摘要:通過搜集網(wǎng)站評(píng)論，運(yùn)用扎根理論研究方法，探析慢旅游背景下游客對(duì)高淳國(guó)際慢城的慢文化感知，研究結(jié)果表明:游客在高淳感知到的文化主要集中于慢城、老街、游子山等景區(qū)。游客對(duì)高淳的文化感知分為:自然景觀風(fēng)格、人文風(fēng)俗特色、人際交往感知、媒體傳播映像、歷史文化傳承、建筑風(fēng)貌格局六大維度，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一條貫穿“文慢城”“水慢城”和“山慢城”的為期兩天的旅游線路。

關(guān)鍵詞:慢旅游;文化感知;扎根理論;國(guó)際慢城

0引言

隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，精神長(zhǎng)時(shí)間處于緊繃狀態(tài)，對(duì)于健康十分不利。人們對(duì)于慢節(jié)奏生活的向往越來越強(qiáng)烈，渴望身心愉悅和滿足精神需求。因此，人們慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境，對(duì)于“慢”有了更深入的了解。慢文化，起源于20世紀(jì)80年代意大利興起的慢食運(yùn)動(dòng)和慢城運(yùn)動(dòng)，“放慢節(jié)奏，享受生活”的理念引發(fā)人們對(duì)慢文化的思考。國(guó)外學(xué)者對(duì)慢文化的學(xué)術(shù)研究至此開始，其研究側(cè)重于慢文化對(duì)旅游目的地的發(fā)展影響，對(duì)慢文化本身概念及其發(fā)展方向的研究較少。LesM.Lumsdon，運(yùn)用扎根理論以及訪談法，認(rèn)為在慢旅游過程中，游客通過放慢腳步與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)、交流，集中于慢文化、旅游體驗(yàn)和環(huán)保意識(shí)上，加深對(duì)旅游目的地的感受。Presenza和Micera，基于慢文化視角下，研究慢城運(yùn)動(dòng)中的目的地開發(fā)，為旅游目的地的治理做出了貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于慢文化的研究晚于國(guó)外。國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于研究在當(dāng)今快節(jié)奏社會(huì)下，對(duì)慢文化的內(nèi)涵解讀，慢文化與慢旅游的關(guān)系以及對(duì)慢文化理念的應(yīng)用。曹寧、明慶忠運(yùn)用5M理念，并結(jié)合物理學(xué)的波、粒二象性原理，研究慢文化氛圍，探討慢旅游與休閑旅游的關(guān)系;宗仁曾呼吁，應(yīng)將“慢文化”系統(tǒng)化，真正讓慢文化、慢生活、慢品質(zhì)成為城市的標(biāo)識(shí)。觀察國(guó)內(nèi)外的研究成果，學(xué)者對(duì)于慢文化有不同的角度研究。本文以高淳國(guó)際慢城作為研究對(duì)象，在游客對(duì)慢文化感知視角基礎(chǔ)上，從實(shí)地調(diào)查的具體數(shù)據(jù)著手，集中于將慢文化與旅游目的地發(fā)展。慢文化與休閑旅游相結(jié)合，開發(fā)特色文化旅游，多維度探討游客對(duì)旅游目的地的文化感知體驗(yàn)。

1研究區(qū)概況、數(shù)據(jù)來源和研究方法

1.1研究區(qū)概況

本文以南京高淳地區(qū)作為研究對(duì)象。高淳區(qū)位于長(zhǎng)三角低山丘陵地區(qū)，地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，歷史文化悠久，是一處整合了丘陵生態(tài)資源而形成的集觀光休閑、娛樂度假、生態(tài)農(nóng)業(yè)于一體的綜合旅游觀光景區(qū)，2010年被世界慢城聯(lián)盟授予中國(guó)首個(gè)“國(guó)際慢城”。

在10多年的教學(xué)實(shí)踐中，始終注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鞍山地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化及本校校園特定文化內(nèi)涵與建筑學(xué)專業(yè)課程的結(jié)合與應(yīng)用上，利用本地特有的得天獨(dú)厚的自然與人文條件不斷向?qū)W生輸灌建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)與傳統(tǒng)及當(dāng)?shù)匚幕厣嘟Y(jié)合的理念。學(xué)生畢業(yè)后在各設(shè)計(jì)院或其他單位工作后的反饋情況表明，學(xué)校畢業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)較好，創(chuàng)作手法多樣，沒有當(dāng)今很多建筑設(shè)計(jì)師的浮躁之風(fēng)，能扎下心來做設(shè)計(jì)，并能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)作源泉。這與學(xué)校多年來進(jìn)行的一系列具有針對(duì)性的將當(dāng)?shù)亟ㄖ幕c建筑課程結(jié)合的教育密切相關(guān)。

1千山傳統(tǒng)建筑文化與建筑課程結(jié)合

遼寧科技大學(xué)位于遼寧鞍山國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，緊臨千山風(fēng)景名勝區(qū)。千山是集自然、人文、古跡、佛道兩教于一體的綜合性景區(qū)，其歷史價(jià)值極為豐富，是中國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)［2］。她以其俊秀的身姿和脫俗的氣質(zhì)為鞍山這座歷久彌新的老工業(yè)基地營(yíng)造了一個(gè)天然的洞天福地。千山不僅有秀麗的自然風(fēng)光，更有與之完美統(tǒng)一的人文景觀；她的宗教文化、建筑石刻、楹聯(lián)詩詞、神話傳說等也綻放著奪目的人文盛景。針對(duì)當(dāng)?shù)厮哂械牡锰飒?dú)厚的自然及人文景觀，遼寧科技大學(xué)在“建筑美術(shù)寫生”課程中一直保留著到千山寫生這一特色課程。在兩周的美術(shù)寫生實(shí)習(xí)周中，學(xué)生與老師寄住寺廟中，吃齋飯，睡通鋪，頗有苦行僧的感覺。這對(duì)于從小嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生們是從沒有過的生活體驗(yàn)。千山除了具有優(yōu)美的四季自然景色外，其人文景觀，如建筑寺廟、山門、佛教雕塑及紋飾，甚至是楹聯(lián)、詩詞及神話傳說都深深吸引著學(xué)子們無限向往，并成為寫生的元素。到千山進(jìn)行美術(shù)寫生實(shí)了能給予學(xué)生真實(shí)的寫生素材外，還潛移默化地吸引著他們對(duì)千山宗教文化的探索。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)的專業(yè)課程，如中國(guó)建筑史和鄉(xiāng)土建筑賞析及生態(tài)與可持續(xù)建筑等課程，都有很好的拋磚引玉的作用。例如，千山的佛寺建筑的山門與建筑專業(yè)課程的有機(jī)結(jié)合。佛寺建筑不同于其他建筑，一樓一閣一磚一瓦都有著自身的價(jià)值和內(nèi)容，就像一種教學(xué)道具，啟發(fā)學(xué)生思索。無論進(jìn)入到哪一座寺院，最先遇到三門。因寺院大都在深山所以三門又俗稱山門。三門常常建成殿堂式，因此，又叫三門殿［3］。對(duì)于這些在中國(guó)建筑史課程中較為晦澀難懂的知識(shí)，學(xué)生在實(shí)地參觀后馬上豁然開朗。理論聯(lián)系實(shí)際對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握起到了融會(huì)貫通作用。從2009年到2011年，建筑系老師將相關(guān)課程與學(xué)院申報(bào)獲批的遼寧省社科基金項(xiàng)目———“千山文化的當(dāng)代價(jià)值與未來發(fā)展方向研究”課題相結(jié)合，使學(xué)生們通過千山實(shí)地考察和調(diào)研將千山文化與建筑設(shè)計(jì)課程聯(lián)系起來，達(dá)到產(chǎn)學(xué)研一體化的效果。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合對(duì)于保護(hù)及探索千山文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神、提高本地區(qū)文化積淀提供了機(jī)遇及成果，是很好的教學(xué)實(shí)踐。在建筑學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程討論中，師生通過圍繞千山佛寺建筑及其宗教內(nèi)涵進(jìn)行探討與研究，最終以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式對(duì)研究成果進(jìn)行交流，取得了良好的教學(xué)效果。

2校園傳統(tǒng)文化特色與建筑課程結(jié)合

大學(xué)歷史和文化需要依靠校園作為載體，體現(xiàn)著特定背景下校園所特有的場(chǎng)所精神和歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)今，高等教育發(fā)展迅速，大學(xué)傳統(tǒng)校園的更新改造勢(shì)在必行，直接影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)與產(chǎn)出，具有不可忽視的重要意義。在全國(guó)各大學(xué)的更新改造建設(shè)如火如荼之時(shí)，如何使更新改造既能傳承和保留傳統(tǒng)校園的歷史文化印記，又能滿足新時(shí)代的需求和塑造出充滿活力與特色的校園環(huán)境；同時(shí)使學(xué)生能時(shí)刻感受到校園文化氛圍和創(chuàng)新活力。這既是當(dāng)前大學(xué)改造要亟需解決的問題，也一直是將校園傳統(tǒng)文化和特色與建筑課程結(jié)合的難點(diǎn)。遼寧科技大學(xué)始建于1948年，其前身鞍山鋼鐵學(xué)院是中國(guó)較早組建的冶金高校之一。經(jīng)過60多年的風(fēng)雨歷程，學(xué)校已由原來單一的工科院校發(fā)展成為多科性綜合性大學(xué)，并形成了獨(dú)有的辦學(xué)特色和校園傳統(tǒng)文化。由于辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，原有的校園更新改造勢(shì)在必行，2000年，學(xué)校對(duì)校園進(jìn)行了置換建設(shè)。新校區(qū)以高新區(qū)分校為主體合并周邊三所中專重新規(guī)劃擴(kuò)建而成［4］。由于是在原基址上改造、擴(kuò)建部分建筑和新建大部分建筑，必然涉及新舊建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系問題。遼寧科技大學(xué)新校區(qū)對(duì)新舊建筑的協(xié)調(diào)處理得較為恰當(dāng)，新老建筑結(jié)合完美，和諧共生，使新校園既具有完整統(tǒng)一的效果，又充滿時(shí)代氣息；既具有冶金文化特色，又不失清新優(yōu)美的環(huán)境；是大學(xué)校園更新改造建設(shè)中新舊建筑協(xié)調(diào)的典范。如何將特有的校園文化和特色融入到課程中使學(xué)生們深刻理解和掌握成為教學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)課題。在不同課程中，建筑系嘗試用不同方法引導(dǎo)學(xué)生將二者結(jié)合得更加完美，以期使他們能從不同角度理解校園傳統(tǒng)文化特色的魅力所在。例如，在“建筑造型”課程中，老師給學(xué)生布置了作業(yè)：在科大校園中尋找新舊建筑協(xié)調(diào)的具體運(yùn)用手法及其達(dá)到的實(shí)際效果，并要求將其整理成論文提交。學(xué)生針對(duì)本校歷史文脈及環(huán)境特色進(jìn)行深入的探索和研究，對(duì)調(diào)研能力以及總結(jié)歸納和撰寫論文能力起到很大的提升作用。“建筑設(shè)計(jì)原理”課程為使學(xué)生掌握建筑色彩運(yùn)用的多樣統(tǒng)一原則，要求學(xué)生以校園新舊建筑的色彩協(xié)調(diào)為題目，對(duì)科大的各個(gè)主要教學(xué)樓及圖書館等進(jìn)行實(shí)地考察，寫出校園新舊建筑的色彩是否協(xié)調(diào)的調(diào)研報(bào)告。教師對(duì)提交的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行講評(píng)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)自己和別人的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論。通過講評(píng)學(xué)生們知道：現(xiàn)有的校園整體建筑色彩之所以以淺灰色調(diào)為主，間或有黑白灰黃等調(diào)和色組合，是為了體現(xiàn)出工科院校沉穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裉卣鳎瑫r(shí)這種主色調(diào)也是從科大校園歷史文脈和文化底蘊(yùn)出發(fā)來確定的。正如有些歷史文化名城，新建建筑色彩要嚴(yán)格受控于傳統(tǒng)建筑色彩，才不會(huì)破壞歷史整體的色彩協(xié)調(diào)。通過對(duì)身邊的建筑進(jìn)行實(shí)地考察并總結(jié)研究得出結(jié)論的做法，使學(xué)生更加深刻地理解和掌握書本上枯燥的專業(yè)理論知識(shí)，能將其融會(huì)貫通地應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)工程中。

