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摘要：在數(shù)字化的時(shí)代，民族地區(qū)高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)要結(jié)合本土傳統(tǒng)文化，多渠道研究民族文化內(nèi)涵及外延，將湘西苗畫(huà)引進(jìn)課堂，探索民族文化進(jìn)課堂的多元途徑。傳承民族文化的精神價(jià)值和文化信仰。專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和民族特色相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)苗畫(huà)元素的提取與設(shè)計(jì)等多種可能性，構(gòu)建苗畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)，把儲(chǔ)備文化資源和創(chuàng)新利用文化資源相結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)的交互性，實(shí)現(xiàn)民族文化的活態(tài)傳承。
關(guān)鍵詞：湘西苗畫(huà);高師美術(shù)教育;創(chuàng)新融合
一、湘西苗畫(huà)的緣起和藝術(shù)特色
湘西苗繡的歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蠻繡，歷經(jīng)數(shù)朝而形成苗族刺繡。苗繡一般應(yīng)用于苗服的袖口、裙腰、衣襟、圍兜、褲腳等處，也會(huì)出現(xiàn)在童帽、鞋面、枕巾、布包等物品中。然而，苗畫(huà)則是湘西苗族地區(qū)獨(dú)有的民間繪畫(huà)，源于刺繡中的繪繡。苗繡分為剪繡和繪繡兩種，繪繡用線(xiàn)多以素色為主，花紋素雅，別具風(fēng)格，并逐漸形成一種只繪不繡的獨(dú)立繪畫(huà)品種。①最初的苗畫(huà)還不具備獨(dú)立的審美價(jià)值，不能算作真正意義上的苗畫(huà)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期苗畫(huà)的價(jià)值就是為苗繡提供底稿。真正現(xiàn)代意義上的湘西苗畫(huà)興起于清朝末年，從傳統(tǒng)苗畫(huà)的附屬地位中獨(dú)立出來(lái)的民間畫(huà)種，將苗族的精神文化和審美追求以繪畫(huà)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。湘西苗畫(huà)主要流傳于湘西保靖縣和花垣縣，主要代表有保靖縣的秧初心兄弟和花垣縣的梁求瑞、梁永福及梁德頌祖孫三代的傳承，1987年，梁永福的苗畫(huà)《丹鳳朝陽(yáng)》《龍鳳呈祥》被中國(guó)工藝美術(shù)館收藏；2009年，梁德頌被授予“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)呼，其巨幅苗畫(huà)《大門(mén)簾》被中國(guó)美術(shù)館收藏。②苗畫(huà)的內(nèi)容主要分三種類(lèi)別：一是自然形態(tài)，如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)類(lèi)；二是風(fēng)俗類(lèi)，包括婚喪嫁娶、吉祥祝福、衣食住行和農(nóng)耕漁作等等；第三類(lèi)是神話(huà)傳說(shuō)類(lèi)，包括神話(huà)寓言、圖騰崇拜和祭祀文化等等。其中的自然崇拜、吉祥寓意等審美對(duì)象帶有明顯的象征性，諸如牡丹象征富貴、仙桃象征長(zhǎng)壽、龍鳳呈祥瑞和寶瓶佑平安等等。表現(xiàn)手法和審美趣味類(lèi)似古埃及的“正面律”，例如鳳凰的翅膀多以正面展開(kāi)的形態(tài)出現(xiàn)，寬大的翅膀突出飛翔，視覺(jué)上層次感更加豐富。鳳凰的頭部和腳爪多是側(cè)面，側(cè)面更加便于表現(xiàn)特征。而眼睛則是正面的形態(tài)，正面的眼睛圓得精神飽滿(mǎn)，從任何角度觀看都不影響眼神的張力。總的來(lái)說(shuō)，苗畫(huà)造型規(guī)律是在依托自然形態(tài)的基礎(chǔ)上以心相為主，更多的是意象的表達(dá)和心理上對(duì)美的想象。在表現(xiàn)手法方面，苗畫(huà)常用線(xiàn)面結(jié)合，以線(xiàn)為主的手法，線(xiàn)條細(xì)膩、均勻和流暢；物象空間的表現(xiàn)則依賴(lài)于各部分形態(tài)的前后遮擋或者物與物之間的交疊；設(shè)色方面以冷暖對(duì)比和明度漸變推移為主，色彩的純度很高，大面積的冷色和小面積的暖色相搭配，艷麗而不火氣，底色多以藍(lán)色、黑色居多，白色和紅色次之；畫(huà)面結(jié)構(gòu)以對(duì)稱(chēng)式、均衡式為主，主次關(guān)系多以形體的大小來(lái)區(qū)分，整體布局飽滿(mǎn)和諧。
