xué)藝術(shù)教育是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要教育手段之一，在國(guó)外高等教育中占有極為重要的地位。隨著我國(guó)高等教育體制的健全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改善我國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育逐漸受到重視。京劇作為濃縮和凝聚了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)形式，以其作為當(dāng)代大學(xué)藝術(shù)教育的內(nèi)容，成為一種新的選擇。

一、京劇在大學(xué)藝術(shù)教育中的定位

近年來(lái)，藝術(shù)教育在我國(guó)愈發(fā)受到重視，特別是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立設(shè)置，更成為我國(guó)藝術(shù)教育穩(wěn)定發(fā)展的重要標(biāo)桿。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，強(qiáng)化藝術(shù)教育正在逐漸成為共識(shí)。但總體而言，藝術(shù)教育仍舊是我國(guó)各階段教育中的薄弱環(huán)節(jié)。尤其是在我國(guó)現(xiàn)行的高等教育制度內(nèi)，藝術(shù)教育所面臨的挑戰(zhàn)和存在的問(wèn)題仍然十分突出。京劇作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了完整的表演程式和傳授方式。將其作為我國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一，近年來(lái)正逐漸得到肯定。具體來(lái)說(shuō)，京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的首要問(wèn)題是定位。我們認(rèn)為，通過(guò)貫徹以學(xué)生終生發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育理念，讓京劇藝術(shù)的文化底蘊(yùn)、歷史傳承和審美內(nèi)涵在教育過(guò)程中被學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)，是京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的基本前提。將京劇教育視為大學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，必須遵從以學(xué)生從事京劇表演實(shí)踐為過(guò)程、以京劇審美認(rèn)識(shí)為核心的整體目標(biāo)。這一原則的確立，不僅是當(dāng)前一個(gè)階段解決京劇在大學(xué)藝術(shù)教育中定位的基礎(chǔ)性問(wèn)題，同時(shí)也意味著我國(guó)藝術(shù)教育未來(lái)的發(fā)展方向。相對(duì)于我國(guó)在高等教育中推廣和強(qiáng)化藝術(shù)教育相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，藝術(shù)教育在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育中占有極為重要的位置，并形成了相對(duì)成熟的教學(xué)理念。以法國(guó)高等教育中的藝術(shù)教育為例，藝術(shù)教育在法國(guó)高等教育中占有十分重要的位置。而他們對(duì)藝術(shù)教育的追求和定位也并不滿足于單純的知識(shí)記憶，而是更為重視學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。在法國(guó)人看來(lái)，藝術(shù)教育的實(shí)踐性是培養(yǎng)受教育對(duì)象藝術(shù)感知能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的關(guān)鍵。正是在這一思想的指引下，法國(guó)高等教育中的藝術(shù)教育“積極地引導(dǎo)全體學(xué)生融合到全部藝術(shù)教學(xué)階段，在其中‘理解’和‘領(lǐng)悟’藝術(shù)內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生個(gè)體的心理活動(dòng)，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造，提高學(xué)生審美水平和藝術(shù)精神。”（韋華玲：《法國(guó)大學(xué)教育教育特色借鑒》[J]，《教育職業(yè)》2013年5期，第34頁(yè)）從中不難看出，法國(guó)高等教育中的藝術(shù)教育并不滿足于藝術(shù)鑒賞的初級(jí)階段，它不僅要求學(xué)生對(duì)特定藝術(shù)種類有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，更希望受教育對(duì)象能夠靈活、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握相關(guān)技能。從京劇自身的藝術(shù)特性來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為完全照搬法國(guó)藝術(shù)教育的模式并不合適。這主要是因?yàn)椋﹦∷囆g(shù)自身存在一定的復(fù)雜性。京劇藝術(shù)具有綜合性的特征，作為一種將音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、武打等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段融為一體的綜合性藝術(shù)門類，其在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了“逢動(dòng)必舞，有聲必歌”的藝術(shù)表演模式。誠(chéng)如王國(guó)維先生所言，京劇是“以歌舞演故事”的，此一評(píng)價(jià)可謂切中肯絮地描繪出京劇藝術(shù)中演唱、歌舞、文學(xué)、念白等藝術(shù)元素的關(guān)系，而京劇藝術(shù)的魅力正在于不僅能夠?qū)⑦@些元素融為一體，更能讓其和諧共生。同時(shí)我們也需要看到，京劇的程式性不僅是維系京劇藝術(shù)特征的重要手段，也是阻礙現(xiàn)代人理解京劇的重要原因，這就對(duì)京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育提出了全新的挑戰(zhàn)。鑒于上述客觀因素的存在，以及京劇藝術(shù)近年來(lái)面臨的傳承困境，我們認(rèn)為，在我國(guó)高等教育體制內(nèi)的藝術(shù)教育課程中，京劇不應(yīng)參照西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性為主的教育模式，而是要通過(guò)文化的熏染、知識(shí)的傳授來(lái)發(fā)現(xiàn)京劇人才，培養(yǎng)京劇人才。