3鋼鐵冶金工業(yè)文化與建筑課程結(jié)合

遼寧科技大學(xué)位于鋼鐵工業(yè)名城，祖國(guó)鋼都———鞍山市。基于工業(yè)城市的鮮明特色，學(xué)院在高年級(jí)開設(shè)的“建筑設(shè)計(jì)”課程中安排了工業(yè)廠房建筑設(shè)計(jì)題目。目的是為大部分學(xué)生畢業(yè)后到工業(yè)設(shè)計(jì)院承接廠房項(xiàng)目設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。課程開設(shè)有助于學(xué)生盡快適應(yīng)工業(yè)設(shè)計(jì)院的工作，及早獨(dú)立承擔(dān)工作任務(wù)。課程設(shè)計(jì)前期調(diào)研過程中，安排學(xué)生實(shí)地參觀和考察鞍鋼大型廠房的調(diào)研活動(dòng)。通過實(shí)地調(diào)研考察活動(dòng)，使學(xué)生們對(duì)于書本上較難理解的知識(shí)點(diǎn)，如鋼結(jié)構(gòu)建筑節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)有了較清晰的感性認(rèn)識(shí)，加深了理解，對(duì)于課程設(shè)計(jì)會(huì)有很大的幫助。在“景觀設(shè)計(jì)原理”課程中，為了使學(xué)生從校園景觀中找到最好的切入點(diǎn)，更好地完成景觀設(shè)計(jì)題目，在校區(qū)擴(kuò)建時(shí)特意在科大新校園規(guī)劃建設(shè)中開辟了“工業(yè)文明園”景區(qū)，鞍鋼退役的冶金設(shè)備，如鐵水罐，切割機(jī)，變壓器，飛輪，齒輪，電機(jī)，火車頭等得到了充分的展示。這些工業(yè)設(shè)備變成了景觀、雕塑靜靜地融入校園環(huán)境中，它們既是中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的縮影，也是老一輩工人艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神的見證，使學(xué)生們既新奇又興奮。鼓勵(lì)同學(xué)們奮發(fā)向上，學(xué)習(xí)老一輩人的奮斗精神，在見證歷史的同時(shí)展望未來，引起學(xué)生們向更深層次思索，同時(shí)也能呼喚社會(huì)對(duì)歷史建筑和構(gòu)筑物以及老工業(yè)設(shè)備的保護(hù)和改造意識(shí)。當(dāng)前，全球化進(jìn)程仍在不斷推進(jìn)，城市面貌千篇一律和建設(shè)趨同化已引起各界人士的關(guān)注。建設(shè)具有地域特色的城市和建筑逐漸取得了人們的共識(shí)。猶如一個(gè)城市的歷史文脈及文化底蘊(yùn)對(duì)城市的發(fā)展尤為重要一樣，對(duì)于一座有著悠久歷史的大學(xué)校園，其歷史文化傳統(tǒng)及文化內(nèi)涵的傳承更是對(duì)學(xué)校未來的發(fā)展有著不言而喻的深遠(yuǎn)影響。遼寧科技大學(xué)工業(yè)文明園景觀的創(chuàng)意和建設(shè)正是秉承了遼寧科技大學(xué)“立足冶金”的校園文化傳統(tǒng)，突出體現(xiàn)了鮮明的冶金文化特色和特色興校的辦學(xué)理念。提醒人們對(duì)于歷史及文化內(nèi)涵的保留不應(yīng)只停留在單純對(duì)歷史及文化的完整保留及追憶上，而應(yīng)采取更加積極的思維方式賦予建筑和環(huán)境以新的內(nèi)涵。新舊建筑協(xié)調(diào)相處，甚至達(dá)到同一建筑一樣的共生共長(zhǎng)。整新如舊，新舊建筑和諧共處的同時(shí)延續(xù)歷史的記憶。