提取苗畫(huà)的造型和設(shè)色要素，總結(jié)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和組織規(guī)律，結(jié)合審美內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有時(shí)代和生活氣息的苗畫(huà)作品。一方面帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館，搜集和苗畫(huà)有關(guān)的圖文資料，了解苗畫(huà)形象的內(nèi)涵；另一方面指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考察，民間美術(shù)的根在民間，如鳳凰縣三江鎮(zhèn)每年的“四月八”和花垣縣每年的“趕秋節(jié)”都要舉辦盛大的活動(dòng)，人們盛裝出行，打苗鼓、對(duì)歌和集體舞蹈。日常的“婚喪嫁娶”和各種祭祀等風(fēng)俗活動(dòng)都是考察和收集素材的好時(shí)機(jī)，通過(guò)考察、采訪(fǎng)等方式進(jìn)行圖文資料的采編，讓學(xué)生感受和體驗(yàn)苗族人是如何把生活跟藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起的，真正體現(xiàn)了生活即藝術(shù)理念。學(xué)生結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行二次創(chuàng)作，可以突破原有的造型、色彩搭配。另外，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)校園親自講解示范，我校已經(jīng)多次邀請(qǐng)苗畫(huà)傳承人梁德頌先生現(xiàn)場(chǎng)授課和學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，多維度傳承民族文化。苗畫(huà)同美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新融合苗畫(huà)的繪畫(huà)類(lèi)型主要分為兩種：一種是單色線(xiàn)描式，主要以形取勝，直接從苗族刺繡的底稿脫胎而出；另一種是占主導(dǎo)地位的彩繪式，色彩層次豐富，以明度推移和純度推移的方式著色，產(chǎn)生如彩虹一般的效果。相比其它畫(huà)種豐富的語(yǔ)言，苗畫(huà)的表現(xiàn)手法相對(duì)比較單一，美術(shù)專(zhuān)業(yè)生可以豐富苗畫(huà)的表現(xiàn)性，借鑒國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩等表現(xiàn)手法，以堆疊、厚涂、流淌、吹塑、揉搓、拍打、頓挫等多種筆法，改變傳統(tǒng)苗畫(huà)平板的視覺(jué)效果，在心理上和形式上打破以往的固定模式。其次，創(chuàng)作題材和內(nèi)容也可以突破，不再局限在神話(huà)故事和吉祥圖案之類(lèi)，根據(jù)目前苗畫(huà)的內(nèi)容“花鳥(niǎo)居多人物偏少”和“象征性題材偏多生活性題材偏少”的特點(diǎn)，可以結(jié)合現(xiàn)代生活和個(gè)人的思想情感拓展表現(xiàn)范圍，將來(lái)還可以考慮借助3D打印技術(shù)創(chuàng)作三維立體的苗畫(huà)作品。
（二）苗畫(huà)同美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合
苗畫(huà)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。湘西的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，結(jié)合湘西民族文化資源，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以引進(jìn)電腦美術(shù)課堂。苗畫(huà)造型幾何化，如棱形、圓形和扇形等特點(diǎn)，把其中符號(hào)性的元素用在土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。也可以和實(shí)用的產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，比如手機(jī)殼、箱包、水杯、家具燈飾等。設(shè)計(jì)課程的設(shè)置盡量接地氣，把土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)和民族元素相結(jié)合，把傳統(tǒng)的形式感和現(xiàn)代的審美趣味融為一體。融合方式主要有三種：一是提取苗畫(huà)形象元素，通過(guò)簡(jiǎn)化、夸張和變形的手法生成新的視覺(jué)形象；二是意象元素歸納，比如龍鳳呈祥、保佑平（瓶）安等，取其意象進(jìn)行想象，創(chuàng)造設(shè)計(jì)形象；三是綜合嫁接手法，比如以苗畫(huà)中的造型元素結(jié)合真實(shí)的自然物像，或者以打散構(gòu)成的方式重構(gòu)視覺(jué)形象等等。總之，苗畫(huà)的造型元素蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)素材，可以嘗試無(wú)限豐富的可能性。
