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現(xiàn)實主義繪畫范文1

馬薩喬1401年出生在佛羅倫薩附近小鎮(zhèn)的一個公證人家里，他5歲時，父親病逝，16歲時，繼父去世，之后，他只身一人來到佛羅倫薩學(xué)藝。他繼承和發(fā)展了喬托繪畫藝術(shù)中的紀念碑式人物造型，用宗教題材表現(xiàn)世俗的情感；同時，馬薩喬也融合了同時代藝術(shù)家的獨特成就。比如15世紀上半期具有重要貢獻的建筑家布魯內(nèi)萊斯基，他從建筑設(shè)計出發(fā)，對焦點透視做了精心的研究和大膽的嘗試，并借此成功地解決了佛羅倫薩大教堂穹頂設(shè)計，布魯內(nèi)萊斯基把這個新的探索成果介紹給了他的朋友，畫家馬薩喬也是其中的一個，只不過他在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得比同輩畫家更為突出而已；他還借鑒了杰出雕塑家多納太羅所創(chuàng)造的三度空間，有力地表達了人物的個性特征。馬薩喬認為繪畫就是用素描和顏色去生動地描繪對象（馬薩喬的作品是以上帝為核心的宗教題材），作為藝術(shù)家，要不斷超越前輩。為此，他勤學(xué)苦練，由于博聞強識，他在很大程度上掃除了以前藝術(shù)中的形象僵化，面部無感彩等諸多弊端，他第一個著眼于人物的姿態(tài)和神態(tài)。他具有超人的眼力，能把一群人物按透視法逐漸縮小或模糊。

在馬薩喬的畫里，沒有精致的背景，沒有繁復(fù)的裝飾，更沒有宗教式教誨。他運用解剖學(xué)和明暗法創(chuàng)作出了有體積感人物，他運用焦點透視使畫面產(chǎn)生了一定的深度空間；他注重對光線的運用，使畫面呈現(xiàn)出豐富的明暗感。作品色調(diào)統(tǒng)一柔和，膚色和衣紋的色彩也很協(xié)調(diào)，衣紋上的褶皺樣式簡單，生動得體，可以說他是這方面的創(chuàng)造者，與前人刻意而為之相比，他的作品顯得生動、真實和自然。馬薩喬畫的雖然是宗教題材，可是他運用現(xiàn)實主義手法和人文主義精神來創(chuàng)造畫面，畫中人物形象生動而有力，表情豐富而真實，人物活動與環(huán)境也達到了和諧統(tǒng)一。需要說明的是“馬薩喬”是畫家的外號，意思是傻瓜，他的真名現(xiàn)在還無從知曉。人們之所以給畫家起這個外號，是因為他完全是為藝術(shù)而生的，在他短暫的一生中，他癡迷于藝術(shù)，無心過問其他任何事情。他在藝術(shù)方面是天才，人們欽佩他；可在生活方面他是無心的隨意者，人們又嘲笑他。但是，無論如何，人們記住了這個另類的杰出畫家，不是因為他對生活的無情冷漠，而是他對藝術(shù)的卓越貢獻。他存世的重要作品有《出樂園》《納稅錢》《圣三位一體》等。

一、《出樂園》

該畫是馬薩喬最有名的代表作品，集中體現(xiàn)了馬薩喬的藝術(shù)風(fēng)格。畫家用立軸的形式表現(xiàn)了人類始祖亞當和夏娃被上帝驅(qū)逐出伊甸園的情景《。圣經(jīng)》記載：上帝在伊甸這個地方開墾了一片大的果園，上帝用水和泥土塑造了一男一女兩個泥人，即亞當和夏娃，讓他們看守園中成熟的果子，但是交代他們說，除了園里正中果樹上的果子不能吃以外，其他地方的果子都能隨便吃。一開始，他們謹遵囑托，可是，有一天上午，一條狡猾的蛇很無聊，就唆使他二人去吃園中間那棵樹上的果子，說那果子比其他樹上的果子好吃多了，保證他們絕對沒吃過那么好吃的果子。不信可以嘗嘗。無知的亞當和夏娃經(jīng)不住誘惑，就背著上帝把那棵不能吃的樹上的果子給吃了。上帝回來得知此事后非常生氣，就把他們兩個趕出了伊甸園，讓他們從此不再回來。亞當和夏娃也正因為偷吃了樹上的禁果而有了智慧和道德，知道自己做錯了事情，所以當他們走出伊甸園的門時都非常懊悔。他們來到了人間，男耕女織，生育兒女，他們是由泥土組成的生命，所以死后也會葬于泥土之中。因為父母有罪，他們生育的后代也有罪，這就是“原罪”。由于是蛇教唆他們?nèi)プ錾凳虑榈模陨呔统闪巳祟惖墓珨场Ｔ凇冻鰳穲@》這幅畫里，一男一女神情懊惱地從一個拱形石門走出來，他們不是別人，正是亞當和夏娃。他們由于犯了錯被上帝懲罰而正從伊甸園走出的情景：亞當用手捂住臉懊悔地哭泣著，夏娃抬頭仰著天空，右手捂住，左手蒙住私密部位，預(yù)示著她還知道羞恥，他們以痛苦、無奈和沉重的步伐向外走去。在這時，亞當和夏娃完全沒有了神性，他們就像現(xiàn)實生活中的懵懂少年偷吃了“禁果”而遭受父母的責(zé)罵，最終道德覺醒而飽受心靈的煎熬時傷心難過的表情。馬薩喬成功地突破了中世紀繪畫腳板不著地而是踮腳站著這一傳統(tǒng)姿勢。人物造型準確，具有雕塑般的厚重感和穩(wěn)定感。一束從右上方射下來的光線照耀在他們的身上，在他們身上形成了強烈的明暗關(guān)系，襯托了人物悲傷的神情，渲染了畫面悲劇性的氣氛。在他們的后上方，一個紅衣女天使手執(zhí)利劍正向他們飛來，增強了畫面的緊張感，讓人不禁為亞當和夏娃感到惋惜的同時又有了憐憫之心。雖然夏當和亞娃神情痛苦，這種痛苦不同于中世紀宗教異化的心理痛苦，而是通過肉體表現(xiàn)出來人的本質(zhì)力量在精神上的痛苦，有一種紀念碑式的莊重感。盡管痛苦懊悔，可是他們并不頹廢和消沉，他們的步伐矯健有力，肉體渾厚充滿生命力，這些都暗示著中世紀以基督教為核心時代的結(jié)束，而以“人文主義”為核心的新時代的到來。