一、散文與散文文學(xué)   散文以其龐大的數(shù)量、繁多的品種在萬紫千紅的文學(xué)百花園中呈艷麗于一壇。散文文學(xué)既有文學(xué)的共性,又有其自身的特點(diǎn)而別于其它文學(xué)形式。   一篇優(yōu)美的散文同一首美妙的詩歌一樣令人愛不釋手、回味無窮。   散文與散文文學(xué)是同一事物的兩個(gè)不同概念。   散文是相對(duì)韻文而言的。廣義上的散文是指書面語或口頭語的非格律形式,是韻文的對(duì)立面。英文的散文一詞prose最初源于拉丁語prosa(oratio),它的原義是“直截了當(dāng)?shù)恼勗?rdquo;。十一世紀(jì)諾曼人征服盎格魯•撒克遜人后,隨著法語詞匯大量涌入英國(guó)詞匯之時(shí),prose一詞才由古法語變成了中世紀(jì)英語詞。由此,人類最初是從語言的形式上獲得散文的概念。它是一種實(shí)用性很強(qiáng)的語體與文體,與人類生活息息相關(guān)。   然而,散文并不都是文學(xué)作品,只有當(dāng)散文脫離了純實(shí)用性目的,成為部分人或作家個(gè)人為解釋某事,或?qū)δ骋恢黝}表達(dá)自己的想法和思想感情而用散文形式創(chuàng)作的作品才成為散文文學(xué)。正如原始人類在高興時(shí)所表現(xiàn)出來本能的手足動(dòng)作尚不是舞蹈藝術(shù)一樣。小說和故事也是以散文的形式寫成,但散文作家的寫作主要在于針對(duì)事實(shí)的邏輯性陳述與解說,以及他們的觀點(diǎn)與態(tài)度,他們的興趣不在于講故事本身。   散文文學(xué)同樣貼近人類生活的各方面。就其涉及的內(nèi)容,文學(xué)性的散文有個(gè)人事務(wù)、情思、哲理、歷史、科技、傳記、游記等方面。就其文體形式,有小品、隨筆、素描、特寫、書信、扎記、演說辭,也有語言優(yōu)美、文句典雅的散文詩。散文文學(xué)既可作茶余飯后、或勞頓疲乏的消遣休閑手段,亦可作為陶冶情操的借助,是言辭文章的范本,也是治學(xué)求知的師友。散文擁有比戲劇、詩歌、小說更多的讀者。無論文人墨客,學(xué)者仕人,還是市井平民,沒有人從來沒有涉獵過散文作品。正是散文文學(xué)的這個(gè)特點(diǎn),使它在世界各國(guó)文學(xué)中能成為繁榮的一簇奇葩。   二、早期英語散文的特點(diǎn)   中國(guó)最早的散文作品在公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了,而公元7世紀(jì)至11世紀(jì)初的盎格魯•撒克遜時(shí)期的英語散文還處在早期階段。文學(xué)的起源與發(fā)展和民族歷史進(jìn)程相聯(lián)系。公元5世紀(jì)時(shí),歐洲大陸日爾曼民族中的盎格魯•撒克遜、朱特部落相繼遷入大不列顛島,在那里建立起各自的小王國(guó)。公元7世紀(jì)時(shí),英倫島上的諸小王國(guó)才慢慢統(tǒng)一起來,形成盎格魯•撒克遜王國(guó)。英語散文也就從這時(shí)開始了。   與許多國(guó)家不同的是,早期的英語散文并不是直接用英語寫成,而是用拉丁語寫成。其內(nèi)容主要為歷史事件和宗教活動(dòng)的記載。公元7世紀(jì)時(shí),英國(guó)成為了基督教的國(guó)家,能夠讀書寫字的文人都是教會(huì)人士。他們的宗教活動(dòng)使用的是拉丁語。因此,用拉丁語寫文章便成為時(shí)尚,是少數(shù)人的特權(quán)。7世紀(jì)末8世紀(jì)初的彼德(Bede)就是這類寫拉丁文散文的杰出代表。他一生服務(wù)于教會(huì),著作頗豐,論涉廣泛,然而全都以拉丁語寫成。他的代表著作《英格蘭民族的宗教史》(TheEcclesiasticHistoryoftheEnglishNation)記載了羅馬人入侵英格蘭到公元8世紀(jì)前三十年英國(guó)歷史的全過程。   人們能夠用古英語讀到他的這部歷史著作是在9世紀(jì)末了。盡管彼德是用宗教的觀點(diǎn)來解釋歷史現(xiàn)象,但這本書仍是研究英國(guó)早期歷史的重要依據(jù)。正因?yàn)檫@樣,彼德被譽(yù)為“英國(guó)歷史之父”,而不是“英國(guó)散文之父”。盎格魯•撒克遜時(shí)期用古英語寫的散文是于9世紀(jì)末由威塞克斯國(guó)王阿爾弗雷德(Alfred)發(fā)起翻譯與編寫的《盎格魯•撒克遜編年史》(Anglo-SaxonChronicle)。這部編年史的主要部分是重要?dú)v史事件的逐年記錄,它的作者主要是教會(huì)人士。   因此,它的內(nèi)容也帶有濃厚的宗教色彩。編年史是古英語散文的杰出代表。在10世紀(jì)末與11世紀(jì)初,一名叫阿爾弗里克(Aelfric)的僧侶精通拉丁文。他也寫了大量散文作品。但他用古英語寫的散文幾乎都是宗教布道集或圣經(jīng)解說文。這類作品尚不是現(xiàn)代意義上的散文文學(xué)創(chuàng)作。   早期英語散文的這些特點(diǎn)一直延續(xù)到諾曼征服后的英國(guó)。1066年,講法語的諾曼人入侵英格蘭,在英國(guó)建立了盎格魯•諾曼王朝。英國(guó)正式步入了封建社會(huì)。古老的盎格魯•撒克遜語逐步演變成夾雜著大量法語詞匯的中世紀(jì)英語。語言的演變也引起了英國(guó)文學(xué)在內(nèi)容和形式上的變更。昔日流行的英雄史詩讓位于講述亞瑟王和他的園桌騎士的傳奇故事以及廣泛流傳民間的民歌民謠,特別是關(guān)于羅賓漢和他的綠林好漢的民歌。傳奇與民歌多用韻文形式,且不是個(gè)人創(chuàng)作的作品。這時(shí)的散文也加入了這個(gè)文學(xué)大轉(zhuǎn)變的潮流。而用散文形式寫的亞瑟王與園桌騎士傳奇故事的卻是作家個(gè)人。十五世紀(jì)的托馬斯•馬洛依(SirThomasMalory)是講述騎士故事的代表人物。然而,寫文章要用外語的古風(fēng)在馬洛依身上依然保存著。他著名的《亞瑟王散文集》(Marted’Arthur)雖然不是用拉丁文寫成,而是先用法語寫成,然后馬洛依自己把它譯成英語散文。英國(guó)早期散文以拉丁語或法語寫成的習(xí)慣一直延續(xù)到16世紀(jì)上半葉。湯馬斯•莫爾(ThomasMore)的著名作品《烏托邦》(Utopia)也是用拉丁語寫成,然后譯成英語。這種習(xí)慣直到英國(guó)文藝復(fù)興后才最終結(jié)束。   三、英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與英國(guó)   “散文之父”的產(chǎn)生英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上比歐洲大陸慢了一拍,在歐洲大陸主要國(guó)家里文藝復(fù)興在16世紀(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)入尾聲。而在英國(guó),此時(shí)文藝復(fù)興正是高漲時(shí)期。英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于一批“牛津改革者”宣揚(yáng)人文主義思想。其中,最杰出的“牛津思想家”代表人物是湯馬斯•莫爾,他的人文主義思想最集中地通過他的散文著作《烏托邦》(Utopia)表現(xiàn)出來。《烏托邦》用拉丁文寫成,在出版了31年后才譯成英文。《烏托邦》不再是講述傳奇故事的文體,而是采取三者談話的方式來表達(dá)作者的思想。這種文體表達(dá)的內(nèi)容更接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。在這種散文文體的基礎(chǔ)上發(fā)展出短篇小說型的散文體。#p#分頁標(biāo)題#e#   16世紀(jì)后期,一種新型文體盛行于英國(guó),即“小說散文”(Prosefiction)。“小說散文”雖然包含有一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,通常是個(gè)愛情故事,但結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。作者并不以創(chuàng)造故事情節(jié)為主要目的。   “小說散文”并不是小說,而是一種突出某種語言風(fēng)格的散文體裁。這種語言充溢著結(jié)構(gòu)長(zhǎng)而復(fù)雜的句子,講究音調(diào)的平衡,句子的對(duì)仗、排比、使用人工雕鑿的,牽強(qiáng)附會(huì)的修飾或比喻。這種散文文體又稱為“華麗散文”,英文為“Euphuisticprose”,與中國(guó)六朝時(shí)期盛行的“駢文”相似。英國(guó)女王伊麗莎白一世時(shí)代,這種文體極其盛行于宮廷與上流社會(huì)的書面與口頭語言交際中,特別是名媛貴婦們不僅要會(huì)說法語,而且要學(xué)會(huì)用Eu-phuism體。   英國(guó)第一個(gè)“小說散文”的作家是約翰•李利(JohnLyly)。這種文體名稱“Euphuism”就是由李利的作品中的主人公的名字演變而來。詞藻華麗的駢文似的散文體在伊麗莎白一世和李利死后就沒落了。但是這種文體使英國(guó)散文更貼近現(xiàn)實(shí)生活。   在英國(guó)文學(xué)發(fā)展道路上,這種文體為散文的繁榮,為十八世紀(jì)初英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。英國(guó)的文藝復(fù)興是“英國(guó)散文之父”得以在十六世紀(jì)末產(chǎn)生的催生婆。一個(gè)從來都沒有想到要做文人作家,只想在政界官場(chǎng)奮斗的人,弗朗西斯•培根(FrancisBacon),最終成為了英國(guó)“散文之父”有其偶然因素,但也是英國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展的必然。培根在遭受了政治上的大挫折后,只好拾起他的科學(xué)研究興趣,從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)與哲學(xué)研究,并在這方面有所建樹。培根在記錄和發(fā)表他的科研成果報(bào)告時(shí),也是用拉丁語寫作。而在他科研閑遐之時(shí),對(duì)某一社會(huì)問題發(fā)表他的意見或感想時(shí),他才用英語寫出來。1597年,搜集有10篇文章,在《散文集》的書名下,培根的散文集第一版問世。   這就是英國(guó)第一部以英文寫成的散文文學(xué)作品集。   此后,文集不斷擴(kuò)大再版,到1625年,《散文集》已包含有58篇文章了。   培根的《散文集》涵蓋了人類生活各個(gè)方面的主題。培根以睿智的眼光洞察社會(huì),解析生活。培根的一些見解在四百多年后的今天看來,也不失它的正確性。《散文集》中的一些名言,被人們反復(fù)引用,已經(jīng)變成世人皆知的格言了,如“知識(shí)就是力量”。《散文集》的語言高度精煉,簡(jiǎn)潔。盡管有人說培根的散文集是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)與哲學(xué)思想的副產(chǎn)品,但它的價(jià)值永存。正如一位評(píng)論家所說:“即使在他的寫作塵土中也能找到金子。”《散文集》是英國(guó)散文文學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)里程碑,從此后,英語散文文學(xué)進(jìn)入了繁榮與具有自我特點(diǎn)的發(fā)展之路。培根的散文無論在思想內(nèi)容還是在語言風(fēng)格上,都給后世英國(guó)散文文學(xué)帶來了巨大的影響。   英國(guó)文藝復(fù)興的末期,十七世紀(jì)初的另一個(gè)影響到英國(guó)散文進(jìn)程的大事便是《圣經(jīng)》全文的英譯本完成與出版。中世紀(jì)的英國(guó)在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí),《圣經(jīng)》是直接用拉丁語誦讀的。十六世紀(jì)時(shí),《圣經(jīng)》僅只有片斷,章節(jié)英文翻譯本。1604年,繼承英國(guó)王位的斯圖亞特王朝的第一個(gè)國(guó)王詹姆士一世組織了47個(gè)學(xué)者進(jìn)行《圣經(jīng)》全文的翻譯工作。   經(jīng)過七年的集體努力,英文版的《圣經(jīng)》全文終于在1611年問世。這就是一直使用到今的被稱為“國(guó)王欽定圣經(jīng)”版本。(KingJamesBibleoftheAuthorizedVersion)《圣經(jīng)》英譯本除了詩篇部分外,都是以散文體譯成,它的英語純粹,表達(dá)力強(qiáng),文辭生動(dòng)優(yōu)美,并且擺脫了“華麗散文”Eu-phuism體的文風(fēng)。   十七世紀(jì)初英國(guó)散文發(fā)展進(jìn)程中的另一個(gè)亮點(diǎn)就是羅伯特•伯頓(RobertBurton)和他的作品。   他于1621年發(fā)表的散文著作《憂郁癥之分析》(TheAnatomyofMelancholy)表面上是一本醫(yī)學(xué)書或醫(yī)科教材。實(shí)際上,作品涉及了人類社會(huì)的許多問題,把社會(huì)與政治弊端與人的身體與精神的疾病相比擬。作品具有深刻的思想性,文風(fēng)活潑,文句幽默而機(jī)敏,是一部典范的散文作品。   四、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期與資產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的散文   文藝復(fù)興在思想上為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)在伊麗莎白一世女王時(shí)期獲得了大發(fā)展。斯圖亞特王朝對(duì)英國(guó)議會(huì)的橫蠻態(tài)度終于導(dǎo)致了英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命。英國(guó)清教徒是這次革命的中堅(jiān)力量,反映英國(guó)清教徒思想的清教文學(xué)隨之興起。散文在革命思想的傳播和輿論宣傳中起了重要作用。十七世紀(jì)英國(guó)最重要的清教徒詩人,《失樂園》(ParadiseLost)作者約翰•密爾頓(JohnMilton)的早期寫作主要是散文作品,在資產(chǎn)階段革命前和革命期間,他的散文小冊(cè)子涉及到宗教改革、婚姻、政治、王權(quán)等各種問題,成為資產(chǎn)階段革命的鼓動(dòng)者與宣傳者,革命的代言人。   王政復(fù)辟時(shí)期散文發(fā)展的一個(gè)重要方面體現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論上。這個(gè)時(shí)期之前,英國(guó)尚沒有一部比較系統(tǒng)全面而又客觀的文學(xué)評(píng)論作品。被人們稱之為“趨炎附勢(shì)的兩面派”作家約翰•德來頓(JohnDryden)雖然在他的政治觀點(diǎn)與政治態(tài)度上不足以取,但他的一部關(guān)于文學(xué)評(píng)論的散文著作《戲劇詩歌論》(AnEssayofDramaticPoesy)卻是英國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展史上的里程碑。在該著作中,德萊頓以對(duì)話的形式,對(duì)英國(guó)和法國(guó)的戲劇家作出了他的評(píng)價(jià),特別是對(duì)莎士比亞作了比較系統(tǒng)全面的評(píng)價(jià)。他以兩分法的觀點(diǎn),指出了莎士比亞的問題,甚至是苛刻的批評(píng),但同時(shí)肯定了莎士比亞偉大的成就。作者用了一句拉丁語作為對(duì)莎士比亞的總結(jié):QuantumLentasolentintoviburnacyprsssi.譯成英文:Ascypressesgrowtoweringamongtrailinghedgerowshoots.其意為莎士比亞就像生長(zhǎng)在低矮籬笆叢中的參天柏樹一樣高大、挺拔,頗有“鶴立雞群”之勢(shì)。德來頓對(duì)莎士比亞的這一評(píng)價(jià)奠定了后世人評(píng)論的基調(diào)。他的文學(xué)評(píng)論散文思想敏銳,語言簡(jiǎn)潔,風(fēng)格質(zhì)樸,與伊麗莎白一世時(shí)代的華麗文體天壤之別,與同世紀(jì)的密爾頓的復(fù)雜長(zhǎng)句亦不同。正是這樣,有人稱德來頓為“英國(guó)的文學(xué)評(píng)論散文之父”。#p#分頁標(biāo)題#e#   英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命雖然經(jīng)歷了反復(fù),以向封建王權(quán)妥協(xié)而告終,但是奪取政權(quán)的目的的確達(dá)到了。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后,它的主要任務(wù)除了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),進(jìn)行工業(yè)革命外,就是要在思想上用新的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀教育人民群眾,以取代長(zhǎng)期以來統(tǒng)治人民的封建思想。這就是十八世紀(jì)英國(guó)的“啟蒙時(shí)代”。英國(guó)啟蒙文學(xué)的內(nèi)容與形式都極其豐富多彩,這時(shí)的散文文學(xué)的發(fā)展為整個(gè)英國(guó)文學(xué)的繁榮增添了新的異彩。特別是散文的寫作風(fēng)格更是異軍突起。   十八世紀(jì)的前三十年,在新古典主義盛行的英國(guó)文壇上,產(chǎn)生了一個(gè)新的散文文學(xué)部門,就是期刊散文。1704年,有“英國(guó)小說之父”之譽(yù),《魯賓遜飄流記》(RobinsonCrusoe)的作者丹尼爾•笛福(DanielDefoe)開始編輯出版了英國(guó)的第一個(gè)期刊《評(píng)論三周刊》(Review),發(fā)表討論政治、道德與文學(xué)等方面的散文作品。雖然笛福開英國(guó)期刊散文先河,但是這個(gè)時(shí)期在期刊散文文學(xué)上更具影響力的卻是理查德•斯梯爾(RichardSteele)和約瑟夫•艾迪生(JosephAddison)以及他們共同編輯撰稿的期刊《閑談?wù)摺?TheTattler)和《旁觀者》(TheSpectator)。這兩個(gè)期刊上的文章主要是他們二人的散文作品。他們以清新流暢,簡(jiǎn)潔生動(dòng)而帶有淡淡諷刺味道的語言論涉到社會(huì)生活的方方面面。《旁觀者》中的文章影響深遠(yuǎn)。美國(guó)的本杰明•富蘭克林(B•Franklin)曾在他自己的《自傳》中回憶他小的時(shí)候,是如何模仿《旁觀者》中的文章練習(xí)寫作。   十八世紀(jì)下半葉,英國(guó)散文文學(xué)的不同風(fēng)格更是各具異彩。喬納森•斯威夫特(JonathanSwift)以他辛辣的諷刺文風(fēng)在英國(guó)文學(xué)史上留下諷刺作家的聲譽(yù)。他的散文作品《我的一點(diǎn)小小的建議》(AModestProposal)成為了英國(guó)諷刺散文的典范。   斯威夫特滿懷深切的同情與憂慮描寫了愛爾蘭窮苦人民的悲慘生活,但是文章卻以滿篇反語諷刺的語言寫成。貶語咒罵變成了深沉的愛,奉承與褒獎(jiǎng)成了切齒之恨。作者的文句構(gòu)思與語言表達(dá)充分體現(xiàn)了這位諷刺大家的非凡寫作技巧。與斯威夫特散文風(fēng)格迥然不同,撒繆爾•約翰遜(SamuelJohnson)的散文則充溢著濃郁的古典主義氣息。約翰遜博士以編纂了英國(guó)的第一部《英語大辭典》的巨大成就而記入史冊(cè)。而他的文學(xué)成就,尤以他的散文而馳名文壇。約翰遜散文典雅莊重,文思睿智,才氣橫溢,文句優(yōu)雅。他絕少用俗語和口語化的句子,他善用排比對(duì)偶,明喻暗比。他把排比句發(fā)展成三聯(lián)排比,把散文寫作技巧推向一個(gè)新高度。他的《辭典》最終完成引起了與切斯特菲爾德爵士的風(fēng)波,這導(dǎo)致了他的一封《致切斯特菲爾德爵士的信》(LettertoLordChesterfield)的出籠。這封信是英國(guó)古典主義散文書信的典范,歷來為文學(xué)愛好者所欣賞。而他為自己的《辭典》所寫的一篇《序言》,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般序言的俗套。它的前半部分是有關(guān)語言問題的論文,后半部分則是抒發(fā)感情的優(yōu)美散文詩,把他編寫英語大辭典時(shí)既自信而又膽怯的自我矛盾心情表露得淋漓盡致,他的三聯(lián)排比句在《序言》里不只一次地用到。   由于有了約翰遜這一位其貌不揚(yáng),卻又才智過人的奇才,“約翰遜俱樂部”的頭人,英國(guó)才有了一位著名的傳記作家,詹姆士•波士威爾(JamesBoswell)。波士威爾成天與約翰遜形影不離,車前馬后,把約翰遜的言行統(tǒng)統(tǒng)記錄下來,終于成就了他的《約翰遜傳》(LifeofSamuelJohnson)這部巨著。這是英國(guó)傳記文學(xué)最早的一部經(jīng)典傳記,也是一部?jī)?yōu)美的散文作品。   在十八世紀(jì)的啟蒙時(shí)代,英國(guó)也產(chǎn)生了著名的歷史散文作家愛德華•吉本(DewardGibbon)。吉本的歷史散文巨著《羅馬帝國(guó)的衰落與滅亡》(TheDeclineandFallofTheRomanEmpire)是他十二年來辛勤收集資料,訪問調(diào)查的結(jié)晶,不僅史料翔實(shí),而且語言精彩,文筆優(yōu)雅,是英國(guó)啟蒙時(shí)代的歷史散文里程碑。十八世紀(jì)英國(guó)散文風(fēng)格的大發(fā)展還表現(xiàn)在演說散文上。埃德蒙•伯克(EdmundBurke)寫了一系列語言雄辯有力的演說散文與書信體散文。他以書信體形式寫的散文《法國(guó)大革命之反思》(ReflectionontheFrenchRevolution)語言蒼勁優(yōu)美,但其思想內(nèi)容卻是對(duì)法國(guó)大革命的不解與反對(duì)。   十九世紀(jì)的英國(guó)在經(jīng)歷了工業(yè)革命后,資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。英國(guó)在該世紀(jì)完成了“日不落的大英帝國(guó)”的過渡,而資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)也暴露無遺,資本主義社會(huì)固有的矛盾日趨尖銳。這一時(shí)期英國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說經(jīng)歷了它的輝煌時(shí)期,反映了英國(guó)社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)生活。十九世紀(jì)的英國(guó)散文文學(xué)也在這樣的背景中豐富了它的題材種類。   像批判現(xiàn)實(shí)主義小說一樣,散文的題材觸及到社會(huì)生活的深層與多面,直接地批判種種社會(huì)問題。