1定遠營的營建

對定遠營興建的研究分析，清代定遠營建設之前，該地區稱為“葡萄泉”，曾為清政府的軍馬場，稱“御馬圈”。1726年清代川陜總督岳鐘琪奏請營建定遠營，1730年竣工并刻碑，定遠營的建筑歷史在碑文中得到佐證。碑文中提及定遠營所在的賀蘭山地區是“朔方之保障，沙漠之咽喉”，“且形勢扼瀚海往來之捷路，控蘭塞七十二處之隘口”等原因，“奏旨特設一營，名曰定遠”。該地區是清朝北方的屏障，通往西北沙漠的咽喉要塞，鄰近寧夏地區，遙望新疆哈密、巴里坤。在軍事、交通上的具有舉足輕重的地位，岳鐘琪在該地區請旨設軍營。同時，清初蒙古各部落占據著漠南、漠北、漠西地區，康熙三十五年漠南、漠北蒙古均已加入清政府，而漠西蒙古只有和碩特部落加入，其余部落有的與清朝對立，有的雖并入但還有“放抗之心”，定遠營的營建起到了對蒙古部落的有效控制，也促進了清朝邊疆的穩定。

2定遠營社會文化背景

1731年清政府將其賜給為維護西北邊疆穩定而做出卓越貢獻的和碩特蒙古王爺，入住這里的第一位王爺是二代扎薩克王阿寶。清政府在蒙族地區實行盟旗制度，冊封蒙古貴族，這是清政府維護邊疆穩定的一項重要政治策略。定遠營內的絕對領導者扎薩克蒙古王爺是政治、宗教、軍事三位一體的絕對領導者。“扎薩克”是清政府賜予的爵位，蒙古語為“治理”。定遠營地區的蒙古族主要是和碩特蒙古族，其八代九王（加上民國末代王爺達禮扎雅為九代人）中七代人與滿清皇族聯姻。和碩特部落世代與滿清皇族聯姻，這是清政府恩威并施的撫綏政策。清統治者為阿拉善王在京城之中建有府邸——阿拉善王府，蒙古王爺和福晉會頻繁的往來于北京和阿拉善之間，帶來了京城地區先進的文化與營造技術，甚至直接帶來京城的建筑工匠，民國時期定遠營有“塞外小北平”的美譽。鄧小平同志曾說過：“20年代，我從蘇聯回國，經過蒙古國，到過定遠營，那可是個好地方，一座了不起的城市。”這座了不起的城市有哪些建筑特色？

3定遠營古城布局概述

3.1定遠營周邊自然環境

幾百年來定遠營的山脈水系并未發生根本變化，定遠營的山脈是賀蘭山余脈，城內將近一半的面積都是山體，地勢北高南低、東高西低。城北最高處的喇嘛廟山，占據了城內制高點，可觀察城內外情形，同時也供王爺及官員祭祀用。東部高低起伏的山體為防御營造創造了先決條件，軍事防御體系的營建與山脈走勢密切相關，東城垣結構體系建在山脈之上，東北角伸出一段墻體修建角樓。城北深約6m左右山溝為北部的防御提供天然屏障，定遠營周邊山體共修建有6座營盤駐扎軍隊，戰爭時期提供有效的軍事支援。定遠營的水系均發源自賀蘭山，城南有三道河溝，城北山溝內也有河流，河溝處形成的澇壩可以有效灌溉農田。定遠營民間一直流傳著關于山脈水系的風水說，定遠營處在城南南梁山與城北后營盤山之間的盆地，俗語“二龍戲珠”。同樣，城南三道河溝與南城門伸出的南大街形成漢字“王”，定遠營城垣結構體系與城內喇嘛廟山構成“白”，上白下王為“皇”，當然這些也只是民間流傳的說法。