二、《納稅錢》

《納稅錢》是馬薩喬的另一幅杰作。該畫取材于《新約》里的一則故事：羅馬皇帝仇視耶穌和他所宣傳的教義，聽說他要來羅馬傳教，所以想方設(shè)法找個理由把他抓住。一天，耶穌一群人要路過羅馬人所設(shè)關(guān)稅卡，羅馬官吏上前攔住耶穌的去路，傲慢地問他：“你們要向凱撒大帝交人丁稅嗎？”耶穌說：“你可以拿出一塊錢幣出來看看上面的頭像是誰，就清楚了。”并說“，凱撒的當然要交給凱撒”。于是他叫旁邊的彼得到河邊去掰開一條魚嘴，取出里面的羅馬金幣交給稅吏，從而有效地化解了危機，一行人順利地闖過了刁蠻的難關(guān)。同時，我們應(yīng)該注意到這樣一個背景事實：1427年，佛羅倫薩的納稅系統(tǒng)因引入一種法定的登記而得以改革，從而使納稅變得更為公平了。馬薩喬采用了不同于《出樂園》立軸式構(gòu)圖的橫構(gòu)圖，并利用連環(huán)畫的形式展開故事情節(jié)。畫面中央是羅馬稅吏在和耶穌等人爭執(zhí)，背朝著觀眾的是稅吏，氣宇軒昂的耶穌身著玫瑰色長袍和藍色斗帔，在陽光的照耀下顯得威嚴而神圣，突出了他不可動搖的神圣地位。彼得的右手與耶穌的右手同時指向右方，好像在怒視著稅吏；稅吏兩手攤開，右手指著關(guān)卡，似乎在給彼得說，“這兒是羅馬，要想從此門過，就必須得交稅，這是皇帝的規(guī)定，我也沒什么辦法，我只是按皇帝的旨意辦事而已”。十二門徒身著束腰外衣和蓋住其左肩的斗帔，他們光著腳丫猶如活生生的世人圍繞基督而立，姿態(tài)各異，神情生動地注視著基督，與形影孤單的羅馬稅吏形成強烈的對比。這群使徒的最后一位是畫家的自畫像，顯得栩栩如生。在畫面的左后方，彼得按照耶穌說的正蹲在沙灘上，從水里浮上岸邊的魚嘴里取出金幣；在畫的右邊，是彼得正在把稅金交到稅吏手里，稅吏眼睛盯著稅金，一副洋洋得意的樣子，在二人的身后是一幢佛羅倫薩式的建筑。馬薩喬運用從右邊射來的光線，使人物輪廓更加清晰，面部表情更加豐富和真實。畫面的背景是一片光禿禿的起伏的群山圍繞著一潭湖水。飄著朵朵白云的藍色天空與耶穌藍色的斗帔遙相呼應(yīng)。畫家借助風(fēng)景擴大了畫面的范圍，又利用透視法賦予畫面遼遠的深空感。畫中人物有血有肉，表情豐富，色彩鮮艷，光影明暗交替，故事情節(jié)連接有序，從而把單調(diào)乏味的宗教題材演繹成了多彩的塵世間的真實生活。

三、《圣三位一體》

這幅畫是文藝復(fù)興時期新藝術(shù)的一個典范，也是已知最早運用單眼透視畫法的畫面，而這一技巧是由著名建筑家布魯內(nèi)萊斯基首創(chuàng)的。畫家以有拱頂和精美壁畫的禮拜堂為背景，逼真的建筑物象與生活中真實的教堂一樣，顯示了畫家高超的寫實技術(shù)和嚴謹認真的繪畫態(tài)度，說明畫家已經(jīng)能非常熟練地利用焦點透視作畫了。在這幅壁畫的中央，圣父莊嚴地扶著高大的木制十字架，那上面釘著已經(jīng)奄奄一息、上身的耶穌。圣母瑪利亞和福音約翰站在拱門內(nèi)十字架的兩邊。圣母神情嚴肅側(cè)身向畫外望去，向上伸開手掌，似乎在告訴人們這里正在發(fā)生的一切，她是塵世和神界之間的聯(lián)系，是她無私地把自己的兒子貢獻給了人類；約翰虔誠地握著雙手放在胸前，虔誠地面朝受難的耶穌。一對老年夫婦在拱頂門外的兩側(cè)做跪地狀，他們手掌合在一起，目光炯炯有神，相向?qū)σ暎渲心行缘募t色外衣和頭巾與約翰的外衣、圣父的束腰外衣以及拱頂門上弧形的拱券、門梁等相互呼應(yīng)；女性的褐色外衣與圣母的外衣、圣父的斗帔也相互呼應(yīng)。據(jù)考證，他們是壁畫的贊助者。“我曾是你如今的樣子，而現(xiàn)在的我將是你以后的模樣。”這一死的警示寫在一尸骨的上方，有人指出，躺在祭壇下的石棺上的那具尸骨可能是夏當，他埋在基督受難的地方—各各地，畫家在此告訴世人：我們的生命注定在某一天要結(jié)束，只有通過向上帝祈禱以及向圣母和圣徒祈求，才能得到靈魂上的拯救。“圣三位一體”是指十字架上的基督、高高在上的圣父和介乎其間以鴿子顯現(xiàn)的圣靈。此畫作為文藝復(fù)興早期的代表作，包含著兩個方面的重要因素：一是畫面所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神是畫家以直接觀察現(xiàn)實為基礎(chǔ)的；二是畫面的構(gòu)成與數(shù)學(xué)尤其是幾何之間有著密切的聯(lián)系。結(jié)語通過對以上三幅馬薩喬代表作的賞析，我們可以看出：馬薩喬進一步把宗教人物世俗化了，他們不但具有人的形貌，而且還有人的情感，人物處于三維空間之中。畫中風(fēng)景的出現(xiàn)延伸了畫面的空間感，增加了畫面的層次感，也有利于烘托人物的內(nèi)心世界，從而擴大了作品的主題。