十九世紀(jì)的前二十年代,當(dāng)英國(guó)還是浪漫主義思潮統(tǒng)治著文壇時(shí),一批具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的激進(jìn)散文家就寫出了許多議論時(shí)政的散文作品,這些散文思想激進(jìn),內(nèi)容新潮,文筆犀利,反映出被壓迫人民要求民主和權(quán)利的心聲,提倡改革與革命。其中的代表人物有高德文(WilliamGodwin),潘恩(ThomasPaine)和科伯特(WilliamCobbet)。農(nóng)民出身的散文家科伯特創(chuàng)辦的《政治紀(jì)事》周刊前后持續(xù)達(dá)三十多年,猛烈抨擊了英國(guó)政府的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策,揭露了選舉中的丑行,強(qiáng)烈要求政治改革,而對(duì)英國(guó)的農(nóng)民,他寄予了深切的同情。他的杰出的散文作品《鄉(xiāng)村騎行記》(RuralRides)既寫了英國(guó)農(nóng)村的自然景色,也寫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。   文章以夾敘夾議的方式,把自然美景與人民的痛苦揉合在一起,以冷峻的幽默和辛辣的諷刺抒發(fā)作者的情懷。   十九世紀(jì)初期英國(guó)浪漫主義文學(xué)的巨大成就雖然在詩歌領(lǐng)域,但這個(gè)時(shí)期也是英國(guó)浪漫主義散文的黃金時(shí)代,浪漫主義散文的重要代表作家還有蘭姆(CharlesLamb)、赫茲里特(WilliamHazlit)、亨特(LeighHunt)和德昆西(ThomasDeQincey)。   蘭姆從一個(gè)業(yè)余詩人成為英國(guó)杰出的散文家,其作品平易近人,受人喜愛。他的早期作品就是在中國(guó)廣為人知的《莎士比亞戲劇故事集》(TalesfromShakespeare)。用散文形式講述莎士比亞戲劇中的故事,他的前人亦有嘗試,但沒有人像蘭姆那樣能用最簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言復(fù)述莎劇中的故事,讓那些不懂戲劇原文的人,甚至兒童都能理解莎士比亞戲劇中的故事。蘭姆散文的成就主要反映在他的散文集《埃利亞散文集》(EssaysofElia)和《最后的埃利亞散文集》(LastEssaysofElia)中。他的散文風(fēng)格柔和、優(yōu)雅而具感染力,文句中幽默神情與哀憐情感凝重又不落俗套。#p#分頁標(biāo)題#e#   赫茲里特以他的小品散文而著名,而內(nèi)容卻涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)與文學(xué)評(píng)論多方面,亨特的散文也以文學(xué)批評(píng)著稱。德昆西是十九世紀(jì)前期最后一位重要的浪漫主義散文家代表。他的散文作品《一個(gè)英國(guó)抽鴉片的人的自白》(TheConfessionofanEnglishOpium-Eater)描述了他自己抽食鴉片的經(jīng)歷,進(jìn)而聯(lián)想翩躚。散文詞藻華麗、風(fēng)格輕漫,有“散文詩”之稱。德昆西關(guān)于英國(guó)“湖畔詩人”的評(píng)論散文亦引人入勝。   十九世紀(jì)三十年代末,在英國(guó)出現(xiàn)的“憲章運(yùn)動(dòng)”是人類歷史上第一次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)。這次革命運(yùn)動(dòng),在英國(guó)文學(xué)戰(zhàn)線上的反映就是“憲章文學(xué)”。革命性的政治散文小冊(cè)子在憲章文學(xué)史上占了很重要的地位。具有號(hào)召性的散文冊(cè)子、書信、演說詞與戰(zhàn)斗的詩篇一起為工人運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了輿論,號(hào)召了群眾,組織了力量,鼓舞了斗志。它們?cè)谟?guó)文學(xué)史上也占有光輝的一頁。   十九世紀(jì)的英國(guó)散文在品種上呈現(xiàn)出百花齊放的局面。散文作家數(shù)目之眾,也是史無前例的。十九世紀(jì)中期的一連串作家的名字,就代表了善長(zhǎng)于不同題材的散文家。一個(gè)由蘇格蘭農(nóng)民的兒子成長(zhǎng)為維多利亞時(shí)代著名散文家的卡萊爾(ThomasCarlyle)擅長(zhǎng)于文學(xué)評(píng)論和演說散文寫作。他對(duì)彭斯(RobertBurns)的評(píng)論散文創(chuàng)立了一種新的文學(xué)評(píng)論方式。   他的散文反映出他對(duì)資本主義社會(huì)丑惡的認(rèn)識(shí),對(duì)勞苦大眾的同情。但是,他又害怕群眾的覺悟,害怕群眾革命,只是寄希望于社會(huì)的“英雄”。他的這一思想在他演說散文集《英雄與英雄崇拜》(OnHeroesandHero-Worship,andtheHeroicinHistory)中暴露無遺。麥科尼(ThomasBabingtonMacaulay)則以他生動(dòng)的語言寫歷史散文。他的歷史著作《英格蘭史》(HistoryofEng-land)似是斷代史,卻又不是斷代史。他以小說的描繪加抒情的方法,把枯燥的歷史事件寫成生動(dòng)的描述文,讀起來令人興趣橫生。臘斯金(JohnRuskin)是維多利亞時(shí)代的藝術(shù)評(píng)論散文家。他在討論社會(huì)問題的同時(shí),把更多的筆墨蘸注在繪畫、建筑的藝術(shù)評(píng)論上,他的關(guān)于中世紀(jì)建筑藝術(shù)的評(píng)論《建筑藝術(shù)的七盞明燈》(TheSevenLampsofArchitecture)影響到歐美的建筑潮流。散文家紐曼(JohnHenryNewman)的關(guān)注則投向大學(xué)教育方面。馬休•阿羅德(MatthewArnold)是詩人,也是著名的文學(xué)與社會(huì)評(píng)論家。   十九世紀(jì)中期,隨著科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步,英國(guó)散文文壇上又增添了一項(xiàng)新的題材,那就是科普散文的出現(xiàn)。1859年,達(dá)爾文(CharlesDarwin)發(fā)表了他的著名論文《物種起源》(OntheOriginofSpeciesbyMeansofNaturalSelection)。但是由于保守思想和教會(huì)勢(shì)力的阻撓,達(dá)爾文主義尚沒有普遍為人們所接受,更不為普通勞動(dòng)人民所知曉。生物學(xué)家赫胥黎(ThomasHenryHuxley)站出來,以演講,寫文章的方式向普通勞動(dòng)者宣揚(yáng)達(dá)爾文的進(jìn)化論。他的演說詞散文《一片白堊》(APieceofChalk)把進(jìn)化論以極其通俗易懂的語言,以人們熟識(shí)的事實(shí),解說了進(jìn)化論的精髓。盡管人們普遍將赫胥黎列入科學(xué)家名單,但他的作品開創(chuàng)了科普散文之先河,奠定了科普散文的風(fēng)格。十九世紀(jì)的最后二十五年里,一些現(xiàn)代主義的思潮,包括自然主義(Naturalism)和唯美主義(Aestheticism),在英國(guó)文壇上泛起。人們熟知的戲劇家和小說家魏爾德(OscarWilde)被稱為唯美主義的代表作家。   他的小說《格雷的畫像》(ThePictureofDorianGray)是唯美主義的代表作品。然而,英國(guó)唯美主義的興起卻是散文起了先鋒作用。首先在英國(guó)倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(ArtforArt’sSake)理論的是散文家、文藝評(píng)論家沃爾特•佩特(WalterPater)。   他在他的散文集《文藝復(fù)興之研究》(StudiesintheHistoryoftheRenaissance)中首先提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào),而“為藝術(shù)而藝術(shù)”正是唯美主義的宗旨。因此,魏爾德是用他的藝術(shù)形象,生動(dòng)而具體地實(shí)踐了唯美主義的理論,圖解了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。十九世紀(jì)末,自然主義小說的代表喬治•吉辛(GeorgeGissing)也是散文家。   他的作品《狄更斯之批判研究》(CharlesDickens:ACriticalStudy)以比較現(xiàn)實(shí)與客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了狄更斯在文學(xué)和語言方面的成就。這個(gè)時(shí)期,另一位廣為讀者所知的小說家,《金銀島》(TreasureIs-land)的作者斯蒂文森(RobertLouisStevenson),如同他的浪漫主義小說一樣,寫了許多散文游記、隨筆和小品,為本來已經(jīng)題材品種相當(dāng)豐富多彩的十九世紀(jì)英國(guó)散文又增添了一個(gè)新的內(nèi)容,即游記散文。   五、二十世紀(jì)的英國(guó)散文文學(xué)概況   當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入二十世紀(jì)后,由于英國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化,英國(guó)文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化。二十世紀(jì)的英國(guó)已完成了向帝國(guó)主義的過渡,自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這意味著國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削與壓迫更加殘酷。國(guó)內(nèi)勞資矛盾更進(jìn)一步激化,工人階級(jí)在覺醒。資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。國(guó)際上帝國(guó)主義國(guó)家之間為爭(zhēng)奪原料和市場(chǎng),爭(zhēng)奪殖民地的斗爭(zhēng)加劇,最終導(dǎo)致了這個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。英國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)后,一步步衰落下去,昔日的大英帝國(guó)最終淪落為美國(guó)的幫兇與仆從。英國(guó)社會(huì)的歷史變遷在文學(xué)領(lǐng)域有深刻的寫照,英國(guó)散文文學(xué)的變化與發(fā)展同樣映照了時(shí)代的變遷。英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說已經(jīng)度過了它的輝煌高峰時(shí)代。   盡管現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)仍然被一些作家繼承著,但小說和詩歌領(lǐng)域受形形色色的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派的影響,現(xiàn)代主義的作品各顯其能。未來主義(Futur-ism)、印象主義(Impressionism)、表現(xiàn)主義(Ex-pressionism)、存在主義(Existentialism)和意識(shí)流(StreamofConsciousness)等各種文學(xué)思潮像走馬燈一樣出現(xiàn)在英國(guó)文壇。英國(guó)散文文學(xué)也以它自己的特點(diǎn)在這個(gè)大變化的文壇上展現(xiàn)一角。二十世紀(jì)初期,英國(guó)散文文學(xué)最顯著的一個(gè)變化就是散文寫作轉(zhuǎn)向非嚴(yán)肅性的主題。由于文學(xué)創(chuàng)作越來越商業(yè)化,散文寫作不再用來討論嚴(yán)肅的社會(huì)問題,而用以服務(wù)悠閑階層的娛樂,或供茶余飯后的消遣。過去英國(guó)散文傳統(tǒng)的嚴(yán)肅主題被輕松的議論所取代。  #p#分頁標(biāo)題#e# 由于輕松散文的繁榮,幽默、機(jī)敏俏皮加上淡淡的諷刺語言便成為了這類散文的基調(diào)。小品、隨筆、速寫一類的散文充溢于報(bào)刊雜志和集子。傳統(tǒng)的英國(guó)散文中,典雅優(yōu)美的語言風(fēng)格被大量的習(xí)慣口語化的詞語所代替。這類散文的代表有麥克斯•比爾波姆(MaxBeerbolm)的《再一次》(YetAgain)、《甚至此刻》(AndEvenNow)、《事情:新與舊》(ThingsNewandOld);切斯特頓(G.K.Chesterton)的《巨大的瑣事》(TremendousTri-fles)、《差異的運(yùn)用》(TheUsesofDiversity)、《一般說來》(GenerallySpeaking);貝洛克(HilaireBelloc)的《論沒什么事》(OnNothing)、《論每件事》(OnEverything)、《論任何事》(OnAny-thing)、《論某事》(OnSomething)。然而,二十世紀(jì)的英國(guó)散文還是在它自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展著。盡管現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮支配著這個(gè)世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作,但散文仍然顯示出一些新的特點(diǎn)。在兩次世界大戰(zhàn)期間,英國(guó)散文文學(xué)有以下特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期,傳記散文有了迅速的發(fā)展。傳記的寫法突破了舊傳統(tǒng),從注意積累詳細(xì)而充分的史料事實(shí),按歲月的進(jìn)程寫出一個(gè)人的一生發(fā)展到有選擇地安排人物一生中的重大事件加以描述,以突出人物的性格特點(diǎn)。代表作家如斯特雷奇(GilesLyttonStrachey)作品《維多利亞女王傳》(QueenVictoria)就是一部不落俗套的傳記,令人耳目一新。二十世紀(jì)中期,“小說散文”(Prosefiction)再度在英國(guó)興起。   “小說散文”的文體人們并不陌生,英國(guó)在十六世紀(jì)就盛行過。約翰•李利在他的“小說散文”中創(chuàng)造了駢文式的Euphuism體。他死后,這種文體在英國(guó)衰落下去。我們?cè)诶寺髁x散文家蘭姆的作品中可以尋覓到一點(diǎn)“小說散文”的痕跡,但也只是在作品的內(nèi)容構(gòu)思方面。二十世紀(jì)的散文作家喬治•奧威爾(GeorgeOrwell)重又拾起“小說散文”的創(chuàng)作形式,并把它發(fā)展到一個(gè)新階段。奧威爾的“小說散文”也包含著一個(gè)由簡(jiǎn)單的小故事所構(gòu)成的情節(jié)。但他的語言卻簡(jiǎn)樸無華,沒有牽強(qiáng)的比喻,不刻意運(yùn)用排比對(duì)偶的語言效果。沒有華麗的詞藻,文句卻有深刻的感染力。他的代表作《大象射殺記》(ShootinganElephant)是描述性散文,描寫發(fā)生了什么和可能會(huì)發(fā)生什么。文章記述了作者在緬甸當(dāng)警察時(shí)的經(jīng)歷,故事本身并不復(fù)雜。作者以小說心理描段生動(dòng)而細(xì)膩地描寫了自己內(nèi)心的矛盾感情,表露了作者對(duì)緬甸人民既同情,又怨恨的矛盾心理。在這篇散文中,作者夾敘夾議,把內(nèi)心的矛盾,遲疑猶豫的心情袒露在簡(jiǎn)單事件的處置上。文章對(duì)射殺大象過程的細(xì)節(jié)描寫使散文具有小說的特點(diǎn)。   然而,奧威爾的政治態(tài)度是不值得推崇的。二十世紀(jì)的一些作家在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后經(jīng)歷了一次思想上的大轉(zhuǎn)變。有的轉(zhuǎn)向了左派,而奧威爾卻在二戰(zhàn)后完成了從左派到右派的大轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后他的小說以反蘇(聯(lián))反共為主題。對(duì)世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)進(jìn)行惡意攻擊,為帝國(guó)主義的“冷戰(zhàn)”幫了忙。英國(guó)散文文學(xué)在兩次世界大戰(zhàn)之間的一個(gè)突出進(jìn)步是馬克思主義的文學(xué)評(píng)論出現(xiàn)了。第一次世界大戰(zhàn)后,世界上有了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)。十月革命的炮響,促進(jìn)了馬克思主義在西方的傳播。在英國(guó)文學(xué)領(lǐng)域里,一些進(jìn)步作家運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來看待和評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象,成為了馬克思主義文學(xué)評(píng)論家。拉爾夫•福克斯(RalphFox)和克里斯多菲•柯德威爾(ChristopherCaudwell)就是其中杰出的代表。福克斯的文學(xué)評(píng)論著作《小說與人民》(TheNovelandthePeople)以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)對(duì)歐洲與英國(guó)文學(xué)作了批判性評(píng)述,遣責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)頹廢主義文學(xué)對(duì)人民群眾的毒害。   作者堅(jiān)定地指出,唯有用馬克思主義的文學(xué)創(chuàng)作才有文學(xué)的繁榮,因?yàn)轳R克思主義文學(xué)是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)。在《小說與人民》一文中,作者更進(jìn)一步提出了作家應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)生活中去,投身到革命斗爭(zhēng)中去,“為人的靈魂而戰(zhàn)斗”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,福克斯能有這樣的思想確是難能可貴的。   科德威爾是英國(guó)另一個(gè)馬克思主義的文學(xué)評(píng)論家。他的文學(xué)評(píng)論著作集中在相繼出版的文學(xué)評(píng)論集《幻想與現(xiàn)實(shí)》(IllusionandReality:AStudyoftheSourcesofPoetry)和《臨終文化之研究》(StudiesinaDyingCulture)。在《幻想與現(xiàn)實(shí)》中,科德威爾的評(píng)論重點(diǎn)置于詩歌方面,但所用的觀點(diǎn)同樣是馬克思主義的原則。他以歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)論了英國(guó)詩歌的發(fā)展和詩人的作用,認(rèn)為詩歌也要滲入到社會(huì)的變革中去。在《臨終文化之研究》中,他以革命的觀點(diǎn)評(píng)論了戲劇家肖伯納(GeorgeBernardShaw)和小說家勞倫斯(D.H.Lawrence)及其作品。   二十世紀(jì)英國(guó)的馬克思主義評(píng)論代表了一種進(jìn)步的思潮。它是在英國(guó)形形色色的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中異軍突起的一支隊(duì)伍。這支隊(duì)伍中的一些人自己就是共產(chǎn)主義者,參加了英國(guó)共產(chǎn)黨。他們不僅是理論上的馬克思主義者,而且他們自己親自投身革命活動(dòng)。福克斯和科德威爾二人都參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)的國(guó)際旅與西班牙人民并肩作戰(zhàn),反對(duì)弗朗哥法西斯主義,并為此獻(xiàn)出了他們的生命。遺憾的是,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家編寫的英國(guó)文學(xué)史冊(cè)上沒有給這批馬克思主義的文學(xué)評(píng)論家留下應(yīng)有的一頁,正如憲章運(yùn)動(dòng)中的憲章文學(xué)和作家們不被重視一樣,而這些馬克思主義的文學(xué)家真正反映了英國(guó)勞動(dòng)人民的心聲,他們是英國(guó)先進(jìn)思想家在文學(xué)上的代表。   六、小結(jié)   作為文學(xué)一部分的散文文學(xué)既與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族整個(gè)文學(xué)發(fā)展道路相一致,也有其自己的發(fā)展特點(diǎn)。文學(xué)發(fā)展的道路是與該國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān),同時(shí)又給這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以巨大的影響和反作用。縱觀英國(guó)散文文學(xué)的發(fā)展道路,我們似乎覺得英國(guó)的“散文之父”有點(diǎn)姍姍來遲,這正是英國(guó)散文文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。盡管散文與盎格魯•撒克遜民族的興起俱來,但長(zhǎng)期使用拉丁語和拉丁語散文創(chuàng)作習(xí)慣推遲了真正英語散文文學(xué)的發(fā)展。但是一旦英語散文文學(xué)興起后,它的發(fā)展就異常迅速,并給了英國(guó)社會(huì)的發(fā)展巨大的推動(dòng)力,與社會(huì)生活緊密相聯(lián)。英國(guó)散文文學(xué)在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)有了輝煌的成就,它與英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇,浪漫主義時(shí)期的詩歌和批判現(xiàn)實(shí)主義的小說一樣載入了英國(guó)文學(xué)史冊(cè)。戰(zhàn)后的英國(guó)散文文學(xué)在進(jìn)步與反動(dòng),理性與沉淪相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中艱難地發(fā)展著,歷史將會(huì)選擇出人民所需要的文學(xué)體裁與題材。#p#分頁標(biāo)題#e#

