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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文1

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中主要運(yùn)用的測量技術(shù)分為人工測量、儀器測量、攝影測量以及激光雷達(dá)等，結(jié)合地理信息技術(shù)、遙感技術(shù)等將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)源進(jìn)行整理匯總，模擬地展示文化的時(shí)空演變過程及全景的虛擬現(xiàn)實(shí)仿真情境，從空間視覺去全方位、多角度地向世界展示中華文化?？臻g建模技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)中的重要技術(shù)之一，通過空間的立體成像制作成逼真影像，提高了文化遺產(chǎn)的展出率和視覺效果，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);三維建模是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵步驟之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展現(xiàn)的基礎(chǔ)，主要利用現(xiàn)有的成熟建模軟件通過交互式對目標(biāo)進(jìn)行建模，建模精度能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)用的要求;立體成像技術(shù)和傳感器技術(shù)使得文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)三維立體呈現(xiàn)，真實(shí)再現(xiàn)為非物質(zhì)文化研究工作更加深入地開展。

2數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

2．1數(shù)據(jù)庫建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的資源是通過民間體田野調(diào)查搜集到的信息進(jìn)行系統(tǒng)地記錄，用文字、錄音、錄像、數(shù)字媒體等手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化信息進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地動(dòng)態(tài)記錄，這是整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)，也是數(shù)據(jù)庫建設(shè)的根本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)包括:存儲(chǔ)系統(tǒng)、著錄系統(tǒng)、數(shù)據(jù)處理整合系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)、備份系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫的安全及共享等，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、文獻(xiàn)檢索等技術(shù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上主流的B/S技術(shù)結(jié)構(gòu)，利用不斷成熟的新網(wǎng)絡(luò)瀏覽器技術(shù)，結(jié)合多種Script語言和AetiveX技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源的整合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的分類與管理，提高信息的利用率和檢索效率，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范為依托，以數(shù)字化的各種信息為內(nèi)容，以分布式海量資源庫群為支撐，以智能圖文音像檢索技術(shù)為手段的信息服務(wù)形態(tài)，達(dá)到記錄、保存、傳承、傳播、利用、保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，實(shí)現(xiàn)有效和持久地完善保護(hù)措施。2．2數(shù)字博物館字博物館數(shù)字博物館字博物館是基于信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字信息資源系統(tǒng)，涵蓋互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、數(shù)據(jù)庫、版權(quán)保護(hù)等諸多技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)范疇。數(shù)字博物館通過提供知識(shí)化、個(gè)性化的信息服務(wù)，使傳統(tǒng)博物館的功能得到了擴(kuò)展和升華。

3國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的實(shí)踐

3．1國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐數(shù)字化時(shí)代，博物館與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合，使得人們在家中、足不出戶便能坐覽全世界博物館的精品館藏，享受3D沉浸式的參觀展覽。數(shù)字博物館無疑拓展了博物館展示的空間和手段，并讓已經(jīng)結(jié)束的展覽得以永久的存活下去。華中師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任陳建憲教授說，“中國網(wǎng)民隊(duì)伍龐大，‘?dāng)?shù)字化博物館’有利于更多人迅速了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”國內(nèi)數(shù)字博物館，做得比較成熟的有“數(shù)字故宮”和“數(shù)字敦煌”。同時(shí)，各個(gè)民族地區(qū)的本土文化數(shù)據(jù)庫也在積極建設(shè)中，旨在將散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集起來。其中比較有代表性的有:內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、陜西文化遺產(chǎn)資料庫、羌族非遺動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非遺靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫、羌族非遺3D動(dòng)作數(shù)據(jù)庫、苗族非遺影像數(shù)據(jù)庫等等。這些數(shù)據(jù)庫建立使用了世界先進(jìn)的影像數(shù)字技術(shù)，探索了非遺文化保護(hù)的新方式。3．2國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐目前，世界發(fā)達(dá)國家正在大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)。1992年，為了便于永久性地保存和最大限度地、公眾公平地享有文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織開始推行“世界記憶”(MemoryoftheWorld)項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化。法國文化部部長目前選擇了四個(gè)領(lǐng)域正式啟動(dòng)文化數(shù)字化項(xiàng)目，包括40萬本圖書、3000部影片、一系列視頻點(diǎn)播以及一個(gè)數(shù)字報(bào)刊網(wǎng)站，作為第一批文化數(shù)字化內(nèi)容。國外數(shù)字化博物館的典型代表為數(shù)字盧浮宮和數(shù)字化米開朗琪羅計(jì)劃。早在1995年，盧浮宮向大眾開放了官方網(wǎng)站，是第一個(gè)把藏品從展廳搬上網(wǎng)絡(luò)的博物館。數(shù)字化米開朗琪羅計(jì)劃將文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗琪羅這位意大利著名雕塑家的作品數(shù)字化。

4展望

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文2

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動(dòng)畫短片創(chuàng)作；融入

中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所?！?011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動(dòng)畫、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項(xiàng)課題”

針對“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動(dòng)畫短片方面的部分實(shí)踐為例

1、基于中國“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫短片《高山流水》

該片是2014年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國古琴名列其中。該動(dòng)畫通過將文人士大夫的傳說進(jìn)行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國畫的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片《圖騰》

該片是2015年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡。“跳端公”即是祭祀儀式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。2011年，中國皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術(shù)這種方式來進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡介】

溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文3

[關(guān)鍵詞]民間工藝;新媒介藝術(shù);數(shù)字化博物館;虛擬現(xiàn)實(shí);保護(hù)

一、民間工藝的保護(hù)與新媒介藝術(shù)

1.民間工藝的保護(hù)。

民間工藝是指在民間流傳的、群眾自發(fā)創(chuàng)作的，具有藝術(shù)性、審美性，或兼具一定使用功能的作品。民間工藝具有濃郁的民族特色，作為中國民間古老文化的傳承，對民間工藝的保護(hù)與研究具有經(jīng)濟(jì)的和文化的重要價(jià)值。2005年國家的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。由此可見，民間工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于文化遺產(chǎn)的范疇。