一、昆明歷史文化街區民居建筑平面布局手法

昆明歷史街區傳統民居建筑平面布局基本呈方形，反映了傳統文化中崇尚“方正”的思想觀念，表現出和諧穩重的哲學思考在傳統意識上對中庸思想的追求，這一點也反映在“一顆印”的建筑格局中。從對昆明歷史街區傳統民居的走訪調查中發現，雖然此種建筑形制有一定模式，但可以根據實際地形情況和各家經濟條件做出變通。真正平面近方形的建筑布局僅占五分之一，而長方形的建筑布局占到了五分之四，這是因為正房的進深加上廂房的面闊和倒座所致，進深大于正房的總面積。這種建筑布局更加合理與科學，在生活中更加方便實用。首先可調節平面上正房和廂房的房間數，其次是多戶人家可組合連接，形成連貫系列的聯排樣式，有很強的地域適應性特點。歷史文化街區的商鋪與民居除極少數三層外，基本上皆為兩層。臨街多為條式建筑，十余開間組成一幢，每五至七開間設一個封火墻。這種臨街條式建筑下層多為商店，樓上住人或做倉庫，樓梯常設在后部。布局均衡對稱，但在平面布局上就有主次、高低之分，且從地面標高和樓面高低的不同就體現出了傳統中國尊老敬長的傳統習俗。整個一層地面布局由高、中、低三個不同的層面組成，高者正房，居住長輩和新婚夫婦，中者為兩廂房，也稱耳房，居晚輩和用于廚房之用，低者為天井，主要為生活提供方便，如水井、花臺等均在天井里。街區中傳統民居建筑一般由臺基、墻體和屋頂三大部分組成。臺基是基礎部分，也是平面布局部分，其布局決定了建筑的布局形式。同時天井也是收集雨水、排水的主要渠道，故天井下通常都有排水溝，有的排水口上用石材做成銅錢圖案的地漏等形式，雨水順房檐而下，沿排水口流入陽溝或是陰溝，昆明人把這稱之為“財源滾滾”“肥水不外流”“老天降福”和“四水歸堂”，反映了百姓對水的尊崇，同時也反映了水對百姓生活的影響。昆明城市歷史街區民居建筑的平面布局與昆明近郊典型“一顆印”民居雖然相似，但不完全相同，不同點有三個方面：一是正房至少有三開間向內院露明，內院尺度較大；二是樓層多為跑馬轉角樓，多了兩側廂房的走廊；三是二層房間每間后墻各開一個窗戶，對外不完全封閉。這些都是適應近代城市生活需要所致。因此，街區中的民居因平面上的方整，雖也可泛指為“一顆印”，但又不能算是嚴格意義上典型的“一顆印”民居。所以說，建筑的平面布局反映了人們對傳統思想的傳承，但也有不斷創新和不斷變化的痕跡，從中折射出的是實用與寄托。

二、昆明歷史文化街區民居建筑臨街立面與大門樣式

昆明歷史文化街區臨街鋪面建筑的造型特征是老昆明傳統商業街的典型體現。傳統商業鋪面沿街立面大多屬于兩層直落式類型。這種類型由于兩層直落，屋頂出檐較深，一是為了減少雨水對底層門面的侵襲；二是造型比例的需要。為此，檐下常有多層花板罩面。如何避免單調則顯得尤為重要。此時，需處理好上下層門窗的形式與比例以及招牌的布局，如處于景星街口的知名中藥鋪“福林堂”商鋪，三層直落式的立面極為簡單。然而其將下層窗與上兩層窗的形式做了不同處理，取得了變化，是一個既簡單又富有變化，既統一又有所對比，處理得非常恰當好處的立面實例。整個歷史街區中民居建筑的大門是院落與外界連接最重要的出入口，是整個建筑外觀處理的重點部位。大門既能單純地呈現為一座相對獨立的建筑形制，又是一間屋的形式，可以說是屋又是門。門前的石階稱為“將軍石”，大多為整石鋪就，長的有3米多，而且多為一臺、三臺等單數。門頭上有小的坡檐，并用磚瓦封閉檐口。門上的局部木作加工精細，大門上部的屋頂一般多為硬山式。門墩內側一般有左右兩方形檐柱支撐，形成外門框，兩柱間通常用透雕掛落，裝飾多為吉祥圖案。門檻下為方形門枕木，整個大門與倒座形成一個整體，協調、美觀、實用，極具地方文化特色。大門的形式與尺度最能反映出該院民居主人的身份、地位及經濟水平，有的簡樸（僅有一披檐，無甚裝飾），有的華麗（門頭以木構梁架承托筒板瓦屋頂，檐下多層花罩裝飾，門腳有時還以精美的石雕線腳裝飾）。同時，昆明許多民居的大門也最能反映出其受外界近代建筑影響的程度，也集中反應了多元文化在此交融的特色。例如小銀柜巷8號的大門門樓運用了近代風格的拱門、石雕及貼面瓷磚；套院中的四合院門樓裝飾花紋極其豐富細膩，整座院落是由外院和兩個內院構成的，外院明顯有西方建筑文化風格的痕跡，但細部又結合了中國古典紋樣。其中最別致的是門的樣式，外門分隔成四個高大的圓柱支撐，中間部分為石拱門，頂部中央弧拱，每一側有三個弧頂依次落下。由外走進內院有兩扇門，右邊一扇裝飾最為精美，頂部上方雕刻著金色花樣，圍著一圈古典花卉紋樣。下面是一條有很強立體效果的裝飾浮雕，整體中間刻有梅蘭竹菊的腰線。門下段沿拱門和柱腳有華麗的淺浮雕，細節重點仍是中國的古典裝飾紋。街區中傳統民居建筑的大門形式大多流露出受漢文化影響的痕跡，更由于百姓深信風水文化，故有諸多忌諱，主要有大門不能正對道路，大門對面不能有其他人家的屋脊頭對著等。或者在門頭畫太極八卦圖，還有的是在大門頭上栽種仙人掌，以求辟邪吉慶，或是在大門的頂上安放一只瓦貓或是石獅子，這些都是人們對美好生活的祈禱。