現(xiàn)實主義繪畫范文2

摘要：19世紀英國工業(yè)革命興起，直至今日，圖形設(shè)計對于社會的發(fā)展起到了巨大的作用，它可以被應(yīng)用在社會生活的各個方面，比如商品的流通銷售、生產(chǎn)的科學(xué)促進、生活質(zhì)量的普遍提高、教育和科學(xué)技術(shù)的普及等方面。人們的生活方式的改變以及生活節(jié)奏的加快促使人們審美意識發(fā)生變化，傳統(tǒng)的視覺語言已經(jīng)不能滿足人們的視覺需求，各個方面的發(fā)展對現(xiàn)代圖形設(shè)計提出了新的要求，這使一群符合潮流的藝術(shù)家們脫穎而出，超現(xiàn)實主義等視覺取代了傳統(tǒng)藝術(shù)，被廣泛的應(yīng)用于藝術(shù)文化活動和商業(yè)等方面的推廣，超現(xiàn)實主義畫家達利等人的出現(xiàn)為圖形藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對現(xiàn)代圖形設(shè)計乃至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要通過剖析超現(xiàn)實主義繪畫的實質(zhì)，來進一步闡述超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代圖形設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義繪畫；現(xiàn)代圖形設(shè)計

[中圖分類號]：J2[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0114-02

一、超現(xiàn)實主義繪畫的實質(zhì)

薩瓦爾多?達利是20世紀杰出的超現(xiàn)實主義繪畫代表之一，出生于西班牙的加泰羅尼亞，自小就患有自大癥，他將自己所創(chuàng)作的作品稱為“偏執(zhí)狂的批判方式”，偏執(zhí)狂習(xí)慣于將某種客體幻想成為另一種客體，因此他的作品中充滿了通過幻想而衍化出來的離奇荒誕的視覺形象，比如肢體的分解重組、倒置等等。

超現(xiàn)實主義色彩的藝術(shù)觀念主要基于佛洛依德精神分析學(xué)說，佛洛依德認為人類活動最基本的推動力是原欲和本能，藝術(shù)不是理性的結(jié)果，而是原欲和本能的升華。按照佛洛依德的說法，人的心理結(jié)構(gòu)是多層次的，它包括了無意識、潛意識和意識，與其相對應(yīng)的是人格也分為三個層面：本我、自我和超我。

二、超現(xiàn)實主義繪西對現(xiàn)代圖形設(shè)計的影響

(一)超現(xiàn)實主義繪畫的表現(xiàn)方法

超現(xiàn)實主義繪畫作品具有很強的視覺沖擊力，主要基于具象表現(xiàn)形式與抽象聯(lián)想畫面的巧妙結(jié)合，簡言之有意地將抽象意境與具體實物相搭配，構(gòu)成一種類似于夢境的具象與抽象的虛實相交的畫面，從而給人們提供了追尋個體情感信息的橋梁。

超現(xiàn)實主義畫家十分重視想象的作用，每一個超現(xiàn)實主義畫家都具有非同尋常的想象能力。

(二)超現(xiàn)實主義繪茴在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用

超現(xiàn)實主義繪畫在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩個方面，即創(chuàng)意思維模式的應(yīng)用和表現(xiàn)方法的應(yīng)用，簡單的說是“想”和“做”這兩個方面的應(yīng)用。

1 創(chuàng)意思維模式的應(yīng)用

超現(xiàn)實主義繪畫思維模式可以追溯到超現(xiàn)實主義的形成時期，超現(xiàn)實主義創(chuàng)始人布勒東在《超現(xiàn)實主義宣言》中公開宣布超現(xiàn)實主義是通過自動聯(lián)想和內(nèi)心生活的基本現(xiàn)實去發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)的一種手段，藝術(shù)應(yīng)該不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見。他曾發(fā)表過這樣的言論：正如人們觀察粒子運動時所使用的光束會或多或少改變粒子運動的方向和速度一樣，人對自然以及世界的認識之中也必然包含著諸如理性、邏輯甚至道德等人為因素，而這些因素則會妨礙人們正確把握人和世界及其相互關(guān)系的本質(zhì)。于是排除理性和邏輯思維的干擾，就成了這些非理性主義者認識世界的先決條件。

超現(xiàn)實主義繪畫中非理性的認識和方法對于現(xiàn)代圖形設(shè)計的創(chuàng)意思維模式的培養(yǎng)和形成意義重大。人的創(chuàng)造力往往源于現(xiàn)實的環(huán)境不能滿足人主體自身的需要，從而激發(fā)主體去進行新事物的追尋，當這種新事物被主體找出并外化表現(xiàn)之后即形成了主體創(chuàng)造力的表達。創(chuàng)造力表達必經(jīng)階段就是聯(lián)想和想象。