民間工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前用于文物保護(hù)的博物館數(shù)量眾多，但用于民俗民藝的博物館相對數(shù)量要少得多，而且考慮到非物質(zhì)的屬性，有些不一定能夠方便地用于收藏和展示（如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)等）。在新的歷史條件下，我們需要尋找到一種有效的方法，對民間工藝進(jìn)行保護(hù)和研究，并進(jìn)行總結(jié)。通過這樣一種方法能夠?qū)λ陌l(fā)生、發(fā)展、類別、表現(xiàn)上的特點(diǎn)，以及對現(xiàn)代文化的影響等進(jìn)行綜合研究，達(dá)到收藏、展示、保護(hù)、研究和普及等多重目的。

2．新媒介藝術(shù)理論。

“媒介”是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。傳統(tǒng)的媒介可以是語言、文字、聲、光、電等，或具體的講如廣播、電視、報(bào)紙等介質(zhì)。

新媒介藝術(shù)興起于19世紀(jì)60年代的歐美，最早可以追溯到19世紀(jì)20年代的達(dá)達(dá)主義、未來主義時(shí)期。廣義的新媒介藝術(shù)是相對于繪畫、雕塑、現(xiàn)成品裝置、行為表演這些傳統(tǒng)媒介而言，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式越來越多樣化，借助于數(shù)字藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播成為一種新的手段和載體，網(wǎng)絡(luò)無疑成為新媒介藝術(shù)的一個(gè)代表。在本文的研究中新媒介藝術(shù)專指以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字藝術(shù)，比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等等。

二、基于新媒介藝術(shù)的民間工藝保護(hù)的方法

利用新媒介藝術(shù)，通過數(shù)字化手段進(jìn)行有關(guān)民間工藝信息的獲取與處理，能夠更好地整理、收集、記錄民間工藝的信息，進(jìn)而建立民間工藝數(shù)字化博物館，可以突破傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的要求，可以更為保真、安全和長久的保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體而言，就是采用多媒體技術(shù)保護(hù)民間工藝，脫離有圍墻的博物館實(shí)體，利用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)通信等技術(shù)，收集、整理、保存、加工、展示、研究各類民間工藝的信息。數(shù)字化的虛擬環(huán)境脫離固定的專有建筑、人員和實(shí)體藏品，同時(shí)又具備了博物館的其他一些特征，如有一定數(shù)量的藏品（不一定是實(shí)際的實(shí)體藏品）、有展出等，它突破了空間和時(shí)間的限制，能在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會(huì)。

1．新媒介藝術(shù)保護(hù)民間工藝的理論依據(jù)。

（1）新媒介藝術(shù)理論為民間工藝的數(shù)字化保護(hù)提供了理論支持。

（2）現(xiàn)有的心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)知識(shí)，為數(shù)字化博物館中人機(jī)界面的設(shè)計(jì)提供了智力支持。

（3）人機(jī)交互理論為數(shù)字化博物館中虛擬現(xiàn)實(shí)提供了理論支持。

2.新媒介藝術(shù)保護(hù)民間工藝的技術(shù)依據(jù)。

（1）我國的博物館早在20年前就已經(jīng)開始了博物館的數(shù)字化建設(shè)的探索。經(jīng)過20年的實(shí)驗(yàn)探索，這項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在多媒體運(yùn)用的某些領(lǐng)域（如二維展示）取得一定成果。

（2）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)的不斷發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的數(shù)字化博物館模型提供了技術(shù)支持。

（3）越來越多的先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件，如3DsMax、Maya、Photoshop等為三維和二維虛擬場景的建立提供了技術(shù)支持。

（4）隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，VRML技術(shù)為建立虛擬場景提供了良好的規(guī)范；充分利用先進(jìn)技術(shù)，使技術(shù)與藝術(shù)充分結(jié)合，使博物館的數(shù)字化建設(shè)向更廣更深的層次發(fā)展，是今后博物館發(fā)展的必然選擇，同樣也為民間工藝的保護(hù)開辟了新思路。

3．目前新媒介藝術(shù)對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究成果。

目前關(guān)于這一理論在民間工藝保護(hù)方面的應(yīng)用，從網(wǎng)上搜索到的關(guān)于民間工藝的網(wǎng)站一般只是局限于圖片文字的展示說明，有些是以網(wǎng)絡(luò)銷售為目的（如關(guān)于鳳翔泥塑的“泥客中國”網(wǎng)站）；有些是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)新聞、政策、動(dòng)態(tài)為主（如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館――中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)）的新聞網(wǎng)。真正基于虛擬現(xiàn)實(shí)的民間工藝保護(hù)內(nèi)容的網(wǎng)站還很難找到。

國內(nèi)最近幾年有一些高校與文物保護(hù)及博覽機(jī)構(gòu)開始進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究， 2002年在重慶召開了第一屆文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研討會(huì)。目前文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的內(nèi)容包括數(shù)字博物館理論的研究、古文物計(jì)算機(jī)復(fù)原技術(shù)、三維掃描技術(shù)等等。綜合現(xiàn)有的研究成果，結(jié)合新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用理論，可以利用Web3D等技術(shù)建立更為有效的數(shù)字展覽、展示的數(shù)字博物館，進(jìn)行民間工藝的保護(hù)研究。

4.研究工作中面臨的技術(shù)難點(diǎn)和采取的解決辦法。

在民間工藝數(shù)字化保護(hù)的研究中，其關(guān)鍵問題和技術(shù)難點(diǎn)包括三個(gè)方面：信息構(gòu)筑、信息呈現(xiàn)、界面與交互。具體解決方法包括如下三點(diǎn)：

(1）多媒體虛擬場景建模技術(shù)。利用3DsMax等三維建模軟件建立虛擬展館，對民間工藝品進(jìn)行三維虛擬展示，對制作工藝及過程進(jìn)行動(dòng)畫模擬和還原。