三、昆明歷史文化街區民居建筑回廊形式

廊是四合院式建筑內部相連的重要通道，同時也是室內與室外相連接的一個重要空間。其寬度往往決定了建筑的空間尺寸大小，反之，從廊寬可以看到建筑的規模。昆明歷史街區民居建筑的廊又被稱作“游春”，即上有在一、二層建筑之間形成的腰廈避雨，下有高出天井的走道所形成的廊，人們可在雨中自由穿梭，讓生活起居變得較為便利。同時又起到了對建筑的保護作用，使一層建筑外檐門窗、墻基免受雨水侵蝕。腰廈作為建筑的構成部分，是一個儲藏的重要場所，用于儲藏日常用品及衣物等，方便了生活，是一個相當實用的建筑構件，同時也具有一定的裝飾性。腰廈的梁枋穿出檐柱，并且由垂柱連接，形成較為穩定的結構。垂柱往往多做成燈籠式樣，也有做成蓮瓣紋的，具有一定的藝術性，也是人們尊崇佛教、信仰佛祖的文化心理在建筑藝術上的反映。廊同時也是一個家庭相互溝通的重要場所。能同居一院的往往是中國式的傳統大家庭，人們更習慣于家族式的生活方式，共同勞動，共同生活。家族成員之間的相互了解、技能的培訓等都可能通過此地完成其功能，也可享受陽光或靜看雨水來臨。無論怎樣，廊作為建筑的一部分除了具有遮風擋雨、保護建筑的功能外，還具有文化功能，能使人增進了解，傳遞文化，同時也是一個休閑場所。廊作為民居建筑類型的一個組成部分，其狹而長，上有腰廈遮頂，不做居所而為通行之用。除了人文環境外，跟昆明的自然環境也有一定關系，尤其是正房前的單層檐廊連接著正堂，并成為家庭里的主要活動空間，幾乎所有的生活、飲食、家務活動都可以在這個區域內進行，是人們的共享空間，且在發揮聯系院落空間與正堂空間上有著重要作用，同樣成為家族生活交流的主要空間，有特殊的建筑文化作用。

四、昆明歷史文化街區民居建筑門窗樣式

摘要：

園林建筑是我國建筑史上的精華，其中精美的外形和巧妙的設計理念蘊含豐富的傳統文化，在世界園林建筑文化史上享有盛譽。中國園林建筑設計秉承“妙極自然，宛自天開”創造理念，因時因地制宜，達到人與自然的巧妙融合，獨具匠心。本文通過介紹中國園林建筑的發展歷史和分類，淺析園林建筑所展現的文化特征。

關鍵詞：

園林建筑；藝術展現；文化傳承

中國園林建筑體現出的自然式山水園林藝術，繼承了中華民族優秀建筑文化傳統，是我國在社會發展歷史中長期積攢的建筑理論和藝術創作實踐經驗的完美結合，充分反映勞動人民物質與精神的需求，承載著文化傳承的功能。