二、京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的方式

京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育對(duì)京劇工作者來(lái)說(shuō)面臨著新的挑戰(zhàn)，它不盡要求教師從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知出發(fā)，從新時(shí)代京劇觀眾的審美要求和情感需要出發(fā)，更對(duì)京劇作為教學(xué)內(nèi)容提出了更為具體的要求。以傳統(tǒng)京劇《霸王別姬》為例，該劇以項(xiàng)羽一生中最為悲情的人生節(jié)點(diǎn)垓下被圍和烏江自刎作為整出戲的核心。這一史實(shí)自司馬遷在《史記》中予以記載之后，就成為歷代文人創(chuàng)作的重要素材。然而后世的創(chuàng)作，無(wú)論是歌頌、美化，或者是諷刺、批判，都沒(méi)有逾越中國(guó)敘事閱讀歷史闡釋的基本模式。正如學(xué)者所指出的，“在中國(guó)固有的歷史方法中存在著對(duì)立的兩極，同時(shí)在歷史敘事和一般敘事中存在著兩組不同的前提和期望。而當(dāng)這兩者互相對(duì)立甚至對(duì)抗之時(shí)，它們往往有表現(xiàn)出互相矛盾和自我解構(gòu)的一面，每一方都會(huì)質(zhì)疑并破壞對(duì)方的良性和合法性。”（[美]魯曉鵬：《從史實(shí)性到虛構(gòu)性：中國(guó)敘事詩(shī)學(xué)》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第53頁(yè)）那么，《霸王別姬》的藝術(shù)真實(shí)如何借助大學(xué)藝術(shù)教育課程得到體現(xiàn)。有學(xué)者指出，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐或單純追求基礎(chǔ)研究的藝術(shù)教育都是有所欠缺的，我們應(yīng)該走的是第三條藝術(shù)教育道路，即“第三條藝術(shù)教育道路的重點(diǎn)是綜合基礎(chǔ)和分流培養(yǎng)，通過(guò)人才分工協(xié)作的形式，克服藝術(shù)專業(yè)教育與學(xué)術(shù)教育的矛盾，實(shí)現(xiàn)蔡元培‘兼容并包’的理想。”（彭鋒：《藝術(shù)教育的第三條道路》[J]，《中國(guó)大學(xué)教育》2017年10期，第18至21頁(yè)）將這一原則應(yīng)用到京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的操作中，出現(xiàn)在大學(xué)藝術(shù)教育課程中的《霸王別姬》，必須對(duì)京劇的靈魂加以保留和強(qiáng)化，具體表現(xiàn)為保留西楚霸王和虞姬二人的唱腔。此種處理方式不僅讓京劇的精神內(nèi)核得到延續(xù)，也發(fā)揮和強(qiáng)化了京劇的情感定位。進(jìn)入到大學(xué)藝術(shù)教育中的京劇《霸王別姬》，已然不是單純的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是以受眾心理為基本訴求和思考著眼點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。因此，所應(yīng)采用的教學(xué)方式是，在充分吸收現(xiàn)代高等教育制度的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和硬件設(shè)施優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，讓中國(guó)京劇的單向度敘事模式的戲曲音樂(lè)和現(xiàn)代學(xué)生更為熟的復(fù)調(diào)式旋律相結(jié)合。后者不僅更為貼近當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，實(shí)際上也為劇情的豐富和人物形象的塑造提供了全新的闡釋空間，同時(shí)也成功地開(kāi)啟了中國(guó)京劇藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教學(xué)的一種全新的模式。