(2）VR(Virtual Reality)多媒體虛擬場景交互展示技術(shù)。利用VRML可以在網(wǎng)上創(chuàng)建充滿真實(shí)感的三維虛擬世界，可以在其中漫游，并可以通過網(wǎng)絡(luò)共享這些虛擬世界。通過這一技術(shù)可以讓瀏覽者在虛擬的博物館展廳中漫游，實(shí)現(xiàn)三維的參觀。

(3）數(shù)字化博物館的資源管理。在虛擬的數(shù)字化博物館中，擁有海量的信息，如果建成一個(gè)廣域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源庫，就必須考慮到管理問題，數(shù)字化博物館中的資源管理實(shí)際就是對從事此行業(yè)工作的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)管理。充分利用管理學(xué)中設(shè)計(jì)管理的知識(shí)進(jìn)行人機(jī)交互管理是海量信息庫管理的重要內(nèi)容。

三、民間工藝保護(hù)數(shù)字化博物館的建立

1．民間工藝保護(hù)數(shù)字化博物館的研究內(nèi)容。

建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬民間工藝的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)的框架，在這個(gè)框架體系中，可以通過網(wǎng)絡(luò)或在指定的設(shè)備上進(jìn)行觀賞，并可以查閱相關(guān)信息，既可以服務(wù)于專業(yè)人士，如文保部門（用于文化遺產(chǎn)的研究）、設(shè)計(jì)師（吸取和借鑒民間工藝的精粹，并應(yīng)用于創(chuàng)新設(shè)計(jì)），也可以服務(wù)于普通大眾（用于民間工藝相關(guān)知識(shí)的普及）。

主要內(nèi)容為建立較為完整的數(shù)字化民間工藝博物館：包括利用數(shù)字化多媒體技術(shù)對民間工藝中的藝術(shù)造型形象進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫和素材數(shù)據(jù)庫；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)；開發(fā)民間工藝品的數(shù)字化信息獲取、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多媒體虛擬場景建模、多媒體虛擬場景協(xié)調(diào)展示等先進(jìn)技術(shù)。

通過對民間工藝的數(shù)字化保護(hù)開發(fā)，按其圖形符號(hào)、題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式等特征進(jìn)行歸納分類，形成具有特色的民間藝術(shù)素材資源庫，并可以將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使這種民間傳統(tǒng)文化的觀念基因傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.民間工藝保護(hù)數(shù)字化博物館的基本模型。

通過以上的分析，可以架構(gòu)出基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的民間工藝數(shù)字化博物館的模型。在這一數(shù)字化博物館的體系中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是整個(gè)系統(tǒng)的前提，最終的系統(tǒng)是通過網(wǎng)絡(luò)接受訪問；并進(jìn)行信息的反饋，將海量信息高速有效地展示給訪問者。在整個(gè)系統(tǒng)中利用ASP、JSP等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)訪問，通過合理的人機(jī)設(shè)計(jì)，達(dá)到展覽、展示所應(yīng)具有的展示功能、管理功能、交流功能和交易功能。利用3dsmax等虛擬現(xiàn)實(shí)軟件建立仿真場景，結(jié)合VRML實(shí)現(xiàn)交互式模擬，使訪問者能夠有身臨其境的感覺。在整個(gè)系統(tǒng)中，所有的資源通過數(shù)據(jù)庫技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行整合，并結(jié)合其他相關(guān)技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬博物館的收藏、展示與研究的目的。

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文4

〔關(guān)鍵詞〕圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

〔分類號(hào)〕G250

Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage

Wang Yunqing

The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100

〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.

〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures

作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“文化活化石”之稱，被看作是“中華民族的情感基因”，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。正如文化部部長孫家正在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”展覽開幕式上所說的:“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。”

本文將首先討論文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，然后就圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)從哪些方面入手參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出一些具體的措施，力求為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程和現(xiàn)代文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供一些參考。

1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特征的解讀

人類的文化遺產(chǎn)基本上可以分為兩類:一類是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一類是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

早在1997年聯(lián)合國教科文組織公布的《建立人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中就提出了“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，但由于此概念本身存在著一定的缺陷，2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念來替代它，并在《公約》中作了具體表述，即: “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)可為個(gè)人)視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”按上述定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下5個(gè)方面:①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;②表演藝術(shù);③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國國務(wù)院辦公廳2005年在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了表述，即:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。”

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，目前學(xué)術(shù)界存在多種觀點(diǎn)，側(cè)重各不相同。筆者結(jié)合自己的理解和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眾多特征中，對于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)工作影響最顯著對于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)工作影響最顯著的特征有三點(diǎn):

其一，非物質(zhì)性或無形性。這一基本特征對于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的工作來說是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，為了更好地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集單位必須先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息“物質(zhì)化”，通過收集其所依附的載體或其成品等來完成保存，而不是以看不見摸不著的信息為對象。

其二，活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性。首先，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體的人是活的，具有能動(dòng)性;其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可變性，它會(huì)隨著其所依附的時(shí)空環(huán)境的變化而改變。

其三，傳承性或延續(xù)性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值等多方面的重要價(jià)值，因此各級(jí)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)有責(zé)任，也有義務(wù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作為重要事項(xiàng)來落實(shí)。

2文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

20世紀(jì)中葉以后，由于科學(xué)技術(shù)與全球經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，有的甚至瀕臨消亡，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作同樣面臨著嚴(yán)峻的形勢。在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境的改變，民族或區(qū)域文化特色正在慢慢消失。100多年來，中國民間文化流失情況也非常嚴(yán)重。正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾在接受采訪時(shí)所說:“民間文化每一分鐘都在消亡。”面對這樣的形勢，以現(xiàn)代圖書館、檔案館、博物館為主的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)當(dāng)然不能漠不關(guān)心，應(yīng)當(dāng)積極地結(jié)合本機(jī)構(gòu)的職能和特色，采取適當(dāng)?shù)姆绞酱胧┌l(fā)揮其作用,為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)[1]。

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒?jí)別圖書館、檔案館、博物館等單位的協(xié)助和配合，積極發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)的重要作用。例如確認(rèn)的過程需要參考一些圖書館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)，傳承悠久;立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案;保存是利用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多媒體手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用的過程，與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書館等機(jī)構(gòu)的配合;保護(hù)環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的技術(shù)和場所支持;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳更是需要圖書館、檔案館、博物館通過對相關(guān)的民間文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行加工和開發(fā)，開放實(shí)物展覽，使之更大范圍地向社會(huì)各界傳播，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識(shí)。