2 創(chuàng)意表現(xiàn)方法的應(yīng)用

非理性意境的表達方法對現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計的作用既表現(xiàn)在構(gòu)形方法上也體現(xiàn)在表現(xiàn)技法上，超現(xiàn)實主義繪畫將抽象意境與具體實物相結(jié)合，組構(gòu)出視覺沖擊力強而意義深遠的視覺畫面。受其影響，圖形設(shè)計中對圖形的改造是一種對于原形的深化，經(jīng)過組構(gòu)之后的圖形需要具有更強的視覺沖擊力和更為深遠而具體的視覺內(nèi)容。原始形態(tài)在經(jīng)過人體大腦的巧妙構(gòu)思之后就可以用多種圖案進行表達，所采取的圖形表現(xiàn)方法密切關(guān)系到圖形內(nèi)涵的表達，不同的設(shè)計表達方法帶給讀者的感受也就不盡相同。

超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代圖形構(gòu)形方法的形成起到了潛移默化的作用，超現(xiàn)實主義繪畫的許多經(jīng)典作品可以用來作為現(xiàn)代圖形設(shè)計應(yīng)用的范本。在達利的經(jīng)典作品《記憶的永恒》之中展現(xiàn)出的是一幅奇幻的畫面，極為引人注目的是那幾塊鐘表通過達利的奇幻想象變換成柔軟而且具有延展性的物體，慵懶地掛在樹權(quán)上或搭在平臺上，甚至還會披在似馬非馬的怪物上，好似這些堅硬的物體已經(jīng)被時光打磨的疲憊不堪，無力支撐。采用同構(gòu)的方法之后，我發(fā)現(xiàn)這樣更能生動展現(xiàn)達利追求自我個性的堅定意志，更能詮釋他曾說過的一句話：“因為我是天才，我沒有死亡的權(quán)利，我將永遠不會離開人間。”

在達利另一幅名為《伏爾泰的隱形半身像》的作品之中，畫面所表現(xiàn)的是兩扇奇特的拱門，幾個倚靠在拱門邊上的人物單獨看上去都是獨立的個體，但是換一種視角觀察之后，任何周圍的物體與環(huán)境相結(jié)合之后所構(gòu)成的畫面竟然是伏爾泰的人頭像。如今構(gòu)形方法中的閉鎖圖形與其方法十分類似，閉鎖圖形就是在散亂的形象中，通過觀察能夠發(fā)現(xiàn)一組或幾組突然構(gòu)成的新的視覺圖形，這種圖形一般比較隱蔽，不容易被識別，閉鎖圖形的發(fā)生一般是一氣呵成的，以至于形狀的視覺經(jīng)驗與新的發(fā)覺沒有任何關(guān)系，如果去掉某些元素，讀者可能會無法結(jié)合以往的視覺經(jīng)驗對圖形進行辨認。但是正是由于這種隱蔽性，使得整個畫面充滿了趣味性。

隨著人類文明和現(xiàn)代科技的發(fā)展，圖形藝術(shù)的內(nèi)容以及形式也越來越多樣化，特別是各種圖形在社會生活中大量的運用，不斷推動現(xiàn)代圖形設(shè)計的發(fā)展。超現(xiàn)實主義繪畫對于現(xiàn)代圖形設(shè)計產(chǎn)生重要的影響，同時隨著時代的發(fā)展，相信今后人們會從超現(xiàn)實主義繪畫中挖掘出更多的內(nèi)涵，以適應(yīng)今天視覺傳媒高度發(fā)展的讀圖時代。

參考文獻：

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現(xiàn)實主義繪畫范文3

【關(guān)鍵詞】愛德華?蒙克 生命 悲劇 死亡 佳作 女性 真實

“賦予我生命意義的是藝術(shù)，是藝術(shù)從我腐爛中的軀體里培育出鮮花，而我將從花叢中得到永恒。除了藝術(shù)，沒有任何東西支撐我活著。”①――愛德華?蒙克

愛德華?蒙克（1863―1944），是19世紀末至20世紀初享譽世界的杰出的挪威藝術(shù)家，是西方表現(xiàn)主義的先驅(qū)。在他的一生中，生命、悲劇、疾病、絕望、愛情、死亡等一直是他人生的代名詞。今天的人們能夠認識蒙克是從他舉世聞名的巨作《吶喊》開始的，而后通過他的生平及其藝術(shù)作品開始慢慢地了解蒙克的人生，并懷著矛盾的心情欣賞他的繪畫，人們既摯愛他的藝術(shù)又排斥和驚嘆。這種對蒙克遞進的波浪式的看法與他“有病的”游戲人生息息相關(guān)。

一、生命焦慮

自從蒙克能夠理解和體會到“生命焦慮”以來，這四個字就像病魔一樣一直牢牢地駐扎在他的體內(nèi)，無法擺脫。這種生命焦慮來源于家族遺傳病史：他的母親遺傳肺結(jié)核，父親遺傳精神病。“在沒有這種生之焦慮和疾病的伴隨的時期，我就覺得像是航海面臨風(fēng)暴卻沒有了舵一樣。”②的確，這種“生命的焦慮”仿佛是上帝命中注定給他安排的，這對他來說是不可或缺，也是至關(guān)重要的。沒有這種生命焦慮的困惑，沒有這種絕望至極的打擊，或許不會有那膾炙人口的佳作，不會對畢加索、馬蒂斯及德國和法國等一些藝術(shù)家產(chǎn)生深遠的影響，或許他將成為身處廣闊無垠的沙漠中的渺小之人。

這種對死亡和病魔的雙重恐懼和不安，對蒙克來講無疑是一種心靈的摧殘和折磨，使蒙克具有明顯的神經(jīng)質(zhì)傾向。“我繼承了人類最大的致命的敵人――肺結(jié)核病和精神病的遺傳。疾病、精神錯亂和死亡是滯留在我出生時的搖籃周圍的黑色天使，并伴隨我一生。”他曾在遺稿中這樣絕望地說過。但值得慶幸的是，這種先天的惡魔般的遺傳病未能打敗藝術(shù)的魅力。“除了藝術(shù)，沒有任何東西支撐我活著。”是藝術(shù)拯救了蒙克，是藝術(shù)使他擺脫了遺傳精神病的纏繞，是藝術(shù)打開了他心里的內(nèi)心。

