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作為一個(gè)大山深處的古老民族，他們依舊保持了傳統(tǒng)的祭祀性舞蹈，因此舞蹈也被賦予了特殊的意義，而這些意義大都同樂器的特殊性有著直接聯(lián)系。比如苗族非常著名的笙鼓舞，在他們的民俗中，這是一種具有聯(lián)系“陰陽界”功能的舞蹈，在祭祀儀式中的鼓桿也被苗族賦予了“通天地，通地府”的特殊功能，因此，對(duì)于樂器身份的定位大都與此傳統(tǒng)有關(guān)，才有了敲擊木鼓的聲音是陰陽界溝通的符號(hào)。而蘆笙在苗族舞蹈中是能夠娛樂眾神和凡人的樂器，由此而產(chǎn)生的蘆笙舞也附有同樣的功能。此外，由于蘆笙與木鼓兩種樂器之間意義的相斥，除了祭祀外，笙鼓是不能在舞蹈中同奏的，也可以說是一種祭祀的象征符，智能在喪祭活動(dòng)中進(jìn)行。從這些實(shí)例我們看出，對(duì)于苗族舞蹈來說，研究其對(duì)于音樂的運(yùn)用，首先要對(duì)苗族舞蹈中各種樂器在不同舞蹈中被賦予的身份定位要有一個(gè)清晰的了解。樂器的使用，能夠在一定程度上影響整個(gè)舞蹈的情感變化。舞蹈的真正意義在于能夠通過舞蹈者的動(dòng)作，傳遞一種感情元素，從而打動(dòng)觀眾。在苗族舞蹈的教學(xué)中，樂器的使用能夠在一定程度上完善舞蹈的律動(dòng)效果，從而使得舞蹈本身具有非常強(qiáng)的震撼力。
2舞蹈音樂的特殊教學(xué)傳承方式
苗族舞蹈與音樂采取一種特殊的傳承方式來進(jìn)行，以各種傳統(tǒng)樂器命名的舞蹈立刻就能讓我們耳邊響起悠揚(yáng)的音樂。在《中國民族民間舞蹈集成》中，關(guān)于苗族蘆笙舞有著這樣的文字記載：苗族蘆笙舞一般通過長輩、家族或者蘆笙師傅的直接口傳，而向年輕人傳授蘆笙舞，首先要從蘆笙歌教起，然后是吹奏蘆笙的方法技巧，最后才是“跳蘆笙”的動(dòng)作要領(lǐng)。除此之外，根據(jù)調(diào)查顯示，苗族其他舞蹈在傳承教學(xué)過程中，諸如木鼓舞等，都是讓學(xué)徒先領(lǐng)悟敲擊木鼓的要領(lǐng)以及熟識(shí)木鼓譜，之后學(xué)會(huì)唱鼓譜，才能去保證在最后跳木鼓舞的時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)跳錯(cuò)的現(xiàn)象。這就說明了，苗族舞蹈在教學(xué)中都是以對(duì)音樂的深度理解為基礎(chǔ)的，在舞蹈中音樂處于絕對(duì)的主導(dǎo)位置，這其中還有一個(gè)重要原因就是在苗族中，木鼓舞、蘆笙舞等“大師”人物的地位是非常高的，因?yàn)榧漓氕h(huán)節(jié)是舞蹈實(shí)踐的重要場(chǎng)合，包括蘆笙師以及木鼓手等都具有極高的地位，也就是說這些精通音樂的苗族舞者承擔(dān)著很大的責(zé)任，所以，在苗族舞蹈的教學(xué)中對(duì)于音樂的掌握才顯得如此之重要。苗族舞蹈由于存在較多的少數(shù)民族特色，因此在進(jìn)行教學(xué)的過程中，需要考慮文化的傳承問題，從而保證在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的過程中，掌握其中的韻味與韻律。一般情況下，通過對(duì)于苗族文化的了解，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，有著一種韻味的舞動(dòng)，從而讓舞蹈動(dòng)作更加具有內(nèi)涵。苗族舞蹈中的音樂具備一定的民族特點(diǎn)，如果不能夠通過對(duì)苗族文化的了解，那么在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生諸多的困難。
3教學(xué)中基于民俗活動(dòng)的音樂對(duì)舞蹈的約束性