由此可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的支持和配合，參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是圖書館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)義不容辭的責(zé)任。我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在滅絕或?yàn)l于滅絕，如何搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)記憶，它是人類知識(shí)的一種類型及組成部分，作為保存人類記憶的圖書館也應(yīng)有文化自覺意識(shí)，積極關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播。

3圖書館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

目前，各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與研究，力求針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和無形性等特點(diǎn)，將各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。筆者以圖書館為主進(jìn)行探討，初步建議可以從以下方面考慮:

3.1為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集資料以便建檔保存

文化部副部長周和平在2006年5月25日的新聞會(huì)上指出:文化部正在會(huì)同有關(guān)部門制定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的管理辦法，這個(gè)辦法包括制定保護(hù)規(guī)劃,建立保護(hù)檔案，采取多種形式把這些檔案建立起來，用文字、圖像、多媒體等多種手段來完成這個(gè)檔案。同時(shí)要收集實(shí)物進(jìn)行保存和展示，鼓勵(lì)各地建設(shè)民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的博物館和資料文獻(xiàn)的收集中心。

圖書館只有收集了大量的具有地方文化特色的文獻(xiàn)資料，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。近些年來，我國各地文化部門與部分圖書館、檔案館也意識(shí)到這一點(diǎn)，開始進(jìn)行了一些有益的嘗試?；?qū)哂械胤教厣拿耖g藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)性記錄，建立聲像檔案;或上門收集口述史，建立口述資料;或向社會(huì)和到國外收集散失的歷史文獻(xiàn);或在老城區(qū)改造過程中，對老城區(qū)進(jìn)行拍照，為城市留下記憶等等。江蘇省作為文化大省，已率先為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法，建立并公布“遺產(chǎn)檔案”，規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的建筑物、場所、遺跡及附屬物，縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)做出標(biāo)志說明，建立專門檔案，并在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中采取有效措施予以保護(hù)。”圖書館是社會(huì)最重要的資料保存與服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此圖書館應(yīng)當(dāng)為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案資料，將相關(guān)的材料集中起來，并制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為研究、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)[2]。

3.2確保有關(guān)檔案和文獻(xiàn)的完整與安全并促進(jìn)利用

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一[3]。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級(jí)圖書館、檔案館和博物館有義務(wù)開展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保存體系，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和文獻(xiàn)適當(dāng)?shù)靥峁├?。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保存好實(shí)物，保留歷史的原貌，讓這筆文化財(cái)富沉淀下來，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生，可以為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動(dòng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會(huì)公眾提供展示與利用的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)保存的目的――使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究者和傳播者能夠使用資料，也讓后人了解其祖先的生活狀態(tài)。

3.3提供館藏檔案、資料和實(shí)物為申遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊(yùn)，保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無旁貸的義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的財(cái)富，也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，圖書館、檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的材料用以佐證，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對某一項(xiàng)民俗的側(cè)面記載，從圖書文獻(xiàn)的成果中挖掘民間文化的影子，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作提供服務(wù)。

3.4建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承(人)檔案

全國政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人的活動(dòng)息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了。譬如被稱為“東方的荷馬史詩”的藏族史詩《格薩爾王》，隨著一批藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。文化部也曾明確要求，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，各級(jí)政府也要制定保護(hù)辦法，使身懷絕技的民間藝人、工藝美術(shù)大師很好地傳承他的技藝，以便后繼有人。

在這個(gè)方面，圖書館可以為某一專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建立傳承檔案資料。以民間故事的傳承為例，其傳承檔案內(nèi)容可以包括以下幾點(diǎn):①傳承人信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號(hào)碼、使用方言、講述地點(diǎn)、講述環(huán)境;②搜集者信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號(hào)碼;③作品信息:體裁、內(nèi)容提要、主人公姓名、故事類型、故事流傳地、搜集時(shí)間、與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料;④傳承計(jì)劃:在未來的十年中，將采取何種方式確保對上述作品進(jìn)行有效的活態(tài)傳承等等。這些檔案資料的建立和保存將為未來的研究和決策提供極大方便。

也可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案。如同日本的“人間國寶”，經(jīng)過專家嚴(yán)格的評(píng)議與審批，對列入傳承人名錄者建立個(gè)人檔案，以文字、圖片和音像方式存錄其全部資料。傳承人名錄可采用我國文物法中“多級(jí)保護(hù)”的制度，除國家一級(jí)的杰出傳承人，還要確定有省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的傳承人，調(diào)動(dòng)各級(jí)文化館、圖書館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，以全面和整體地保護(hù)非物質(zhì)文化的生態(tài)[4]。

3.5主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作

研究與調(diào)查是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進(jìn)一步的傳承與振興等許多方面。盡管圖書館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，但這并不意味著就不可以從事這方面的研究工作。圖書館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項(xiàng)目[5]。在一些縣市級(jí)文化機(jī)構(gòu)中，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，完全可以組織他們與其它有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。

3.6開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大普查工作，摸清“家底”

大普查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路。圖書館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)人員可以利用自身優(yōu)勢參與其中，或給予資料、文獻(xiàn)支持，可以利用文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)收集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的資料。通過普查不僅能確定一個(gè)地區(qū)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類別和形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、傳承脈絡(luò)等,還能發(fā)現(xiàn)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨(dú)具天才的講述者、傳承者、表演者，記錄或錄制流傳了千百年、影響著民眾生活和群體社會(huì)的民俗事項(xiàng)。在普查過程中可以建立博物館、展示中心等公益性機(jī)構(gòu)，或者在現(xiàn)有的博物館、圖書館等機(jī)構(gòu)中設(shè)立專門的部門，對有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資料和實(shí)物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示，并開展向社會(huì)提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的信息等服務(wù)[6]。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查摸底的工作2005年已經(jīng)開始，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，摸清家底，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，從而加強(qiáng)對其進(jìn)行研究、認(rèn)定、保存和傳播，形成科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