（三）創(chuàng)建苗畫(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)
在數(shù)字化時(shí)代，文化的創(chuàng)新和科技的進(jìn)步始終捆綁在一起，一直按照傳統(tǒng)方式傳承有相當(dāng)大的局限性，利用科學(xué)手段介入是傳承民族文化的大趨勢(shì)。通過(guò)數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)，把苗畫(huà)的各種圖案分類(lèi)記錄，包括傳統(tǒng)的服飾圖案、銀飾圖案、器物圖案和苗畫(huà)圖案等。提煉出圖案中單元形象，并繪制出各種形象元素線(xiàn)稿矢量圖。分類(lèi)儲(chǔ)存：一是根據(jù)題材進(jìn)行分類(lèi)。諸如常用的元素有蝴蝶媽媽、龍、鳳、喜鵲、蝙蝠、魚(yú)、蝙蝠、花瓶、花卉、麒麟、祥云等等；二是根據(jù)造型的姿態(tài)特點(diǎn)分類(lèi)。比如正面造型、側(cè)面造型、俯瞰造型、仰視造型等等；三是按照?qǐng)D案規(guī)格分類(lèi)，比如大型的牡丹花包括一朵完整的花、兩朵半開(kāi)的花、九片樹(shù)葉和三朵花骨朵。小型的牡丹花包括一朵半開(kāi)的花、四片樹(shù)葉和一個(gè)花骨朵。四是制作更精細(xì)化的造型矢量單元，比如龍和魚(yú)的鱗片、花瓶上的幾何紋樣、各種花卉的花瓣等等，通過(guò)復(fù)制的方式按一定的規(guī)律排列、搭配和上色。利用這些圖形進(jìn)行數(shù)字苗畫(huà)創(chuàng)作和交互式體驗(yàn)，適合各種層次的學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。數(shù)字苗畫(huà)對(duì)圖像的大小、位置、排列方式和顏色搭配等將會(huì)非常便捷，解放了長(zhǎng)時(shí)間的手工勞作，為創(chuàng)作構(gòu)思節(jié)約了更多的時(shí)間，使苗畫(huà)從手工型向智能型轉(zhuǎn)變。另外，苗畫(huà)的數(shù)字化可以向游戲領(lǐng)域拓展，開(kāi)發(fā)具有民族特色的網(wǎng)絡(luò)游戲，以苗族的神話(huà)傳說(shuō)為背景，人物造型和環(huán)境設(shè)計(jì)帶有濃厚苗族韻味，在苗畫(huà)造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，將會(huì)在游戲造型領(lǐng)域里開(kāi)辟出一種嶄新的風(fēng)格。以游戲的方式傳承民族文化，傳播速度和大眾接受度將不可估量，游戲文化將會(huì)興起一場(chǎng)民族風(fēng)。
三、展望湘西苗畫(huà)的未來(lái)發(fā)展
民族文化早已面臨“傳承危機(jī)”，單靠非遺傳承人的力量猶如杯水車(chē)薪，苗畫(huà)不僅僅是在苗鄉(xiāng)傳承和發(fā)展，還應(yīng)該通過(guò)多種渠道走出去，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享等方式讓外界更多了解苗畫(huà)。苗畫(huà)引進(jìn)大學(xué)課堂，師范生是文化的傳播者，以燎原之勢(shì)將苗畫(huà)文化延續(xù)不斷地傳播給下一代，形成民族文化繼承和創(chuàng)新的活性生態(tài)鏈。數(shù)字化資源庫(kù)的建立可以永久保存民族文化的基因，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的共享和交流的高效率，把更多的時(shí)間和精力投入到思考和創(chuàng)新的層面，實(shí)現(xiàn)人文與科技的結(jié)合，浪漫與理性的統(tǒng)一。苗畫(huà)游戲化是一種新的思路，充滿(mǎn)無(wú)限可能，將以更潮流的形式傳承民族文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊恩寰,梅寶樹(shù)主編.網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)[M].北京：人民出版社,2008.
[2]梁璐瑤.湖南湘西梁氏苗畫(huà)的發(fā)展與傳承研究[J].中國(guó)民間美術(shù),2018.
作者:丁超 單位:吉首大學(xué)師范學(xué)院