二、劣作、偽作與佳作

“與其畫一幅完成的劣作，不如畫一幅未完的佳作。”③這是蒙克在他的日記中寫過的一句話。仔細回想，確實，他的油畫作品幾乎都是寥寥幾筆：粗大的線條，寬大的筆觸，夸張的色彩勾勒出他內(nèi)心最真實的情感。就連其版畫作品也只是簡單的幾道刀痕，甚至少得屈指可數(shù)。他的藝術(shù)作品似乎都是那么的簡約而不簡單，簡單而不失內(nèi)涵。在他人看來，或許應(yīng)該盡可能地糅進更多的細節(jié)，畫得更加的充分，而他的作品必須是強大意志和感覺的結(jié)晶，無須過多的修飾。那些無感覺、無心或為作畫而作畫，或有意重復(fù)使用靈感如音樂一般的作品，都只能畫出虛謬的偽作。“麻木和心虛都是創(chuàng)作的阻礙。”④這就是“真”的蒙克。不管是在他的日記中，還是他的藝術(shù)作品，他的文字和畫面里都充滿了真實和坦誠。無論他表達的是喜還是憂，是恐懼還是懊悔，是痛苦還是憐憫，他的畫筆都不加掩飾地躍然紙上。那種呼之欲出的作品讓我們感受到他尋求真實表達內(nèi)心情感而不虛偽做作的真誠。

就像1886年蒙克創(chuàng)作出的《病孩子》（圖1），畫中一個臉色蒼白，有氣無力，紅發(fā)零亂的瘦弱女孩，倚靠在白色的枕頭上，迷茫的眼神注視旁邊坐著的 穿著黑衣低頭哭泣的婦女，我們不能看到她的面龐，但我們能看到她們緊握的雙手，像是面臨死亡卻無法忍受一樣，渲染一種無法承受住的死亡氣息。這幅畫是沉痛而深刻懷念他最親愛的姐姐索菲亞而創(chuàng)作的。顯然姐姐的死對蒙克產(chǎn)生了致命的打擊，在其心靈已經(jīng)刻下了不可磨滅的烙印。這一原因也致使他每隔十年重新創(chuàng)作一幅《病孩子》，這成為他一生的創(chuàng)作主題。蒙克曾說“這可能是我最重要的一幅畫”，“這是我藝術(shù)創(chuàng)作的突破，我在其后的作品，都應(yīng)該歸功于這幅畫的誕生。”⑤他在創(chuàng)作這幅畫的時候幾乎處于瘋狂的狀態(tài)：“創(chuàng)作―刮掉―再創(chuàng)作―再刮掉”的繪畫方法。所以在這幅畫中我們不免會看到明暗斑駁、刮痕零亂、沒有細節(jié)，但卻顏色豐富、質(zhì)感極強、意境深幽，是一件充滿精神力量的難以忘記的佳作。也正是由于這幅佳作，開啟了蒙克新的創(chuàng)作航程，確立了他的繪畫風(fēng)格，是他藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點。也證實了他那句“我畫《病孩子》之時，我打開了新的道路，它是我藝術(shù)的突破點。”⑥

他的另一幅真誠的絕世佳作在他29歲時創(chuàng)作的。關(guān)于這幅畫他是這樣說的：“我與兩個朋友沿著一條悠長的路一起漫步，夕陽西下時突然天空變得像鮮血一樣紅，我感到無比的恐慌和憂郁。一陣隱痛直入心窩。我停下腳步，斜倚欄桿，感到精疲力竭。在黝黑的深谷峽灣和城市的上方，我感到一聲永無止境的強烈的尖叫，穿過宇宙萬物。”⑦這就是他以生命、愛情和死亡為主題的“生命組畫”中最具代表性的作品：《吶喊》（圖2）。

這種“吶喊”是他發(fā)自內(nèi)心沖破地獄之門的真實嚎叫，是他將精神的焦慮以圖式的形式表現(xiàn)出來的。畫中那個身材瘦弱嶙峋，衣著不清，腦袋上毛發(fā)全無，形象讓人毛骨悚然的青綠色畸形小人，眼睛和嘴大如空洞，面部像個骷髏，雙手捂著耳朵，扭曲地倚靠在欄桿上。遠處血紅色波浪狀的云，回旋婉轉(zhuǎn)的海灣，那種曲折蜿蜒的線條仿佛是被某種巨大的壓力所擠壓而扭曲變形的。那種強烈夸張的色彩對比――血紅的天空，深藍的湖水，青綠的樹叢，棕色的大地。都沒有失去其色彩的真實性，一直與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。這種扭曲變形的線條，強烈的色彩對比，倒三角式的構(gòu)成以及人物生動的表情，足以給整個畫面營造一種惶恐不安的氛圍，足以傾訴他內(nèi)心最真實的感受。他裸地挖掘出人心靈的美與丑，將善良與罪惡展現(xiàn)給世人，是當之無愧的“現(xiàn)代人類心靈的肖像畫家”“心靈的寫實主義者”。

二、“天使”與“魔鬼”