3.7弘揚(yáng)、宣傳與振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

圖書館等現(xiàn)代文化事業(yè)機(jī)構(gòu)作為社會(huì)的信息中心，積極開展和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對提高社會(huì)公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、關(guān)注程度和保護(hù)意識(shí)都將起到非常重要的作用?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持各類宣傳媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

圖書館和博物館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)除了向公眾提供基礎(chǔ)的信息服務(wù)以外，還可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候舉辦展覽、參觀、培訓(xùn)，廣泛為各種社會(huì)文化活動(dòng)提供場所、設(shè)施或組織的服務(wù)。這種服務(wù)形式不僅可以借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳播，而且反過來也可以為圖書館或博物館文化意蘊(yùn)的提升起到積極的作用。

最近國家已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)工作主要安排給文化部門的群藝館(文化館)去承擔(dān)，但我們認(rèn)為這并不是最佳選擇。過去民族、民間文化搶救往往是“文藝”行為，由各級(jí)群藝館(文化館)唱主角，他們在調(diào)查中用文字、錄音、錄像等手段搶救出大量民間文藝作品，但這種文藝搶救屬于“臨時(shí)作戰(zhàn)”、“階段性工程”，加之后續(xù)保存管理跟不上，缺乏專門維護(hù)，已使文獻(xiàn)化了的檔案資料面臨老化快、損壞速度難以控制的局面[7]。如用鋼絲錄音機(jī)錄制的阿炳原作《二泉映月》，由于缺乏回放設(shè)備現(xiàn)在已經(jīng)無法進(jìn)行整理。中國藝術(shù)研究院一位專家談到本院的藏品時(shí)說:“如果不盡快對2萬小時(shí)音響音像檔案進(jìn)行數(shù)字化搶救保護(hù)，我們前人留下的寶貴遺產(chǎn)就只是一堆無用的碎片，全國各省市的許多珍貴音響資料也只是形同垃圾![8]”在越來越多的人關(guān)注著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，現(xiàn)代圖書館應(yīng)當(dāng)積極地參與其中，發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。圖書館應(yīng)與博物館、檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)合作，通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等新技術(shù)，共同對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并把它納入公共文化信息資源以實(shí)現(xiàn)最大范圍的資源共享[9]。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅僅依靠一兩個(gè)部門的力量是不夠的，需要得到全社會(huì)的大力支持。

各地在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把圖書館、博物館和檔案館等機(jī)構(gòu)考慮進(jìn)去。圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，將其納入到自己的社會(huì)職能中來，本著“關(guān)照歷史，著眼未來”的原則，發(fā)揮各自的優(yōu)勢力量，從以上幾個(gè)方面或以其他方式積極參與其中。在向政府有關(guān)部門提出合理的建議和具體保護(hù)措施的同時(shí)，也要抓緊收集、搶救和研究整理正在瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文5

關(guān)鍵詞：新媒體；江津米花糖制作技藝；發(fā)展

江津米花糖，是江津傳統(tǒng)老字號(hào)產(chǎn)品，因其發(fā)源于江津而得名，是重慶特產(chǎn)之一。其制作技藝包括原料陰米的加工制作、多種輔料如白糖、飴糖、花生仁、桃仁等的綜合制作，香型輔料的處理制作，經(jīng)熬糖、油酥、攪拌、烘干等流程復(fù)雜，技藝特殊、嚴(yán)謹(jǐn)周密。在2011年江津米花糖制作技藝被列為重慶市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。江津米花糖制作技藝再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、民俗文化、社會(huì)交往等，是民族文化多樣性的體現(xiàn)。

隨著新媒體時(shí)代已經(jīng)到來，新媒體已經(jīng)深入到人們的生活當(dāng)中，并改變著人們原有的生活習(xí)慣。對于江津米花糖制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，新媒體時(shí)代就如一把雙刃劍，它一方面給它們帶來了新的挑戰(zhàn)，另一方面又為它延續(xù)與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

一、新媒體時(shí)代江津米花糖制作技藝發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

新媒體時(shí)代的到來帶來了新的傳播環(huán)境，從而導(dǎo)致了社會(huì)環(huán)境的變化，現(xiàn)代文化通過新媒體得到了廣泛傳播，而代表民族文化、民族精神的古老技藝卻逐漸淡出了人們的視線。同時(shí)，新媒體時(shí)代的到來對江津米花糖制作技藝等傳統(tǒng)文化已有的發(fā)展方式提出了新的挑戰(zhàn)。

（一）對江津米花糖制作技藝的沖擊

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，極大的推動(dòng)了新媒體的發(fā)展，新媒體打破了傳播在時(shí)間、空間上的限制，提高了信息傳播效率，使得現(xiàn)代文化得到了廣泛傳播。西方的一些文化風(fēng)俗伴隨新媒體的發(fā)展開始傳入中國，如西方傳統(tǒng)節(jié)日圣誕節(jié)、情人節(jié)等逐漸成為現(xiàn)代潮流的象征，影響并改變著一些中國人的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念。而具有民族特色的江津米花糖制作技藝等傳統(tǒng)文化卻很少出現(xiàn)在大眾的視野中，對江津米花糖制作技藝等傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，最終導(dǎo)致大眾對江津米花糖制作技藝等傳統(tǒng)文化的淡忘。

（二）對江津米花糖制作技藝傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)

在新媒體時(shí)代，傳播渠道變得多元，傳播方式也變得越來越多樣化。然而，目前江津米花糖制作技藝的傳播渠道仍以傳統(tǒng)媒體為主，如報(bào)紙、雜志、電視、廣告等，傳播渠道單一，且多為單項(xiàng)傳播。在傳統(tǒng)媒體對信息傳播之后，難以與大眾進(jìn)行及時(shí)交流互動(dòng)，從而導(dǎo)致受眾反饋信息少而滯后。江津米花糖制作技藝的傳統(tǒng)的傳播方式已難以適應(yīng)社會(huì)和人們的需求。因此，在新媒體迅速發(fā)展的時(shí)代，對江津米花糖制作技藝的傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)。如果江津米花糖制作技藝的傳播方式不能與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)展，江津米花糖制作技藝會(huì)被逐漸淡出人們的視線。