三、京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育之展望

多年來(lái)，京劇界嘗試過(guò)以多種形式來(lái)改造京劇的表現(xiàn)方式，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美心理，有的改編飽受爭(zhēng)議，也有一些改編取得了較好的成效。以新編京劇《杜十娘》為例，該劇在延續(xù)以二胡、京劇、鑼鼓等傳統(tǒng)樂(lè)器作為伴奏樂(lè)器的同時(shí)，還在京劇表演中融入了歌劇、交響樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)元素，為京劇舞臺(tái)效果的營(yíng)造創(chuàng)造了更好的條件。正如研究者所指出的：“該劇的音樂(lè)豪華動(dòng)人，用古箏、提琴、鋼琴協(xié)奏，以交響樂(lè)代替了傳統(tǒng)樂(lè)器，可謂是‘中西雅樂(lè)，交相輝映’。”（何震：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——新編京劇〈杜十娘〉的藝術(shù)表現(xiàn)》[J]，《戲劇文學(xué)》2004年3期，第54頁(yè)）新編京劇《杜十娘》是現(xiàn)代京劇發(fā)展的優(yōu)秀成果之一，它充分展現(xiàn)了西方交響樂(lè)與中國(guó)古典京劇之間實(shí)現(xiàn)嫁接的可能性。此外我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，京劇之所以能夠進(jìn)入到大學(xué)藝術(shù)教育體系中，也與京劇藝術(shù)所展現(xiàn)的靈活性有關(guān)。所謂靈活性并不是指演員在舞臺(tái)上表演的靈活，而是指京劇聲腔藝術(shù)的豐富性、多元性所成就的靈動(dòng)。一方面，京劇在自身的發(fā)展中形成了以固定聲腔表現(xiàn)固定人物、或塑造固定人物性格的藝術(shù)規(guī)律；另一方面，京劇又在高度重視西皮、二黃聲腔的同時(shí)，將多種地方戲的聲腔表現(xiàn)形式融入其中。以目前大學(xué)藝術(shù)教育課程中較常出現(xiàn)的數(shù)段京劇唱段為例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)全然不同于京劇票友的關(guān)注點(diǎn)。比如《紅鬃烈馬》，學(xué)生會(huì)為王寶釧苦守寒窯十八年盼夫歸來(lái)而感動(dòng)，為薛平貴無(wú)情無(wú)義不相信自己的妻子而感到憤慨，同時(shí)也為代戰(zhàn)公主的深明大義而欣慰，學(xué)生較少關(guān)注唱腔、身段，而是將故事情節(jié)的跌宕起伏作為關(guān)注的重點(diǎn)。而在《趙氏孤兒》中，學(xué)生也主要是對(duì)程嬰和公孫杵臼的忠心赤膽留有較深的印象，而并沒(méi)有上升到鑒賞京劇藝術(shù)的層面。如此看來(lái)，京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育的核心在于兩點(diǎn)：首先，必須尊重京劇自身的藝術(shù)規(guī)律。其次，必須在適應(yīng)受教育對(duì)象審美認(rèn)知能力的前提下合理設(shè)置相關(guān)課程。京劇藝術(shù)作為融合多種藝術(shù)形式的綜合性藝術(shù)，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了以程式化表演和虛擬性藝術(shù)表達(dá)為主要手段的舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它所凝聚和融匯的歷史信息、人文信息，是京劇藝術(shù)核心的魅力之所在。有鑒于此，京劇進(jìn)入大學(xué)藝術(shù)教育不能滿足于單純的舞臺(tái)藝術(shù)形式，而更要展現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)形式背后的人文底蘊(yùn)，比如京劇的行頭講究符合人物身份，有時(shí)則暗示了人物的命運(yùn)；京劇的臉譜代表了人物的性格、善惡等。誠(chéng)然，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的開(kāi)展還有很多工作要做，還有很多需要完善和努力的地方，京劇進(jìn)入大學(xué)更有很長(zhǎng)的路要走，更需要不斷的探索和推進(jìn)。然而，隨著傳統(tǒng)文化的不斷升溫和“京劇進(jìn)校園”“民族藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展，隨著國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》等文件的陸續(xù)出臺(tái)，我們已經(jīng)欣喜地看到，不少高校開(kāi)設(shè)了京劇、昆曲等戲曲選修課，不少青年開(kāi)始學(xué)唱、學(xué)演京劇的唱段和折子戲，不少學(xué)子由此喜歡上了戲曲，走進(jìn)劇場(chǎng)去欣賞戲曲，更有一些有志者利用多種信息和資源不斷挖掘、研究戲曲資料和戲曲理論，戲曲藝術(shù)之花已然在各地高校和莘莘學(xué)子的心中悄然綻放。只要我們盡心努力，讓京劇藝術(shù)教育在大學(xué)普及一定不是不能完成的任務(wù)，京劇之美一定會(huì)由大學(xué)校園而延展開(kāi)來(lái)，傳遍祖國(guó)各地，傳到老、中、青各個(gè)年齡段人們的身邊；只要我們找準(zhǔn)方向，確立正確的路徑，一定會(huì)使京劇藝術(shù)教育在大學(xué)開(kāi)展得有聲有色，從而更好地反哺京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

作者:單振岳 單位:中國(guó)戲曲學(xué)院