愛情是藝術(shù)永恒的主題。《吻》（圖3）是他創(chuàng)作于1892年的套色木版畫作品，是他把高更的粗木紋套版技術(shù)加以發(fā)展而成的一幅具有強烈的視覺沖擊力和獨特手法的佳作。畫中兩個人的臉盤用同一色塊融合在一起，看不清他們的面目，倆人緊緊地抱在一起，給人一種熱戀中火熱激吻的強烈感覺。將兩個身體用抽象的形體和整個黑色塊融為一體，身體的曲線從頭到腳包裹成一團，整個形狀像男性的生殖器，這又給整個畫面增添了更加濃厚的欲望情感。畫面中木紋曲線的自然生動的流動感，仿佛兩人置身于綿綿細雨中。那種干燥的木紋，表達了兩人熱吻時空氣的膨脹、燥熱，即使下著細雨也無法沖淡熱吻的感覺，這種意境刺激著每位讀者的神經(jīng)細胞，并深深地體會到兩人激情投入的瞬間。畫中只有激吻的兩個人和自然優(yōu)美的木紋作陪襯，仿佛世間萬物都已被忽略，不復(fù)存在，唯有兩個人的感情是真的。他的話也證實了這一點：“天空飄灑著溫暖的小雨，我將手放在她軟軟的腰際。她慢慢地靠近我，水靈靈的雙眸凝視著我，柔柔的面頰緊緊地貼在我的臉上，我們的雙唇緊緊地黏合在一起。”⑧從他們環(huán)抱的姿勢中我們可以看出，畫面中的女人依偎在男人的懷里，顯然這女人代表的是溫柔的、弱小的，是需要男人來保護的天使；而男人雙手包裹著女人，將女人包攬于自己強悍的胸膛，顯然是來呵護女性的使者。在蒙克看來雖然男人和女人都存在著恐懼和害怕，但相比之下女人是需要男人來保護的，女人的那種溫柔與美麗是可以喚醒男人強烈的保護欲望的。但是這種美好的東西也只是曇花一現(xiàn)。《吻》中女性表現(xiàn)出的柔弱和恐懼，只是他對女性內(nèi)在的初步探索，而這種內(nèi)在的表現(xiàn)在蒙克的《吸血鬼》中達到了巔峰。

蒙克首創(chuàng)兩種版（木版和石版）混用的拼合版畫《吸血鬼》（圖4）是在1895年至1896年創(chuàng)作的。當筆者第一眼看到這幅畫的時候還以為是一個憂郁傷心的男人趴在女人的懷里，享受著女人的和安慰。再仔細品讀它的時候，之前的遐想全部顛覆。一個好像古希臘神話中的美杜莎似的披散著鮮紅頭發(fā)的冷漠的女人，趴在男人的肩頸上，紅發(fā)散亂在男人的頭上和肩上，她的雙手蜷縮緊緊地抱著男人；而一個沒精打采，似乎遭遇重創(chuàng)的男人，埋頭依偎在女人的懷里。男人的整個身體與身后黑色的影子和背景融為一體，沉重的黑色給人緊張、壓抑的感覺。當我們再回想起這幅作品的名字《吸血鬼》時，驚奇地發(fā)現(xiàn)這個美杜莎式的紅發(fā)女子親吻著男人的頸部就 圖4

是一個吸血鬼的形象，那散亂在男人頭上和肩上的紅發(fā)仿佛流淌著的鮮血，男人似乎已經(jīng)奄奄一息了。

很顯然《吸血鬼》中的女性不再是女性特有的那種溫柔、美麗的天使形象，而是一種殘忍、血腥、恐怖的魔鬼形象，使讀者不寒而栗。這種魔鬼式的形象或許就是蒙克在那段失敗的不光彩的戀情中感受到的，她榨光了蒙克所有的愛情，她是引誘男人而后又冷酷無情地殺害了男人的妖魔。從此，女性成為蒙克筆下一個可怕的、極力毀滅男性的“魔鬼”。

結(jié)語

縱觀蒙克一生及其藝術(shù)作品，可以看出蒙克是一個極其悲觀消極情緒的人，他的藝術(shù)作品強調(diào)個人主觀性，是自我的內(nèi)在的主觀感受。筆者對蒙克其人及其藝術(shù)作品是非常欣賞和摯愛的，只因一個“真”字，一種不加掩飾、呼之欲出、發(fā)自內(nèi)心的“真”。之前，筆者曾對蒙克的作品稍有排斥，因為從價值觀的角度，筆者在現(xiàn)實生活中是一個有消極傾向的人，但內(nèi)心深處又主張積極向上的人生觀。就像凡?高的《向日葵》，同樣是束縛于生活的窘迫，掙扎于痛苦的深淵，但他所表露出的是給人以掙脫牢籠束縛的力量和向往美好生活的希望。而蒙克卻是一個將消極絕望的情緒揮之不去的人。隨著后來對蒙克的全面認識和了解，他在筆者心中的地位不斷提升，以致嘆為觀止。人的價值體現(xiàn)在對社會所做的貢獻，而一個藝術(shù)家的價值也同樣如此。蒙克創(chuàng)造的價值是通過他的藝術(shù)作品體現(xiàn)出來的，而這些藝術(shù)作品必然與他所處的社會環(huán)境相關(guān)聯(lián)。蒙克藝術(shù)作品創(chuàng)造的真正價值不僅在于他繪畫語言的真實性和令人震撼的表現(xiàn)力，更是他對那個時代人類精神狀態(tài)的生動、深刻地呈現(xiàn)。他的藝術(shù)作品仿佛是那個時代的“鏡子”，而這“鏡子”里反映出的這種精神狀態(tài)對整個社會發(fā)展無疑是一種巨大的潛在的危機。如果蒙克沒有發(fā)現(xiàn)這個危機，那我們也不可能在實際中克服和解決它。可以說蒙克做了一件對社會具有偉大貢獻和深遠意義的事情，蒙克沒有讓社會失望，也沒有讓我們失望。

注釋：

①②張莉.論愛德華?蒙克的藝術(shù)思想[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2007（1）.

③④愛德華?蒙克.蒙克私人筆記[M].冷杉，譯.北京：金城出版社，2012：11，16.

⑤⑦宋巖松.淺析愛德華?蒙克作品中女性形象的表現(xiàn)形式[J].美術(shù)教育研究，2011（8）.

⑥段慶.試析愛德華?蒙克繪畫的精神特征[J].魅力中國，2009（29）.