一中國園林建筑歷史

中國是園林建筑藝術起源最早的國家之一，在全世界園林建筑史上享有盛譽，具有較重要的影響力。單純從中國建筑發展史來看，從殷、周時代囿開始已經經歷了三千多年的理論沉淀和藝術積累了，具有獨特的民族風格和高超的藝術水平。中國對外文化交流起源較早，在盛唐時期達到前所未有的水平，其中“妙極自然，宛自天開”和“天人合一”“人與自然和諧統一”的自然園林建筑的理論和獨特民族風格的藝術展現，不僅對當時的日本、朝鮮等亞洲國家，甚至對歐洲一些國家的園林藝術創作發生過很大的影響，中國園林建筑也因此在世界造園史上享有盛譽，被認為是園林建筑的淵源之一。中國園林建筑的發展史是中國經濟社會發展的縮影，當社會從原始社會向奴隸社會轉變后，農業和手工業都有相當的發展，剩余生活資料的產生，使得奴隸主們開始了原始積累，他們的思想和趣味從單純的解決溫飽轉向追求更高物質和精神享受。原始積累、青銅器的發現和使用、奴隸制下的充足勞動力共同為營造最早的園林建筑活動提供了物質上、技術上的條件。此后，自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。公元13世紀，意大利旅行家馬可•波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。在18世紀前后，中國自然式山水園林開始由國內向國外傳播，具有代表性的是英國著名造園家威廉•康伯，中國自然式山水園林藝術傳到了英國后，使當時的英國一度出現了“自然熱”。在清初，中國和英國在園林建筑上就有過交流，如英國李明的《中國現勢新志》和錢伯斯的《東方園林論述》，對我國園林藝術進行了介紹。在法國不僅出現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以后，中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。

摘要：深入挖掘徽派建筑地域文化，構建新穎的室內設計課程體系有著很大的現實意義。這一獨特的地域文化為當地的建筑設計提供了有利的借鑒，也為室內設計專業課程改革提供了相應的啟發。作為皖中地區的設計高校基于條件的限制和高校的現狀，通過將地域文化與室內設計課程體系的結合能夠為專業課程優化打開一扇全新的大門。

關鍵詞：徽派建筑；室內設計；教學改革；課程體系

1室內設計課程體系的問題和現狀

近年來隨著國家的高速發展，環境設計一躍成了各大院校的熱門學科，室內設計作為其下轄專業，也經歷了漲潮一般的快速發展。但行業的紅火不代表專業的優秀。相反由于忽視了社會和企業的實際需求，室內設計專業的人才培養和教學方法都存在著各種各樣的問題。其中較為突出的就有：第一、專業課程過于理論化，缺少產學研體系下校企合作。第二、實踐課程形式化，授課老師無法將實踐課程和項目案例進行結合。第三、教學方法單一學生動手能力差。正是由于以上的幾種教育教學的通病，國內相關領域的教學研究也多集中在此。作為皖中地區的設計高校基于條件的限制和高校的現狀，通過將地域文化與室內設計課程體系的結合能夠為我們的專業課程優化打開一扇全新的大門[1]。就拿近五年的室內設計專業教學改革來說，知網中可檢索的相關領域研究成果多達3365項，研究內容多集中于上文中所提到的三個方面，極少有涉及將地域文化引入室內設計教學體系的探討。鑒于上述現狀，要想在未來的課程建設中探尋出屬于我們所獨有的專業課程教育體系，不但需要處理當下室內設計專業培養的共同問題，還嘗試將一些別人所不具備的特色文化融入到室內設計課程實踐和專業建設中來。只有這樣才能做到“人無我有、人有我優”的教學效果。