（三）對江津米花糖制作技藝傳播內(nèi)容提出了新的要求

新媒體時(shí)代也是信息化的時(shí)代和眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們每天都會(huì)接收到很多龐雜而碎片化的信息。只有充滿創(chuàng)新的內(nèi)容才能吸引受眾的眼球，引起受眾關(guān)注。江津米花糖制作技藝的傳播內(nèi)容主要為新聞報(bào)道、廣告宣傳等，缺乏創(chuàng)新性。因此，新媒體時(shí)代的到來，對江津米花糖制作技藝傳播內(nèi)容提出了新的要求。江津米花糖制作技藝傳播內(nèi)容的創(chuàng)新是適應(yīng)時(shí)展的需要，江津米花糖制作技藝只有將古老的傳統(tǒng)技藝與時(shí)展相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新才能得到長久的發(fā)展。

二、新媒體時(shí)代江津米花糖制作技藝發(fā)展面臨的機(jī)遇

德國民俗學(xué)家保?辛格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)表面上造成了許多不利于民間文化生存的條件，但實(shí)際上現(xiàn)代技術(shù)世界的時(shí)間感及交通、大眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會(huì)分化的強(qiáng)化，促使民俗活動(dòng)的節(jié)奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間涵蓋面，使之可以通過互聯(lián)網(wǎng)的通訊技術(shù)傳遞到超地方的領(lǐng)域中，并為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供機(jī)會(huì)。1新媒體時(shí)代為江津米花糖制作技藝的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和更大的發(fā)展空間，新媒體能在江津米花糖制作技藝的傳播與發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

（一）為江津米花糖制作技藝提供了有效的傳播平臺(tái)

新媒體是相較于傳統(tǒng)媒體而言的，是在新技術(shù)支撐之下形成的媒體形態(tài)，如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等等。與傳統(tǒng)媒體相比較，新媒體傳播時(shí)效性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)、具有大容量、受眾面廣等特征，能夠打破時(shí)間和空間限制，對信息進(jìn)行傳播。同時(shí)，新媒體使大眾不再受主流話語的束縛，而讓每一位新媒體使用者都成為了信息的生產(chǎn)者和傳播者，新媒體使用者可以根據(jù)自己的興趣愛好，對信息進(jìn)行傳播。

新媒體為江津米花糖制作技藝的傳播提供了新的平臺(tái)，如利用微信公眾號(hào)和手機(jī)APP等終端應(yīng)用。開發(fā)打造江津區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微信公眾號(hào)、手機(jī)APP或者只是江津米花糖個(gè)體的微信公眾號(hào)、APP，將江津米花糖制作技藝的歷史、現(xiàn)狀、制作工藝、傳承人活動(dòng)、品牌信息、品牌活動(dòng)等方面的內(nèi)容通過新媒體進(jìn)行推廣和傳播。用戶只需掃描二維碼或者是將APP下載安裝使用，就可以隨時(shí)關(guān)注和了解江津米花糖制作技藝及其最新發(fā)展信息。利用新媒體技術(shù)對江津米花糖制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的閱讀需求，提高傳播效率，最終使其得到更好的延續(xù)和發(fā)展。

（二）有利于江津米花糖制作技藝的數(shù)字化保護(hù)

新媒體時(shí)代的數(shù)字化保護(hù)就是對信息進(jìn)行收集、加工、保存、傳播等的過程。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的主要方式是以現(xiàn)場記錄的方式，通過視頻、音頻、圖像等進(jìn)行數(shù)字化采集，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄，最后建立數(shù)據(jù)檔案庫。通過這種數(shù)字化保護(hù)技術(shù)可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行靜態(tài)和動(dòng)態(tài)展示。因此，利用新媒體語境下的數(shù)字化技術(shù)，可以對江津米花糖制作技藝的工藝流程、工序等以視頻、音頻、圖像等形式進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)記錄，同時(shí)還可以對江津米花糖制作技藝的地方文獻(xiàn)、研究著作、期刊等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，建立一個(gè)數(shù)據(jù)檔案庫。這個(gè)數(shù)據(jù)檔案庫，一方面可以用于江津米花糖制作技藝的展示與傳播，另一方面可以最終實(shí)現(xiàn)對江津米花糖制作技藝的保護(hù)

（三）有利于江津米花糖制作技藝的傳承

新媒體傳播具有互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，當(dāng)傳播者通過媒介把信息發(fā)送給接受者，接受者能對收到的信息進(jìn)行及時(shí)反饋。對江津米花糖制作技藝的傳承，可以利用新媒體具有互動(dòng)性的特點(diǎn)，通過新媒體對江津米花糖制作技藝傳承、保護(hù)發(fā)展建議等與受眾進(jìn)行交流互動(dòng)的，并根據(jù)受眾的反饋意見，及時(shí)修改和制定發(fā)展對策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)范文6

關(guān)鍵詞：自貢；鹽文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

Abstract：Zigong city in Sichuan province is a city developing from salt and being prosperous because of salt，so it is known as the“Millennial Salt City”．In the past nearly 2000 years of history，there have been many historical relics，sites and monuments left in Zigong city．The abundant and unique salt cultural heritage is the core carrier and important content of Zigong city．With the further acceleration of urbanization and the rapid development of tourism industry，strengthening the studies on the scientific protection and effective use of Zigong salt cultural heritage will have great realistic significance in promoting the prosperous development of local economy and society in Zigong.