現(xiàn)實主義繪畫范文4

同志們：

今年我們召開這次會議，主要安排社會保險標準化建設(shè)年活動，部署20__年社會保險的各項工作，動員全體干部職工以標準化建設(shè)年活動為契機，加大強繳力度，強化服務(wù)意識，提高落實任務(wù)的能力，全面完成各項社會保險征繳和待遇落實任務(wù)，為實現(xiàn)局黨委確定的“一個目標、四個轉(zhuǎn)變、八項工作”和“進四爭三”的宏偉目標做出積極貢獻。今天的會議內(nèi)容有二項：一是傳達標準化建設(shè)年活動文件，二是各分局長部署20__年的工作；參加今天會議的有各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦事處）勞動保障所所長、區(qū)直部門政工科長，社保局全體干部職工。因為有些工作沒有材料，希望與會人員認真聽認真記。

下面會議進行第一項：請李局長傳達社保局《關(guān)于開展社會保險標準化建設(shè)年活動的實施意見》

下面會議進行第二項：請各分工局長就20__年的工作任務(wù)、目標、措施進行安排，

先請宋局長就醫(yī)療保險、機關(guān)保險、、工傷保險、城鎮(zhèn)居民醫(yī)療工作進行部署要求

下面請李局長就農(nóng)村保險、被征地農(nóng)民保險、基金管理及標準化建設(shè)年活動進行部署要求

下面請柳局長就擴面征繳、企業(yè)養(yǎng)老保險、生育保險、窗口服務(wù)工作進行部署要求

剛才各位局長就20__年的工作目標、措施、重點進行了安排部署，就做好這些工作對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦事處）及社保局干部職工提出了措施和要求，希望大家按照要求抓好落實，確保各項任務(wù)圓滿完成。下面我再強調(diào)兩點：

一、突出重點，強力做好社會保險費征繳工作

20__年我區(qū)社會保險工作的指導(dǎo)思想和工作任務(wù)是:以黨的十七大精神為指導(dǎo)，以“上為黨委政府分憂，下為職工群眾解難”為宗旨，以社會保險擴面征繳為中心，以健全完善社會保險體系為目標，以規(guī)范化、標準化建設(shè)為載體，大力弘揚“勵精圖治、艱苦奮斗、團結(jié)實干、登高必自”的岱岳精神，繼續(xù)發(fā)揚“求真務(wù)實，迎難而上，勇于拼搏，銳意進取”的社保作風(fēng)，自我加壓，團結(jié)奮進，勇于創(chuàng)新，眾志成城，鞏固各項社會保險制度，認真做好城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險和被征地農(nóng)民社會保障啟動工作，全面完成比去年增長10%的社會保險費征繳任務(wù)，確保各項社會保險待遇及時足額發(fā)放。今年我們?nèi)匀话焉鐣ｋU費征繳工作作為工作的重中之重，舉全局之力突出抓好五項工作。一是積極開展調(diào)查活動，全面挖掘擴面潛力。近期勞動保障局將組織力量集中時間對全區(qū)范圍所用人單位進行一次拉網(wǎng)式的調(diào)查摸底工作，不漏一戶，不漏一人，對所有用人單位及職工逐一調(diào)查分析，登記造冊，建帳建卡，健全數(shù)據(jù)庫，納入計算機管理，并在此基礎(chǔ)上，擬定擴面計劃，將應(yīng)參保對象依法全部納入?yún)⒈７秶６羌哟笮麄髁Χ龋鰪妳⒈Ｒ庾R。我們將通過廣播、電視等媒體，普及社會保險法律知識、宣傳依法參保先進典型、對拒不參保或惡意欠費的用人單位予以公開曝光等措施，廣泛深入地宣傳社會保險政策和法律法規(guī)，增強用人單位和職工依法社會保險意識，提高參保繳費的自覺性。三是實行滯納金制度，確保保險費應(yīng)收盡收。積極推行社會保險費滯納金繳制度，對未在法定時間內(nèi)登記參保的單位、繳費的單位，核定其單位應(yīng)征繳費額，依法加收滯納金，以示懲戒。四是嚴格執(zhí)法檢查，依法推進擴面征繳工作。今年要加大依法征繳力度，使征繳工作由行政促繳向依法征繳轉(zhuǎn)變，今年開展一次專項執(zhí)法檢查，重點檢查用人單位依法簽訂勞動合同、參加社會保險、繳納社會保險費情況。并采取強硬措施，對拒不登記參保、瞞報繳費基數(shù)、欠繳保險費的單位一查到底，該處罰的處罰，該移交法院處理的移交法院處理。五是加強部門聯(lián)動，形成擴面征繳合力。進一步加強社會保險擴面征繳工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮組織、宣傳、人事、勞動、審計等職能部門的作用，形成政府總攬，勞動保障部門牽頭，相關(guān)部門配合，社保部門主管，全社會共同參與的整體聯(lián)動工作機制，共同促進社會保險擴面征繳工作。

今年社會保險征繳門類多、任務(wù)重，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦事處）及區(qū)直有關(guān)部門要切實從實際出發(fā)，積極配合和支持社會保險費征繳工作，認真總結(jié)去年各項社會保險的征繳情況，理清今年的工作思路和征繳措施，宏觀把握各項保險費的征繳進度，確保均衡發(fā)展、全面發(fā)展，確保全年提前、圓滿、超額完成。