2徽派建筑文化對室內設計知識體系的影響

建筑這種土木工程之所以存在，為的是能夠營造出一個舒適、美好、安全的人居環境。基于這一點很多學生就會認為建筑只是一個載體一個框架，知道就好，沒有必要深入研究。然而工作以后就會發現室內設計專業對建筑知識和文化的依賴，就如同元素周期表較之于理化知識，偏旁部首之于漢字學習的重要性，可以說是影響專業發展的重要因素。如果學生了解了建筑從設計修建到完工的所有前因后果，那么就能在這個基礎上設計出更加安全、新穎、自然的室內空間。徽派建筑的形成有著很多的歷史和現實緣由，徽派建筑的興起源于三次中原人口的南遷，為了躲避戰亂的世家大族來到了皖南這片山區。依山傍水聚族而居，為了防火防盜最終形成了所看到的建筑式樣和文化，它高墻深院卻又別有洞天，低調質樸卻又充滿詩意。可以說它既體現了歷史的局限性，也傳達了設計的閃光點。作為安徽本土的設計院校，將當地建筑知識作為一項基礎打牢，可以讓學生在設計相應建筑和別墅的時候，能在一個相對完整的知識體系下取得更加優質的設計作品。做到知其然又知其所以然，例如了解了徽派穿斗式建筑結構特點后（大木結構支撐，磚墻結構圍護），就可以將一些影響采光通風的墻體，設計成玻璃幕墻或玻璃磚墻結構。這樣即保留了原本的建筑式樣又增加了傳統建筑的物理性能，同時也讓整個設計體現出應有時代感。

3徽派建筑文化對課程體系的影響

【摘要】我國傳統建筑文化內涵豐富，應用于現代建筑空間設計中，可獲得一種古今融合的效果，不僅提高人們的使用體驗，而且可進一步提升建筑工程審美價值，本文從傳統建筑文化理念入手展開論述，對建筑傳統文化表現形式及傳統建筑文化與現代建筑空間的融合進行分析，探討傳統建筑文化在建筑空間設計中的應用策略，以供參考。

【關鍵詞】傳統建筑文化；建筑空間；設計分析

0引言

眾所周知，我國文化底蘊深厚，不同地域的人們，繁衍生息，伴隨著社會的發生不斷研究與探索，產生很多優秀的文化，其中傳統建筑文化是杰出的代表。傳統建筑文化在一些古代建筑中較為常見，復雜的結構、優美的外形，無不體現著我國勞動人民的智慧。目前我國建筑業發展迅速，如何將傳統建筑文化與現代建筑空間設計相結合，建設更多蘊涵傳統建筑文化元素的建筑工程，是當前業內人士關注與研究的重點。

1傳統建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我國傳統建筑文化蘊涵的理念中，“天人合一理念”“有與無的辯證理念”較為典型，其中天人合一是我國傳統哲學思想中追求的最高境界。天人合一，可理解為人與自然在本質上是相通的，因此，一切人事應符合自然規律，達到人與自然的和諧。對我國傳統古代建筑進行研究，或多或少地可解讀出：人在認識到自己的渺小后，蘊涵的“無限”憧憬，這正是天人合一理念的體現。人們將天人合一理念應用到建筑中，將“無限”遐想與建筑中有限空間進行融合，創造出一個個氣勢恢宏的建筑。

摘要：

隨著全球化的沖擊，我國地域建筑文化也發生了很大的改變，導致我國許多城市出現了“國際式”現象，失去了地域特色。建筑形態是建筑的本質構成要素，是社會背景的本質反映。在創造具有中國民族特色和地域特征的建筑方向指引下。文章從建筑文化傳承的原則、重要體現、內容、進行了充分的論述，概括建筑創作中地域文化傳承的作用和方法，在建筑設計創作中以其開放性、包容性體現現代感。

關鍵詞：

地域文化；建筑設計；傳承

建筑作為現代社會發展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發展之間有很大的聯系。作為建筑師，應該創作出蘊含自己國家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚地域建筑文化，實現我國現代化建設服務的目的。