Key words：Zigong；salt history heritage；protection and utilization

中圖分類號(hào)：F920文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-08-46（5）

自貢素以盛產(chǎn)井鹽聞名遐邇、蜚聲海外，被譽(yù)為祖國的“鹽都”。早在東漢章帝年間（76～88年），自貢便開始了井鹽生產(chǎn)，走出了因鹽設(shè)鎮(zhèn)、因鹽設(shè)縣和因鹽設(shè)市的道路。在近2000年的歷史長河中，這里留下了許許多多鹽業(yè)歷史文物、遺址和遺跡。豐富的鹽文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成自貢世界地質(zhì)公園的重要內(nèi)容，展示著這座國家歷史文化名城的城市品質(zhì)，體現(xiàn)著這座中國優(yōu)秀旅游城市的城市風(fēng)貌。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快和旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，加強(qiáng)自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1自貢鹽文化遺產(chǎn)概述

1.1自貢鹽文化遺產(chǎn)概況

鹽文化是指人類在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的與鹽有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。自貢因鹽而生、因鹽而興，東漢章帝年間開始井鹽生產(chǎn)，晉代初具規(guī)模，唐宋聞名全川，清朝咸豐年間和時(shí)期開創(chuàng)了兩個(gè)“黃金時(shí)期”，從而使自貢成為華夏大地上著名的“鹽都”，并在世界鹽業(yè)生產(chǎn)史上占有一席之地。伴隨著鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與演進(jìn)，在自貢這片神奇而厚重的土地上積淀下來了輝煌燦爛的鹽文化，留存下來了大量充滿“鹽鹵味”的文化遺產(chǎn)。

鹽文化遺產(chǎn)是指由人類承襲下來的前人所創(chuàng)造的與鹽文化有關(guān)的物質(zhì)性遺存及與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的工藝、技術(shù)、禮儀、風(fēng)俗等。自貢現(xiàn)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位15處，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位71處，中國歷史文化名鎮(zhèn)2座，國家3A級(jí)以上景區(qū)3處。這些重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名鎮(zhèn)、A級(jí)景區(qū)，80％以上屬于鹽文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。自貢鹽文化遺產(chǎn)類型多樣，內(nèi)涵豐富，有反映鹽業(yè)生產(chǎn)的遺址和現(xiàn)場，如大公井鹽業(yè)遺址、吉成井鹽業(yè)遺址、“世界第一口超千米深井”――齪＞、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)天然氣井――東源井；有反映鹽業(yè)運(yùn)輸和貿(mào)易的古鎮(zhèn)、古街，如仙市古鎮(zhèn)、趙化古鎮(zhèn)、牛佛古鎮(zhèn)、鹽井街、八店街、自流井老街、大安街、貢井河街和老街；有反映鹽商生活的宅邸、寨堡，如玉川公祠、子誠公祠、李亨祠堂、胡慎怡堂、涵園、胡廷潔公館、三多寨、大安寨；有反映鹽商和鹽工活動(dòng)的會(huì)館廟宇，如西秦會(huì)館、南華宮、禹王宮、天后宮、炎帝宮、桓侯宮（即張爺廟）；有獨(dú)具特色的鹽幫菜系，如火邊子牛肉、水煮牛肉、李氏回鍋肉、富順豆花、火爆黃喉；有反映傳統(tǒng)井鹽生產(chǎn)的工藝和技術(shù)，如自貢井鹽深鉆汲制技藝；有反映鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的民俗風(fēng)情，如年節(jié)燈會(huì)、牛王會(huì)、放水節(jié)、王爺會(huì)；有與鹽業(yè)相關(guān)和由鹽派生的民間藝術(shù)，如川劇、鹽工號(hào)子、龔扇、扎染、剪紙、彩燈、糖人、面人、木刻。此外，數(shù)目眾多的鹽業(yè)史籍、檔案、契約、賬冊，也是自貢鹽文化遺產(chǎn)極其重要的組成部分。

1.2自貢鹽文化遺產(chǎn)分類

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)文化遺產(chǎn)的分類，自貢鹽文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)。其中，自貢物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)可以歸類成建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)、遺址類鹽文化遺產(chǎn)、館藏及民間流散類鹽文化遺產(chǎn)、地下埋藏類鹽文化遺產(chǎn)四類①。建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括歷史文化名城（鎮(zhèn)、村），歷史文化街區(qū)、歷史建筑等，如沿灘區(qū)仙市古鎮(zhèn)、自流井老街、西秦會(huì)館。遺址類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括古遺址、古墓葬、石刻、近代現(xiàn)代名人墓葬等，如大公井遺址。館藏及民間流散類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括各類博物館、圖書館、檔案館收藏的鹽業(yè)史文物以及散落于民間的文物，如自貢市鹽業(yè)歷史博物館收藏的一整套古代鉆治井工具群。地下埋藏類鹽文化遺產(chǎn)，主要包括各類地下鹽資源埋藏區(qū)。自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)主要包括與鹽有關(guān)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式活動(dòng)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，如自貢井鹽深鉆汲制技藝、自貢鹽幫菜制作工藝、川劇、年節(jié)燈會(huì)。

2自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)

正如同志在致第二十八屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議的賀詞中所言：“加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)已成為國際社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。這是歷史賦予我們的崇高責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求。”因此，如何保護(hù)好自貢鹽文化遺產(chǎn)，是作為擁有世界級(jí)文化遺產(chǎn)的“千年鹽都”面臨的首要任務(wù)。

2.1保護(hù)理念

2.1.1培養(yǎng)公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，自貢已成立了一些保護(hù)文化遺產(chǎn)的組織和機(jī)構(gòu)，如自貢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)、自貢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、自貢市鹽業(yè)歷史博物館、四川理工學(xué)院中國鹽文化研究中心、蜀光中學(xué)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)等。但是，自貢鹽文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展與自貢人的生活息息相關(guān)，他們才是自貢鹽文化遺產(chǎn)真正的創(chuàng)造者、享用者、傳承者、守護(hù)者，所以自貢鹽文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開公眾的參與。這就需要我們在保護(hù)自貢鹽文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中加大宣傳力度，培養(yǎng)和增強(qiáng)公眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

2.1.2注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性

文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性是指將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地保存下來。文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性可以從場所的原真性、傳承人的原真性來表現(xiàn)。自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)場所的原真性，是注重鹽文化遺產(chǎn)的歷史原物與周邊自然環(huán)境、人文環(huán)境整體協(xié)調(diào)，進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)，對于修復(fù)、重建或改建的物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)要做到“修舊如舊”，盡量再現(xiàn)遺產(chǎn)的歷史文化信息；自貢鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的原真性，是注重保護(hù)那些掌握鑿井、修治井、汲鹵、制鹽等工藝和技術(shù)的鹽工們。