如今我們所能夠在苗寨看到的民俗活動(dòng)，依舊保持著其被文化儀式遺響的特色，保持了非常古老的帶有文化的烙印，所以在研究苗族舞蹈過程中單純將其看做是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式就顯得非常片面了，也是不切實(shí)際的。對(duì)于在民俗活動(dòng)中進(jìn)行演繹的舞蹈，苗族人對(duì)好壞的判斷只是看大家的舞步是否整齊一致，有沒有跳錯(cuò)，而音樂在這種盛大的民俗活動(dòng)中扮演了重要的約束作用，如果在跳舞過程中，鼓手一旦出錯(cuò)，就會(huì)導(dǎo)致大家的步伐出錯(cuò)。在一次造訪中筆者親臨了蘆笙舞的現(xiàn)場(chǎng)，舞者們的步伐變換都是隨著蘆笙的韻律而動(dòng)，舞者們?cè)谔柽^程中自然融入蘆笙的節(jié)奏中，仔細(xì)聆聽，經(jīng)過一段約定俗成的“前奏”之后，舞者非常整齊地變換著步伐，體現(xiàn)了音樂在苗族舞蹈中統(tǒng)領(lǐng)的功能。在音樂對(duì)苗族舞蹈的這種約束性下，增加文化的象征意義之后，我們能夠看到，苗族在舞蹈教學(xué)中對(duì)于音樂的“組織儀式”能力同樣也非常重視，這些如木鼓、蘆笙，在程式化的儀式中體現(xiàn)了與文化有機(jī)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這些教學(xué)中的深層含義或許只有生長在苗寨的人們能夠體會(huì)和理解。這些文化的象征意義我們可以在很多蘆笙音樂為主導(dǎo)的舞蹈中看出，其大都在舞蹈開始之前吹奏同樣的一段壞塊的蘆笙曲，這一段就是一種音樂語言，寓意“大家快來跳舞咯”，音樂的組織形式盡顯其中。
4苗族舞蹈教學(xué)中歷史文化的烙印
對(duì)于苗族舞蹈教學(xué)中音樂的運(yùn)用，我們還有一點(diǎn)不能遺漏，就是苗族舞蹈的起源，有著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化性，也就是說，苗族舞蹈起源于祭祀文化。而祭祀文化一直以來都是苗族舞蹈中最主要的生態(tài)基礎(chǔ)，與舞蹈之間相互聯(lián)系和作用。舞蹈的生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域中認(rèn)為，舞蹈是環(huán)境的核心物。這里的意思就是解釋了不同的環(huán)境下產(chǎn)生的舞蹈形式是不盡相同的。苗族地處植被茂盛的西南大山中，地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，因此催生了祭祀在苗寨中的重要地位，由此帶來了苗族舞蹈中祭祀文化的烙印。因此在苗族舞蹈的教學(xué)中需要進(jìn)行苗族歷史文化的傳授，同時(shí)對(duì)祭祀的文化音樂的內(nèi)涵要有一定的理解，最好能去感受一次大山深處苗寨的文化底蘊(yùn)，這樣才能更好地將這種包容了文化傳承意蘊(yùn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法更好地展現(xiàn)出來。
5結(jié)語
通過整理和分析之后，我們得出了關(guān)于苗族舞蹈教學(xué)中音樂運(yùn)用的一些方向：其一，先拋開教學(xué)不談，針對(duì)苗族舞蹈的研究我們要將音樂的研究同舞蹈的研究結(jié)合起來，不能獨(dú)立看待，因?yàn)橥ㄟ^苗族舞蹈表現(xiàn)出的音樂和舞蹈融合是對(duì)苗族文化的傳承；其二，在苗族舞蹈的教學(xué)中我們要正確看待音樂的運(yùn)用在舞蹈中地位，以及要深刻挖掘苗族音樂背后的文化含義，這樣才能更好地進(jìn)行舞蹈教學(xué)；其三，針對(duì)舞蹈的研究是需要以肢體語言研究同音樂研究并行來進(jìn)行的。
作者：楊天欣 單位：凱里學(xué)院音樂學(xué)院