1建筑文化傳承的原則

傳承文化就是要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。優秀的建筑文化會反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來也會促進建筑文化的發展，作為最本質的東西，是建筑文化中最有代表性的表現和特征。建筑文化傳承應該注意三個原則。（1）結合性原則。建筑設計創作與城市規劃有機結合。在這個過程中，把握地域文化特性，相應地結合當地文化、歷史內涵、審美觀念、人文環境等。結合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時俱進，延續傳統地域建筑文化，背向現代化的傳統是自取滅亡的傳統。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統文化的物質性技術文化特征，積極借鑒傳統文化和吸收外來文化并進行提煉、歸納，滿足社會發展和地域的傳承。（2）生態型原則。生態型原則是在創作地域文化時堅持科學發展觀和可持續發展，遵循地域發展的規律，保護地域自然生態環境。保證景觀的有機生長可以促進城市發展的連續性，并且注意原有地域自然與人文環境相協調，體現出人文景觀的價值，從而打造出符合現代生活、安全、舒適的建筑空間環境。（3）再生原則。傳統建筑文化的發展，包括保護、傳承、創新等幾個層面。面對新的創作環境和要求，在吸收傳統建筑文化精華的基礎上，保護優秀地域文化，同時放眼世界建筑文化，理性學習各個國家優秀的建筑文化。利用現代建筑技術及材料，將它們融入到現代建筑設計創作中，不斷增強原創能力符合現代生活的要求，創作具有中國文化和地域特色的現代建筑。

摘要：隨著生活水平的不斷提高，人們對建筑工程的要求已經不僅僅局限于質量安全方面，建筑功能性、文化內涵、美觀性、節能環保效果等方面的要求得到越來越多的關注，尤其是建筑的文化內涵這一特殊屬性，更是成為人們對于現代建筑的共同追求，而將傳統文化應用于建筑規劃設計，正是提高建筑文化內涵的有效途徑。基于此，對傳統文化在建筑規劃設計領域的重要作用進行分析，同時圍繞傳統文化在建筑規劃設計中運用的原則與策略展開探討。

關鍵詞：傳統文化；現代建筑；規劃設計；抽象繼承；傳統建筑元素；理念創新

0引言

傳統文化作為中華民族發展歷程中各種思想文化、觀念形態的集中體現，不僅對當代中國人的思想觀念產生直接影響，同時也與人們對現代建筑的要求有著直接關系，其在拓展建筑規劃設計思路、豐富建筑規劃設計方法等方面，往往能夠發揮極為關鍵的作用，而將傳統文化應用到現代建筑規劃設計中，也具有十分重要的現實意義。

1傳統文化在建筑規劃設計領域的重要作用

1.1滿足人們的精神需求

受城市化建設持續高速推進的影響，近年來，很多建筑的規劃設計都比較重視效率與質量，對建筑風格、特色、文化內涵等則缺乏足夠重視，與地域文化、城市整體形象間的關聯度也不大，很難滿足人們日益提升的精神需求。而將傳統文化應用于建筑規劃設計中，打破現代建筑規劃設計標準化、機械化的固有模式，將地域文化、民族文化、特色民俗文化、城市精神等方面的傳統文化元素融入建筑規劃設計中，不僅能豐富建筑文化內涵，而且凸顯建筑的文化特色、個性風格，更好地滿足人們的精神文化需求。

［摘要］現階段建筑領域的快速發展，逐漸提高了社會生產力，加快了經濟社會的建設步伐。實踐中為了保持建筑良好的裝飾效果，豐富其建設及應用中的文化內涵，則需要對與之相關的裝飾風格與文化加以思考，積極開展相應的研究工作予以應對。基于此，本文將對建筑裝飾風格與建筑文化方面的應用進行系統闡述。

［關鍵詞］建筑裝飾風格；建筑文化；研究工作；應用

結合新時期的形勢變化及建筑建設要求，注重對其風格與文化應用方面的深入探討，有利于提升建筑潛在應用價值，保持其良好的建設及應用狀況，實現建筑領域的長效發展。因此，在對建筑方面進行研究時，應給予其裝飾風格與文化應用更多的關注，為建筑實踐中的建設工作開展提供專業支持，確保現代建筑建設有效性。

1建筑裝飾風格與建筑文化概述

1.1建筑裝飾風格概述

在建筑建設過程中，其裝飾風格的好壞與否，關系著其外觀質量，與建筑潛在應用價值能否提升密切相關。因此，實踐中應通過對色彩、材料等要素的考慮及整合利用，為良好建筑裝飾風格的形成提供專業保障，滿足現代建筑科學建設要求，并為其建設事業的可持續發展打下基礎。同時，需要根據人們的實際需求、建筑整體的布局情況、裝修材料的功能特性等，對建筑裝飾風格是否良好加以思考，促使建筑物能夠處于良好的應用狀態。

1.2建筑文化概述