1145年，安條克公國(guó)派出的使節(jié)于格(Hugh)向羅馬教皇講述了“約翰長(zhǎng)老(耶律大石)的事跡”，“當(dāng)約翰長(zhǎng)老的傳說遠(yuǎn)播到西亞和歐洲的時(shí)候，十字軍正處在極端的劣勢(shì)之中，一個(gè)又一個(gè)堡壘陷入穆斯林手中，絕望的思想開始在軍中漫延”。而“上帝派來的同盟軍‘約翰長(zhǎng)老’打敗了最強(qiáng)大的敵人蘇旦•桑加爾(SultanSanjar)”的消息對(duì)十字軍而言無疑是天大的喜訊，軍中士氣一時(shí)無比振奮。他們把挺進(jìn)東方尋找契丹，與“約翰長(zhǎng)老”會(huì)師聯(lián)盟當(dāng)成了終極理想。然而東西方之間橫亙著的穆斯林勢(shì)力卻阻斷了東西方交往的通道。

1236—1237年，成吉思汗的孫子拔都和速不臺(tái)繼1218年(宋寧宗嘉定十一年)成吉思汗第一次西征后，再度指揮蒙古大軍主力繼續(xù)向西進(jìn)攻，攻無不克，打通了中西方的陸路通道。通道打開以后，羅馬教皇并未想與東方韃靼人決一死戰(zhàn)，而是千方百計(jì)地想與之建立聯(lián)盟以消滅宿敵穆斯林，數(shù)次向東方派遣攜帶其親筆書信的使者以游說蒙古王公。1245年，羅馬教皇派出了首位赴蒙古使節(jié)柏朗嘉賓(JohedePlanoCarpini)，該使節(jié)著有《柏朗嘉賓蒙古行記》存世。該著作詳細(xì)介紹了蒙古國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和風(fēng)土人情，并首次向西方社會(huì)介紹了契丹;1253年5月，法王路易九世派遣方濟(jì)會(huì)傳教士盧布魯克(GuillaumedeRubruquis，約1215～1270)攜函去見蒙哥。盧布魯克著有《盧布魯克東行記》，該著作詳細(xì)描述了蒙元社會(huì)和契丹人的情況，指出“契丹是一個(gè)國(guó)家的名字，哈拉契丹(Kara－Catay)就是黑契丹，以此來區(qū)別前者。契丹人居住在東部臨海的地方”。書中描述了契丹的富庶和居民的特征，“契丹的居民住在那里很久了，叫做塞里斯人(Seres)，塞里斯是一個(gè)城鎮(zhèn)的名字。我所得到的確切的信息說，那個(gè)國(guó)家的墻是用銀子做的，防御工事和塔是用金子做的。他們與印度隔海相望。這些契丹人身材嬌小，說話用鼻音。有著東方人普遍都有的小眼睛。這些契丹人都是優(yōu)秀的工匠，學(xué)有各種各樣的手藝，其醫(yī)生對(duì)草藥的藥理極為精通，通過按脈來診斷疾病。”盧布魯克在書中還經(jīng)常提及他所遇到聶斯脫里教徒和景教徒，還特別提到哈拉和林“城端有一座教堂，天主教教堂”。盧布魯克之后，約有100余位西方人進(jìn)入中國(guó)，其中最具代表性的有孟高維諾(MonteCorvino)和馬可•波羅(MarcoPolo)。孟高維諾是第一位成功在北京傳教的西方人。馬可•波羅則是最有影響力、最有爭(zhēng)議的西方傳奇人物。《馬可•波羅游記》以大量的篇幅介紹了契丹，稱其土地遼闊，富庶無以倫比。