現(xiàn)實主義繪畫范文5

一是發(fā)揮“合”的優(yōu)勢，凝聚中原文化發(fā)展繁榮的思想共識。當前，我省文化事業(yè)的發(fā)展有著很好的基礎(chǔ)，同時，也要正視存在的一些問題和差距，如思想認識不夠高、社會支持不夠有力、一些落后腐朽思想還在影響大眾等等。“治國必先得人心”，文化的發(fā)展繁榮同樣需要得到群眾的參與、全民的支持和先進文化的引領(lǐng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有聯(lián)系廣泛的獨特優(yōu)勢，能夠最大限度地把各界各階層的人民群眾團結(jié)起來，努力破除阻礙文化發(fā)展的“彈簧門”和“玻璃門”，形成全社會都來關(guān)注、支持、參與中原文化發(fā)展的強大合力。多黨合作中的肝膽相照、榮辱與共；民族關(guān)系中的團結(jié)互助、共同發(fā)展；宗教文化中的與人為善、愛好和平；階層關(guān)系中的互相尊重、和睦相處；海外聯(lián)誼中的尋根尊祖、心向祖國等等，都是先進文化的有機組成部分。在推動中原文化向前發(fā)展的偉大進程中，統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠發(fā)揮地位超脫、說服力更強的獨特作用，最大限度地凝聚人心，以共同理想凝聚思想共識，以民族精神和時代精神堅持發(fā)展信念，以社會主義榮辱觀提升精神境界，在弘揚主旋律的同時，實現(xiàn)中原文化的“百花齊放”。

二是發(fā)揮“廣”的優(yōu)勢，多方面多角度鎖定中原文化發(fā)展繁榮參大政、議大政。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的大格局下，文化的發(fā)展是一個層層疊加而又互相包容的復(fù)雜和龐大的系統(tǒng)，不能脫離環(huán)境獨存其中，而是與其他領(lǐng)域互相關(guān)聯(lián)、互相影響、互相滲透。統(tǒng)一戰(zhàn)線素有多領(lǐng)域“智囊團”的贊譽，聚集著經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域大批的高素質(zhì)人士，他們具有較高的學(xué)歷和專業(yè)技術(shù)職稱，知識層次高、代表性強，大多數(shù)是各自領(lǐng)域中的學(xué)科帶頭人、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)骨干，擔(dān)任著一定的社會職務(wù)。這些來自社會方方面面的統(tǒng)一戰(zhàn)線精英成員、代表人士，能夠從各自不同的領(lǐng)域、不同的視角發(fā)現(xiàn)中原文化發(fā)展進程中的新情況和新問題；能夠通過各種渠道了解和反映社會各方面對中原文化改革發(fā)展的訴求；能夠發(fā)揮聰明才智，圍繞中原文化發(fā)展的重大問題參政議政、建言獻策，促進中原文化發(fā)展繁榮。

三是發(fā)揮“資”的優(yōu)勢。助推中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化既是軟實力，也是硬實力，中原文化的發(fā)展和繁榮離不開文化產(chǎn)業(yè)這個重要載體。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有民間資本雄厚的獨特優(yōu)勢，非公有制經(jīng)濟人士和港澳臺以及海外人士是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，非公有制企業(yè)和中小文化機構(gòu)在文化產(chǎn)業(yè)中占大多數(shù)，是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一支重要力量。通過引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的非公有制經(jīng)濟人士積極參與中原文化產(chǎn)業(yè)實施和產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，以多種形式投資中原文化產(chǎn)業(yè)，參與公益性文化建設(shè)，服務(wù)發(fā)展新興中原文化產(chǎn)業(yè)，能夠增強中原文化的多元化供給能力，滿足多樣化的社會需求，形成多元投入、協(xié)力發(fā)展的新格局，促進中原文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

現(xiàn)實主義繪畫范文6

1.社會現(xiàn)代化的涵義

廣義社會現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)變蟲然從現(xiàn)階段來看，我國很多發(fā)達地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向信息社會和知識社會的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的階段所以，我們考察社會現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問題，那么我們在研究社會現(xiàn)代化時又小得小吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達地區(qū)發(fā)展的步伐

社會現(xiàn)代化全力位演變的過程的各個力而經(jīng)濟現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無疑是經(jīng)濟現(xiàn)代化以及整個社會現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過程賴以展開的根本動因工業(yè)化過程的展開必然要求市場化過程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場化過程的展開;而反過來，市場化過程的進展狀況，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過程以工業(yè)化和市場化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過來，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場化的進程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會現(xiàn)代化過程中最活躍的因素，也是社會現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時人的現(xiàn)代化又是促進前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來，才能共同推進民族地區(qū)的社會現(xiàn)代化實現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟多依靠傳統(tǒng)的手段對于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來的有利時機因本身條件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場化，即也就是企業(yè)而向市場，自主地開展生產(chǎn)經(jīng)營活動，通過市場實現(xiàn)聯(lián)系市場化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場化必須借助的平臺民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無人區(qū)想要發(fā)展市場化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會保障制度小健全，缺乏強有力的激勵機制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵和弘揚科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標，是社會現(xiàn)代化的出發(fā)點和最終日的民族地區(qū)要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識水平、素質(zhì)較發(fā)達地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識水平、價值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問題與對策

3.1落后的經(jīng)濟發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對策

改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過對資源大量的開采以及初級加工來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動力成本的增加，想要通過粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟變得越來越難如何實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展力式由勞動密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)代化實現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進步來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動力素質(zhì)提高來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動力的整體素質(zhì);同時，企業(yè)也要創(chuàng)造條件，對勞動力進行在崗培訓(xùn)，促進勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運用先進的管理理念強化管理;同時，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽光下運行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程的一個重要的話題

現(xiàn)在我們社會正在倡導(dǎo)和逐步實施的政務(wù)公開，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價值觀對核心價值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時代，多元價值觀充斥著民眾的大腦我們在倡導(dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時，更應(yīng)該注重樹立社會主義的核心價值體系，黨的}-報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識中樹立社會主義的核心價值理念，使其成為主導(dǎo)價值觀，又能鼓勵多元價值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響另一力而要推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力同時，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號召，發(fā)揮自我的能動性推動民族地區(qū)實現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對于實現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

3.4人的價值評價陷入誤區(qū)和解決力法