當(dāng)然，上述游記中所說的契丹是指中國(guó)，而不是真正的契丹人或遼朝。契丹的稱謂可能是沿襲了中亞和俄羅斯(俄語的中國(guó)即Китай)人對(duì)中國(guó)的稱謂。“契丹”一詞通過陸路和海路向歐洲國(guó)家傳播的時(shí)候，因時(shí)間和空間的限制產(chǎn)生了許多變異，其主要拼法有:Kitan/Kitay/Katay/Kitai/Kh-itan/Catai/Catayo/Catalane/Catay/Qitay/Chataio等等，但無論怎么變，都未與“契丹”的漢語本音相去太遠(yuǎn)，這些拼寫方法上的變異在一定程度上揭示了其口口相傳的痕跡和西進(jìn)的歷程。Kitan在古俄語及一些匈牙利的編年史中經(jīng)常出現(xiàn)，是14世紀(jì)拉丁文對(duì)契丹一詞的寫法;Kitay是穆斯林的寫法，按《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的習(xí)慣，經(jīng)常用y取代n或?，很有可能是土耳其斯坦人通過居住在塔里木盆地的土耳其人的媒介作用而采用了他們的習(xí)慣稱謂;最早的拉丁文的Kitay可能源于1245年至1247年出使蒙古的首位西方使節(jié)柏朗嘉賓之手，在其《柏朗嘉賓蒙古行記》契丹皆寫為Kitay或NigriKitay(黑契丹，即哈喇契丹，有文獻(xiàn)將其寫為Charakitay)。法國(guó)漢學(xué)家伯希和認(rèn)為柏朗嘉賓的Kitay中的i取自于俄語，但這種說法顛倒了契丹向西傳播的先后次序，俄語Китай先是由土耳其傳入的，因而柏朗嘉賓的Kitay應(yīng)來自于土耳其語;Katay(可能源自法國(guó)人盧布魯克對(duì)契丹的稱謂，他在其《盧布魯克東行紀(jì)》中把契丹稱為Katay，而Citay、Cathay、catai則是其英文拼寫上同文異體寫法;Katan則是阿拉伯語言對(duì)契丹的拼寫方法。契丹在不同的語言中有多種不同的拼寫方法，這正說明契丹的確曾在西方世界里產(chǎn)生了廣泛的影響。

基于上述游記對(duì)契丹的美好描述和西方社會(huì)對(duì)東方世界的合理想象，契丹被神化成“烏托邦”的代名詞。這個(gè)令西方人無限神往的東方古國(guó)成為西方社會(huì)航海探險(xiǎn)的終極目標(biāo)。地理大發(fā)現(xiàn)正是在尋找契丹的原始沖動(dòng)下展開的。西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)都展開了尋找東方契丹的航海行動(dòng)。航海者出發(fā)時(shí)都攜帶著“致居住在東北方向的國(guó)王、王子和其他統(tǒng)治者的信，航海的最終方向就是偉大的契丹國(guó)”。在契丹夢(mèng)的引領(lǐng)下，哥倫布懷揣著《馬可•波羅游記》踏上了尋找契丹之旅，代表西班牙發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;葡萄牙人達(dá)•伽馬開拓了從歐洲繞過好望角通往印度的航路，麥哲倫完成了環(huán)球航行，英國(guó)人卡博特在尋找東北航路中發(fā)現(xiàn)了紐芬蘭……18世紀(jì)以來，隨著航海者地理學(xué)知識(shí)的豐富以及東印度公司與中國(guó)沿海城市直接貿(mào)易的達(dá)成，還有入華西方傳教士的反饋，越來越多的西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到西方世界的契丹就是中國(guó)。但是仍然有部分西方學(xué)者，特別是英國(guó)學(xué)者認(rèn)為契丹仍然是客觀存在的一個(gè)尚未被發(fā)現(xiàn)的地方。

早在17世紀(jì)末期，西方社會(huì)出現(xiàn)了一些有關(guān)契丹的研究著述。英國(guó)人彌爾頓著有《莫斯科簡(jiǎn)史及其東部一些不太知名的最遠(yuǎn)至契丹的國(guó)家》(AbriefhistoryofMoscoviaandofotherless－knowncountrieslyingeastwardofRussiaasfarasCathay，gather＇dfromthewritingsofseveraleye－witnesses/byJohnMilton．London:1682．)。彌爾頓以目擊者的筆觸對(duì)俄國(guó)莫斯科及其以東地區(qū)作了簡(jiǎn)單介紹。但彌爾頓所言的契丹仍是指不確定的東方理想國(guó)。西方學(xué)界真正開始研究遼史及契丹史則是從近代以來才開始的。最早引起西方學(xué)者興趣的是有關(guān)契丹語言文字和族系的研究。法國(guó)學(xué)者克拉普洛特(JuliusKlaproth)在其《亞細(xì)亞民族語匯集》(1823年，巴黎)中論及了契丹語言文字的特性和語系問題，成為近代以來西方學(xué)者研究契丹語言文字的肇始。1870年，德國(guó)學(xué)者戈斯塔夫•奧波特(GustavOppert)發(fā)表了《關(guān)于契丹與哈喇契丹》“OntheKitaiandKara－Kitai”(TheJournaloftheEthnologicalSocietyofLondon(1869－1870)，Vol．2，No．21870)一文，這是研究契丹及西遼契丹歷史的首篇專題論文。該文討論了契丹和哈喇契丹名稱的來歷、曾經(jīng)的疆域和統(tǒng)治及其后裔的流向等問題。還特別提到了西遼王耶律大石與西方傳說中的約翰長(zhǎng)老(Presby-terJohannes)之間的關(guān)系。該文曾在倫敦民族學(xué)會(huì)舉行的1870年1月11日的例行會(huì)議上宣讀，引起了與會(huì)者的矚目。1877年，德國(guó)著名的語言學(xué)家漢斯•蓋博萊恩茨(Hans．C．vonderGa-belentz)譯自滿文的《大遼史》(GeschichtederGrossenLiao)出版，這是首部遼代通史性的文獻(xiàn)被直譯成西文。繼漢斯之后，德國(guó)學(xué)者R．A．Stein(中文名石泰安)再次以帶有注解的形式翻譯了部分遼史史料］。這些原始譯文的出版引起了學(xué)界同行的注意，為遼史研究者提供了諸多便捷的參考資料。1881年，英國(guó)學(xué)者亨利•霍沃斯(HenryHoyleHoworth)發(fā)表了他的長(zhǎng)篇文章《中國(guó)北疆，第五部分:契丹與契丹人》(《皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》，N．S．13，1881年)，詳細(xì)論述了契丹民族史和遼朝的興亡過程，分析并說明了契丹與契丹人之間的關(guān)系和差異。#p#分頁標(biāo)題#e#

進(jìn)入19世紀(jì)以后，相關(guān)研究逐漸豐富。英國(guó)著名漢學(xué)家亨利•玉爾(SirHenryYule)首先發(fā)表了近代西方的東方學(xué)名篇《契丹及其彼岸之路》②(CathayandtheWayThither，London，1913)。本書分上下兩卷，收集整理了中世紀(jì)及以前東西方交流遺留下的所有關(guān)于東方國(guó)家的史料。該著還對(duì)西方社會(huì)尋找契丹的動(dòng)機(jī)、到達(dá)契丹的航路和契丹社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的注解分析。但該著作中的契丹更多的是指中國(guó)。用契丹作題目而內(nèi)容卻是寫中國(guó)的西方著作有很多。如馬丁(W．A．P．Martin)《契丹傳說:或稱中國(guó)知識(shí)》(TheLoreofCathay:Or，theIntellectofChina;F．H．RevellCompany，1901)、威廉姆•阿皮萊頓(WilliamW．Appleton)、《契丹圈:十七十八世紀(jì)的中國(guó)熱》(ACycleofCathay:TheChineseVogueinEnglandduringtheSeventeenthandEigh-teenthCenturies．ColumbiaUniversityPress．1951．)，還有《拉伯雷與地理發(fā)現(xiàn)第三部:通往契丹的捷徑》(RabelaisandGeographicalDiscovery．III:TheShortWaytoCathay．”TheModernLan-guageReview，Vol．5，No．1【Jan．，1910】)等著述。

進(jìn)入19世紀(jì)20年代后，專業(yè)性的契丹研究開始呈現(xiàn)。1925年，波蘭學(xué)者科特威約茲《契丹和契丹字》，重點(diǎn)論述了契丹民族的歷史和語言文字的特性。匈牙利學(xué)者李蓋提的《契丹及其語言》(《匈牙利語》第23卷，1927)是研究契丹族屬問題、消亡經(jīng)歷和語言文字的專題性文章。1922年法國(guó)神父閔宣化(一譯牟里，Mullie，Jo-sephL．)至內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州城遺址北約10公里大興安嶺中王墳溝中挖掘遼慶陵;1922年6月21日，比利時(shí)神父凱爾溫雇人盜掘了慶陵三陵之一，首次出土了刻有契丹小字的哀冊(cè)4方。隨后不久，閔宣化發(fā)表《東蒙古遼代舊城探考記》①(LesAnciennesVillesdel’empiredesgrandsLeaoauroyaumemongoldeBarin．T’oungPao，21［1922］，pp．105－231．)。該文詳細(xì)記述了法國(guó)牧師閔宣化在中國(guó)西部及北部的遼代古城遺址及陵墓等地的考察經(jīng)歷，共包括有潢河石橋、饒州古城、祖州舊城、上京、懷州、慶陵等二十余處遺址和陵墓。1933年，閔宣化還發(fā)表了《遼慶陵考》(《通報(bào)》30卷第1、2期，1933年)，進(jìn)一步考證了遼慶陵墓主人生平及其新出土哀冊(cè)的含義。凱爾溫則發(fā)表了《道宗皇帝陵———一個(gè)令人感興趣的發(fā)現(xiàn)》(《北京天主教會(huì)公報(bào)》第十年第118號(hào)，1923年)。這些論著的相繼發(fā)表標(biāo)志著國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)遼史和契丹民族史的研究進(jìn)入到一個(gè)新階段，即從利用二手資料進(jìn)行間接性研究轉(zhuǎn)向以實(shí)地考察攫取第一手資料進(jìn)行開拓性研究。戈斯塔夫•艾克(GustavEcke)《金代石塔的建筑特性:基礎(chǔ)研究第二章:遼式磚塔》(StructuralFeaturesoftheStonebuiltTingPagoda．APreliminaryStudy．ChapterII:BrickPagodasintheLiaoStyle．Monu-mentaSerica，Vol．13，(1948)，pp．331－365)是首篇對(duì)遼代石塔建筑的構(gòu)造、含義及現(xiàn)存狀況進(jìn)行介紹和分析的論文。

摘要：

為什么西方的許多建筑大師都是經(jīng)典產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師呢？例子屢見不鮮，本文就是研究做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是否會(huì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

回顧歷史，我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外許多有名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師同時(shí)也是建筑大師，而國(guó)外的建筑師也同樣是室內(nèi)設(shè)計(jì)師，本來八竿子打不著的兩個(gè)專業(yè)，卻神奇的在歷史當(dāng)中融合到了一起，有頗多讓人不解之處，本文我們就來分析一下兩個(gè)專業(yè)之間的關(guān)系。

要說建筑設(shè)計(jì)，那其歷史追根溯源就要說到很遠(yuǎn)了，但是要是說產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們的歷史就可以推進(jìn)到工業(yè)革命開始時(shí)算起了。最早剛開始興起工業(yè)革命的時(shí)候，社會(huì)上是有兩種聲音的，一種聲音認(rèn)為美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中是沒有任何作用的，這對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)者來說是致命的打擊，大批量的工業(yè)生產(chǎn)取代了他們的生計(jì)，產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值在當(dāng)時(shí)社會(huì)來講是要高于產(chǎn)品的藝術(shù)審美的。就像當(dāng)時(shí)美國(guó)的工程師柯本，他在一篇題為《機(jī)車工程與鐵路機(jī)械化》的論文中，表明了一種毫不含糊的實(shí)用主義，“商業(yè)上的成功是工程的主要目標(biāo),因此不必慮及與此無關(guān)的因素。”他藐視美學(xué)的作用，堅(jiān)持任何一位渴望成為工程師的人都不應(yīng)鼓勵(lì)在純粹機(jī)械的形式和比例上玩弄花哨，而應(yīng)專注于最佳的機(jī)械方式，使得任何既定的目的得以實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為他的觀念是偏執(zhí)的，是目光短淺的，工業(yè)剛開始興起，人們的生活要求和經(jīng)濟(jì)水平都不能達(dá)到一定高度，對(duì)產(chǎn)品的需求自然只是停留在功能滿足一切得高度上，但當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，生活水平提高的時(shí)候人類必定不會(huì)再滿足于純粹的功能；而另外一種聲音，則是認(rèn)為應(yīng)該正視藝術(shù)與工業(yè)的關(guān)系，就像德國(guó)的建筑師、藝術(shù)評(píng)論家戈特弗里德•散帕爾，他在1852年出版的《科學(xué)、工業(yè)與藝術(shù)》中提出：新藝術(shù)應(yīng)建立在接受和采用機(jī)械化的基礎(chǔ)上。所以當(dāng)時(shí)發(fā)明的蒸汽機(jī)的框架上就應(yīng)用了古典柱式——塔斯干柱式作為裝飾，這也是最早將建筑裝飾元素應(yīng)用到產(chǎn)品中的例子，可見那時(shí)建筑和產(chǎn)品之間就有了聯(lián)系。后來，隨著時(shí)展，又出現(xiàn)了很多順應(yīng)時(shí)展變遷的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，他們的身份都不單單只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而已，他們還有另外一個(gè)身份就是建筑大師，例如密斯•凡德羅，說他是最偉大的建筑大師也不為過，他設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅至今仍是經(jīng)典并有銷售，他少即是多的理念更是很多著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師所信奉追隨的理念，DieterRams就是其中一位，還有后來的烏爾姆布勞恩等。DieterRams是德國(guó)現(xiàn)代主義之父，拉姆斯曾經(jīng)闡述他的設(shè)計(jì)理念是“少，卻更好”，他與他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為百靈設(shè)計(jì)出許多經(jīng)典產(chǎn)品，包括著名的留聲機(jī)SK-4，素有“白雪公主之棺”之昵稱，和高品質(zhì)的D系列幻燈片投影機(jī)D45、D46。他也為家具制造商Vits?設(shè)計(jì)606萬用置物柜系統(tǒng)（1960年）而聞名。他的許多設(shè)計(jì)，諸如咖啡機(jī)、計(jì)算機(jī)、收音機(jī)、視聽設(shè)備、家電產(chǎn)品與辦公產(chǎn)品，都成為世界各地博物館的永久收藏，包括紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館。還有像與密斯•凡德羅齊名的建筑大師勒•柯布西耶，他設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品如真皮沙發(fā)、躺椅、扶手工藝椅、咖啡桌與LC7椅等，至今也是極其經(jīng)典的家具產(chǎn)品。沃爾特•格羅皮烏斯，是第一代現(xiàn)代建筑經(jīng)典大師，也是20世紀(jì)最重要的建筑教育家，他在1923年為包豪斯校長(zhǎng)辦公室設(shè)計(jì)的一件扶手椅，也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典產(chǎn)品。什么是好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)？好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是能抵制得了時(shí)間的推敲，不論時(shí)代如何變化，都能適應(yīng)時(shí)代市場(chǎng)，這其實(shí)也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)觀，不用更新?lián)Q代的產(chǎn)品自然能夠節(jié)約成本，節(jié)約資源。而這些產(chǎn)品都是建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的，為什么呢。其實(shí)，不論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都是跟藝術(shù)分不開的，只要人類的藝術(shù)理念一樣，那么他們就是共通的，就會(huì)使擁有同樣藝術(shù)觀念的人之間產(chǎn)生共鳴，因此無論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，肯定也是互通的，當(dāng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有想法的時(shí)候我們可以在優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上找靈感，當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒有靈感時(shí)我們可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中找觀念。有時(shí)往往用這種方法可以找到更好的創(chuàng)意創(chuàng)新，找到僅限于單一專業(yè)時(shí)找不到的好理念，這也是為什么建筑大師設(shè)計(jì)的家具產(chǎn)品能經(jīng)典流傳的原因了。

設(shè)計(jì)也不是藝術(shù)人所獨(dú)有的，是涉足到社會(huì)方方面面的，而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)指的是把設(shè)計(jì)導(dǎo)入到工業(yè)產(chǎn)品學(xué)科之中，建筑設(shè)計(jì)則是改善人類的生活環(huán)境與格局。不論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)都是以人為本，設(shè)計(jì)是服務(wù)于廣大人民群眾的，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是為了改善人們的生活品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明更好更快的發(fā)展，非常時(shí)期甚至能幫助國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)的蕭條局面，例如德國(guó)的魏瑪包豪斯學(xué)院的創(chuàng)始人格羅皮烏斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)峙”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號(hào)，這一理論的提出，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)具備科學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)用性。其科學(xué)性來自于新材料新技術(shù)的運(yùn)用，還來自于先關(guān)學(xué)科的研究，如人體工程學(xué)；藝術(shù)性則來源于共通的藝術(shù)審美高度，不但與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)共通，甚至可能與音樂和純美術(shù)共通，不論是什么專業(yè)什么設(shè)計(jì)，他們?cè)谒囆g(shù)一點(diǎn)上都是一樣的理念，同一時(shí)代采用的更都是出自時(shí)代產(chǎn)物下的藝術(shù)理論；實(shí)用性更是體現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)之中，不論什么設(shè)計(jì)，第一服從都是功能性與實(shí)用性。人們生活水平提高的同時(shí)，精神的需求產(chǎn)生了。設(shè)計(jì)的多樣性主要來自對(duì)人們需求的探索，需求在不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容和方式。發(fā)現(xiàn)人們的需求卻也是設(shè)計(jì)師的主要思維方向，新產(chǎn)品、新建筑形式裝飾形式的出現(xiàn)，大多數(shù)是從需求角度發(fā)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用的生活化到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向，正是美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出人類需要從低到高分成五個(gè)層次逐級(jí)上升的反映，無論是在產(chǎn)品上還是在環(huán)境設(shè)計(jì)上，他們都是在生活化的基礎(chǔ)上注入人性化元素，都是人類需要的自身特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求，這就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么共同的原因了。

課改前美術(shù)教學(xué)以提高學(xué)生的繪畫技能為主，輕視學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，無形中扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力；課改后教學(xué)氣氛異常活躍，學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，然而同時(shí)也透出了放任與浮躁之風(fēng)，折射出一個(gè)令人思考的問題：我們的課堂教學(xué)究竟有多少是有效的？

通過對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)下學(xué)生的作業(yè)和新課程下的美術(shù)作業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)以前學(xué)生作業(yè)明顯存在以下兩個(gè)大問題：

第一，學(xué)生作業(yè)傳統(tǒng)化，內(nèi)容死板單一。學(xué)生完成作業(yè)時(shí)完全根據(jù)教師的要求去套，或者直接臨摹書中的范作。傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，非常注重每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之間的銜接。為了確保在一節(jié)課完成預(yù)定的教學(xué)任務(wù)，課堂中主要以教師講為主，提問很少，給學(xué)生思考討論的時(shí)間不多，學(xué)生合作完成作業(yè)的機(jī)會(huì)少之又少。教師常常根據(jù)時(shí)間收放學(xué)生思維，整整一節(jié)課，學(xué)生的思維往往只有小幅的波動(dòng)，最后學(xué)生的作業(yè)往往缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容單一。

第二，完成時(shí)間差異大，制約學(xué)生能力的發(fā)展。基礎(chǔ)好的學(xué)生，能根據(jù)教師提出的作業(yè)要求，很快完成作業(yè)；基礎(chǔ)一般的學(xué)生，根據(jù)提出的要求，完成作業(yè)往往要半小時(shí)，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。這樣就造成基礎(chǔ)好的學(xué)生有十多分鐘時(shí)間無事可做，他們的能力在這節(jié)課上不但沒有得到較好的培養(yǎng)，反而制約了其他能力的發(fā)展，學(xué)生的個(gè)性和靈性在作業(yè)中得不到很好的體現(xiàn)；基礎(chǔ)差的學(xué)生往往也受基礎(chǔ)好的學(xué)生的影響，不能用心去完成作業(yè)，而趕時(shí)間去應(yīng)付教師布置的作業(yè)。

要改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生完成作業(yè)的態(tài)度，我們除了精心設(shè)計(jì)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)外，還必須從提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、切合學(xué)生的生活實(shí)際等方面去創(chuàng)造性地為學(xué)生設(shè)計(jì)課堂作業(yè)，讓學(xué)生能選擇自己有興趣且力所能及的作業(yè)，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。具體可以從以下三個(gè)方面入手：

一、作業(yè)設(shè)計(jì)自主化，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在學(xué)生掌握了基本知識(shí)和技能后，我們可以嘗試讓他們自己去思考：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，自己學(xué)到了什么；利用這些學(xué)到的新知識(shí)技能，又可以創(chuàng)作怎樣的藝術(shù)品（即完成怎樣的作業(yè)）。對(duì)于中低年級(jí)學(xué)生，教師可以讓他們多通過合作完成作業(yè)，這樣既可以提高作業(yè)完成的速度，同時(shí)也可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的溝通和協(xié)調(diào)能力，甚至可以讓學(xué)生的統(tǒng)籌能力得到一定的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的性格、興趣、愛好、特長(zhǎng)各不相同。教師可嘗試設(shè)計(jì)一些分別適合不同水平、不同技法、可供選擇的“作業(yè)超市”，讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，去選擇自己喜歡的作業(yè)模式來完成。只有學(xué)生自己選擇的，他們?cè)谕瓿傻倪^程中才會(huì)帶著愉悅的心情；也只有是學(xué)生的自選擇，才是他們的興趣所在，才能更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，點(diǎn)燃他們的興趣火花。這樣使學(xué)困生在完成作業(yè)的過程中不吃力，學(xué)優(yōu)生的能力得到張揚(yáng)，從而保證教學(xué)質(zhì)量。

內(nèi)容摘要：本文針對(duì)視覺形象設(shè)計(jì)思維進(jìn)行探究，基于品牌學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)理論，以拉脫維亞首都里加為研究對(duì)象，以新藝術(shù)主義時(shí)期建筑為城市品牌定位，提出對(duì)里加展開城市視覺形象品牌化的設(shè)計(jì)策略。通過專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，對(duì)其建筑外觀最突出、裝飾性浮雕最奢華、新藝術(shù)主義風(fēng)格最明顯的元素進(jìn)行提煉和總結(jié)，將里加城市的文化特質(zhì)與新藝術(shù)主義建筑特征轉(zhuǎn)換為具體的視覺符號(hào)。

關(guān)鍵詞：拉脫維亞新藝術(shù)主義視覺傳達(dá)城市建筑

一、里加“新藝術(shù)之都”城市品牌的定位

美國(guó)杜克大學(xué)教授凱文·萊恩·凱勒在《戰(zhàn)略品牌管理》中指出，像產(chǎn)品和人一樣，地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。一座城市可以被塑造為一個(gè)品牌，結(jié)合其人文形態(tài)、城市景觀及歷史背景等，提煉出與其他城市不同的、具有特殊性及優(yōu)越性的元素進(jìn)行品牌視覺設(shè)計(jì)，代表其國(guó)家，對(duì)其他地域、國(guó)家的人群進(jìn)行城市推廣。為了有效傳達(dá)城市，提取并強(qiáng)調(diào)城市特色，使其轉(zhuǎn)化為視覺元素進(jìn)行展開設(shè)計(jì)，將城市進(jìn)行合理定位即為塑造城市品牌形象的首要任務(wù)。拉脫維亞首都里加市被譽(yù)為歐洲最精美的“新藝術(shù)”建筑風(fēng)格的中心，且擁有世界上最大的新藝術(shù)風(fēng)格建筑。里加市內(nèi)的建筑群在1997年被正式列入世界文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在授予里加“人類世界文化遺產(chǎn)”的評(píng)語中有這樣的贊語：里加的“新藝術(shù)時(shí)期”風(fēng)格建筑，無論量與質(zhì)，皆堪稱歐洲之最。鑒于里加擁有濃重的新藝術(shù)氣息，歐盟委員會(huì)也于2010年授予里加為“歐洲文化之都”的稱號(hào)。筆者因此圍繞新藝術(shù)風(fēng)格建筑與新藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)，將里加的城市品牌定位為“新藝術(shù)之都”，為其展開視覺形象的設(shè)計(jì)策略。作為一個(gè)歷史悠久且擁有藝術(shù)氣息、但不被大眾所熟知的城市，筆者因此以里加為個(gè)案研究，重點(diǎn)剖析其城市的文化特色與視覺特色，本文將針對(duì)其城市標(biāo)志為主要對(duì)象進(jìn)行探討。

二、里加城市的新藝術(shù)主義建筑

作為新藝術(shù)北方之都，里加市內(nèi)具有超過七百五十座特色各異的建筑，特別是Alberta街區(qū)和Elizabetes街區(qū)。Alberta街被認(rèn)為是里加的新藝術(shù)明珠，集結(jié)了20世紀(jì)早期建筑師們的想象力。每座建筑都有其獨(dú)特的裝飾元素與設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在拱肩上的浮雕，也是藝術(shù)品融入建筑的基本建筑形式。其中一些浮雕描繪了神話主題的場(chǎng)景。經(jīng)典式的裝飾主要表現(xiàn)在奢華的拉伸線條，風(fēng)格化的異國(guó)情調(diào)花卉圖案，微笑或威脅面孔的面具，孔雀、天鵝、狗、貓、狼、熊和龍的浮雕，以及其他奇妙的生物或其他樸素的幾何圖案。而女性圖案使用最為廣泛，其裝飾反映了形象化的靈魂，包括想象力、生育多產(chǎn)的欣喜、悲愴、憂郁、時(shí)代的緊張、獨(dú)特的自戀，異國(guó)情調(diào)等。位于Alberta街13號(hào)的新藝術(shù)主義建筑的外觀為角型建筑，無論是面向Alberta街還是面向Strelnieku街區(qū)，外墻上均附有大量的裝飾性浮雕。由于外觀的特殊性，迫使建筑師MikhailOsipovichEisenstein放棄了他慣常的對(duì)稱性構(gòu)圖方案。這座建筑非常時(shí)尚，錯(cuò)落有致地鑲嵌著各種裝飾性元素和符號(hào)，這些元素?zé)o論大小都具有一定的象征意義，均對(duì)應(yīng)著神話故事與傳說。浮雕由面具、狡詐的蛇、威武的龍、炫耀的孔雀、勇敢的騎士、旋渦花飾與植物、動(dòng)物圖騰，以及面積最大、最具明顯特征的女人像面具組成。這座建筑最突出的裝飾浮雕便是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的女性形象，建筑頂部最中央的女人像佩戴著閃亮的王冠，代表著自由、陽光和勝利。除此之外，建筑外還裝飾著各種女性浮雕，比如建筑閣樓角落的半身像、閣樓檐口正中央全身像、外墻上大大小小的面具以及大門口兩邊帶有翅膀的Herm雕像。這些女子的面部表情多種多樣—從開心的大笑到恐懼的尖叫。其中最引人注目的是外立面上兩個(gè)巨大的、呈現(xiàn)尖叫狀嘴型的面具。兩座面具浮雕的頭頂上方延伸出倒置的錐形支柱，支撐著閣樓下層的凸窗。左側(cè)錐形支柱上的浮雕描繪了魔鬼Pan和牧羊女Syrinx，右側(cè)浮雕則描繪了一個(gè)長(zhǎng)著馬蹄的男人，它象征著魔鬼或地獄。位于Smilšu街2號(hào)的建筑具有與眾不同的多層次裝飾層，并使用了不同色調(diào)的建筑材料，突顯了新藝術(shù)主義的裝飾元素與雕塑形態(tài)的多樣性。屋頂通過紅色和暗黃色磚塊的相互作用實(shí)現(xiàn)了最舒適的視覺和諧感，綠色瓦片搭配的頂層復(fù)折屋頂?shù)娘h窗使這座建筑在整條街脫穎而出。三組窗戶上方雕有風(fēng)格化的太陽圖案，與下方的孔雀圖案和象征著太陽的女性浮雕相呼應(yīng)。第二層與第三層每扇窗戶周圍的浮雕看似一致，但其上方的浮雕頭像與花紋都是獨(dú)特的。飄窗下的Herm雕像被認(rèn)為是里加新藝術(shù)建筑浮雕中最美麗的女性形象。飄窗被一棵扎根牢固的橡樹浮雕支撐著，其向上生長(zhǎng)的粗壯枝葉左右伸展連接著Herm雕像與Atlas雕像。飄窗正中央雕著一只昂頭開屏的孔雀，象征著美麗與自信。而孔雀上層戴著頭巾的女人頭像則是太陽的象征。窗戶角落壁柱上裝飾著貓頭鷹和松鼠，同時(shí)穿插著對(duì)稱的花朵、藤蔓或翅膀圖形。

三、里加的城市品牌設(shè)計(jì)策略

摘要:為響應(yīng)國(guó)家“強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)”的號(hào)召，針對(duì)目前實(shí)踐教學(xué)中存在的諸多問題，本文以南華大學(xué)安全工程專業(yè)實(shí)踐教學(xué)為主要研究對(duì)象，從專業(yè)實(shí)踐、課程設(shè)計(jì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等環(huán)節(jié)提出實(shí)踐教學(xué)改革的構(gòu)想。首先，利用“導(dǎo)學(xué)預(yù)案”提高課堂效率，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，啟發(fā)學(xué)生探究創(chuàng)新。其次，完善實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)管理以提高學(xué)生所需的不同方面能力。最后，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性以使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相輔相成，相得益彰。此次實(shí)踐教學(xué)優(yōu)化研究取得了階段性的成果，但仍需要經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，進(jìn)行持續(xù)改進(jìn)。

關(guān)鍵詞:安全工程;實(shí)踐教學(xué);教學(xué)方法與手段;綜合能力培養(yǎng)

1南華大學(xué)安全工程專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容介紹

南華大學(xué)安全工程專業(yè)安排獨(dú)立設(shè)置和非獨(dú)立設(shè)置的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，包括實(shí)驗(yàn)課程、課程設(shè)計(jì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等形式，構(gòu)成實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)踐教學(xué)的學(xué)分占總學(xué)分的20%以上。該課程模塊主要用于分析和解決復(fù)雜的安全工程問題，著重培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能、工藝操作能力、組織協(xié)作能力、工程設(shè)計(jì)能力和科學(xué)研究能力。實(shí)踐教學(xué)體系包括：專業(yè)實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等環(huán)節(jié)。其中，專業(yè)實(shí)驗(yàn)采用課堂講授和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式，根據(jù)課程所學(xué)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行理論性驗(yàn)證，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，學(xué)會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理方法，鞏固理論課程知識(shí)。本專業(yè)開設(shè)實(shí)驗(yàn)課的基礎(chǔ)課程有：物理實(shí)驗(yàn)、電工電子技術(shù)C、AutoCAD輔助繪圖、機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)B、工程熱力學(xué)與傳熱學(xué)、流體力學(xué)D、安全人機(jī)工程學(xué)、防火防爆技術(shù)等；專業(yè)特色實(shí)驗(yàn)課的相關(guān)課程有：地下工程安全技術(shù)、核與輻射安全A、核通風(fēng)與空氣凈化等。本專業(yè)開設(shè)的綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)有：超聲回彈綜合法檢測(cè)混凝土強(qiáng)度、可燃液體的閃點(diǎn)測(cè)定、聲光反應(yīng)時(shí)測(cè)定等。為適應(yīng)安全專業(yè)高級(jí)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，安全工程專業(yè)共設(shè)有四門課程設(shè)計(jì)，分別為：“防火防爆課程設(shè)計(jì)”、“建筑施工安全課程設(shè)計(jì)”、“安全評(píng)價(jià)課程設(shè)計(jì)”、“建筑消防課程設(shè)計(jì)”。每個(gè)課程設(shè)計(jì)要求的完成時(shí)間為2周（10個(gè)工作日），要求學(xué)生獨(dú)立完成一份5000字至6000字的課程設(shè)計(jì)書，內(nèi)容必須概念準(zhǔn)確，參數(shù)選擇合理，符合設(shè)計(jì)手冊(cè)與設(shè)計(jì)規(guī)范及相關(guān)參考書籍的要求，計(jì)算正確，計(jì)算書書寫工整、清晰。設(shè)計(jì)合理，圖表清晰，符合規(guī)范。教師根據(jù)學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)報(bào)告質(zhì)量、學(xué)生答辯三方面綜合評(píng)定成績(jī)。專業(yè)實(shí)習(xí)包括認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)三大類，共6學(xué)分。專業(yè)實(shí)習(xí)則分散在校外實(shí)習(xí)基地完成。學(xué)院采取“集中與分散相結(jié)合，以集中實(shí)習(xí)為主”的方式組織進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)。安全認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)主要內(nèi)容為參觀各實(shí)驗(yàn)室，在實(shí)驗(yàn)室完成實(shí)驗(yàn)設(shè)備和模塊的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)；參觀認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)單位現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)不同廠礦企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)存在的危險(xiǎn)有害因素、主要危險(xiǎn)源有初步的印象和了解，理解專業(yè)的作用，掌握專業(yè)課程的學(xué)習(xí)方法和技巧；安全生產(chǎn)實(shí)習(xí)主要內(nèi)容為深入企業(yè)一線，了解所處行業(yè)最新情況以及企業(yè)架構(gòu)、管理方式、業(yè)務(wù)流程，理論聯(lián)系實(shí)際，把平時(shí)在學(xué)校中所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工程中去，以完成從學(xué)習(xí)崗位到工作崗位的初步過渡，為畢業(yè)后從事相關(guān)崗位奠定職業(yè)基礎(chǔ)；安全畢業(yè)實(shí)習(xí)主要內(nèi)容是結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)的題目，制定出本設(shè)計(jì)的可行方案并且廣泛接觸實(shí)際、收集技術(shù)資料、了解行業(yè)動(dòng)態(tài)。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）教學(xué)環(huán)節(jié)是安全工程專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。本專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）主要分為研究論文類和工程設(shè)計(jì)類，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際復(fù)雜工程問題的能力。畢業(yè)論文的題目來源于實(shí)際研發(fā)項(xiàng)目；畢業(yè)設(shè)計(jì)大部分來自于現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際，學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的條件、圖紙資料和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)取自現(xiàn)場(chǎng)，其中部分學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中完成，由企業(yè)導(dǎo)師和校內(nèi)老師共同進(jìn)行指導(dǎo)。最后，畢業(yè)設(shè)計(jì)綜合成績(jī)由指導(dǎo)教師評(píng)分、評(píng)閱教師評(píng)分和答辯教師評(píng)分三部分綜合組成，每部分都有全面、詳細(xì)的評(píng)分細(xì)則。

2實(shí)踐教學(xué)方法和手段的改革與實(shí)施

2.1注重引導(dǎo)、啟發(fā)式教學(xué)

在實(shí)踐教學(xué)，特別是專業(yè)實(shí)驗(yàn)課、認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、產(chǎn)生實(shí)習(xí)的過程中，主要是老師或企業(yè)導(dǎo)師集中講授后學(xué)生操作。并且在講授時(shí)也基本是以本課堂的內(nèi)容為主，很少聯(lián)系理論課相關(guān)知識(shí)。留給學(xué)生自主思考的時(shí)間很有限，師生之間交流、探討問題的時(shí)間更是微乎其微。多年的教學(xué)培養(yǎng)模式已養(yǎng)成了教師旨在傳道授業(yè)，學(xué)生聆聽教師的教誨、學(xué)習(xí)書本知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式。然而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考比灌輸知識(shí)具有更重要的意義。[3]只有激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思考問題、探索問題、解決問題的能力才能使實(shí)踐教學(xué)更加可持續(xù)。為了能讓教師更好的了解學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)內(nèi)容的理解程度和掌握程度，引發(fā)學(xué)生自主思考，筆者認(rèn)為可以為實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)“導(dǎo)學(xué)預(yù)案”。教師在導(dǎo)學(xué)預(yù)案中設(shè)置與每次實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的問題，例如，針對(duì)實(shí)踐內(nèi)容中的關(guān)鍵步驟、注意事項(xiàng)等提問；對(duì)實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)習(xí)目的進(jìn)行提問；對(duì)實(shí)踐情況不同的設(shè)想和可能性進(jìn)行提問，引導(dǎo)學(xué)生思考、啟發(fā)學(xué)生探究、創(chuàng)新。實(shí)踐課前收回學(xué)生提前完成的導(dǎo)學(xué)預(yù)案以幫助教師摸底了解學(xué)生對(duì)本次實(shí)踐課的理解情況。哪些部分學(xué)生已經(jīng)掌握、哪些部分還存在問題、哪些部分在認(rèn)識(shí)上有偏差也就一目了然，老師在課上可以重點(diǎn)講解、答疑，學(xué)生在課上可以相互討論，繼續(xù)完善學(xué)案。一方面，教師可以利用學(xué)案節(jié)省出的時(shí)間多與學(xué)生交流、溝通，還可以將前沿知識(shí)補(bǔ)充到實(shí)踐課中、將學(xué)科知識(shí)鏈接到實(shí)習(xí)中，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系。另一方面，學(xué)案使學(xué)生對(duì)中的要點(diǎn)進(jìn)行了自主思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生的雙向良性互動(dòng)。此外，通過對(duì)學(xué)案問題的相互討論可以提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的溝通和邏輯思維。這樣有效的縮小了實(shí)踐教學(xué)效果在學(xué)生之間的個(gè)體差異，帶動(dòng)了每一個(gè)學(xué)生參與到實(shí)踐課程中來。同時(shí)也為考核評(píng)定成績(jī)提供了依據(jù)。