2.1.3注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的活態(tài)化

活態(tài)化保護(hù)多用來保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歌舞、手工技藝、宗教儀式等。自貢在保護(hù)鹽文化遺產(chǎn)時(shí)，要由靜態(tài)方式向動(dòng)態(tài)方式延伸，如建造小型鹽鹵作坊，向游客展示鹽鹵的制作工序、制作技藝，使自貢井鹽制作工藝活態(tài)化。這種被“動(dòng)感”了的文化遺產(chǎn)，則要比“靜態(tài)”的感染力大得多，當(dāng)然也就更能彰顯其固有的歷史文化價(jià)值；這種讓文化遺產(chǎn)“動(dòng)”起來，“響”起來，“亮”起來，甚至是“味”起來的活態(tài)化保護(hù)方式，能讓游客耳、目、鼻、腦并用，全身心去感受、去思考鹽文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵與真諦。

2.1.4采取多種保護(hù)模式

從國外單個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)來看，大致存在3種不同的保護(hù)模式：一是博物館化保護(hù)模式，以德國的亨利鋼鐵廠、措倫采煤廠和關(guān)稅同盟煤炭焦化廠最為典型；二是公共游憩空間模式，以德國的北杜伊斯堡景觀公園最為典型；三是商業(yè)綜合開發(fā)模式，以德國的奧伯豪森中心購物區(qū)為代表。自貢鹽文化遺產(chǎn)屬于工業(yè)遺產(chǎn)類型，當(dāng)前自貢已建立了鹽業(yè)博物館保護(hù)鹽文化遺產(chǎn)，并取得了較好的效果，而在今后的保護(hù)與利用過程中，可以借鑒公共游憩空間模式，如在打造自貢鹽文化遺址公園時(shí)，既要保留鹽文化遺址的原有功能，又要增加休閑、娛樂、購物、接待等公共游憩功能。

2.2基本策略

2.2.1自貢物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

2..2.1.1實(shí)體保護(hù)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是建筑景觀類文化遺產(chǎn)在其發(fā)展過程中因?yàn)閮?nèi)外環(huán)境的影響會(huì)產(chǎn)生一些物理或化學(xué)上的變化，其本身的形態(tài)和原本所反映的文化內(nèi)涵可能會(huì)出現(xiàn)對應(yīng)上的缺失②。當(dāng)建筑實(shí)體可能會(huì)發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生外在的改變，出現(xiàn)或即將出現(xiàn)破損現(xiàn)象時(shí)，我們就應(yīng)根據(jù)其實(shí)際狀況，在“修舊如舊”的原則下，采用保存、復(fù)原、改造、新建等相應(yīng)的保護(hù)手段，維持其實(shí)體的絕對存在。如在保存文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有狀態(tài)下保護(hù)天車、鹽井、會(huì)館、鹽道及鹽文化生產(chǎn)、生活用具等文物古跡；在充分掌握文化遺產(chǎn)原始狀態(tài)的條件下，復(fù)原與鹽文化有關(guān)的街道、店鋪、民居等鹽業(yè)遺址；在保留一些具有鹽業(yè)歷史文化特色部分的情況下，改建鹽場老街、仙市等街市古鎮(zhèn)。

2.2.1.2內(nèi)涵式保護(hù)與外延式保護(hù)相結(jié)合

自貢建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)豐富，如有仙市古鎮(zhèn)等中國歷史文化名鎮(zhèn)，以及西秦會(huì)館等歷史建筑。建筑景觀類文化遺產(chǎn)的保護(hù)，分為內(nèi)涵式保護(hù)和外延式保護(hù)。內(nèi)涵式保護(hù)，主要是保護(hù)建筑景觀類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。建筑景觀類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵一是指各類歷史建筑物本身及由其各組成部分所形成的建筑實(shí)體及風(fēng)格；二是指歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村（即城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)和村莊）內(nèi)包括歷史建筑在內(nèi)的有關(guān)各種環(huán)境要素。自貢的會(huì)館、廟宇、老街、古鎮(zhèn)等建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)在保護(hù)修復(fù)時(shí)，要注意恢復(fù)其包括建筑物等級(jí)制式、營造法則、細(xì)部裝飾和色彩處理等在內(nèi)的歷史原真性，以準(zhǔn)確重現(xiàn)其本來面目。

外延式保護(hù)，是指對建筑物或建筑群整體本身以外的各種有關(guān)環(huán)境要素的復(fù)建與修繕，它包括物質(zhì)的人工環(huán)境或自然環(huán)境要素，還包括由這些環(huán)境要素衍生出來的屬于精神范疇的某種特定氣勢與氛圍。在對自貢建筑景觀類鹽文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，要注意使遺產(chǎn)周圍環(huán)境與原始環(huán)境相吻合，留存住其原有的精神內(nèi)涵。在保護(hù)過程中，內(nèi)涵式保護(hù)是根本，但外延式保護(hù)亦不可缺，二者相輔相成，共生互補(bǔ)，相得益彰。在實(shí)施自貢建筑類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，應(yīng)注重內(nèi)涵式保護(hù)與外延式保護(hù)相結(jié)合。

2.2.1.3現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開辟了嶄新的路徑。其作用主要表現(xiàn)在：一是為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的保管環(huán)境；二是借助數(shù)字化技術(shù)，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行再生性保護(hù)，這主要包括館藏文物的數(shù)字化和石窟、壁畫、雕刻的數(shù)字化兩個(gè)方面；三是借助環(huán)境遙感監(jiān)測技術(shù)，增強(qiáng)保護(hù)決策的科學(xué)性；四是為保護(hù)修復(fù)提供最恰當(dāng)?shù)姆桨浮Ｈ鐟?yīng)用數(shù)字技術(shù)對西秦會(huì)館的雕刻、彩繪進(jìn)行保護(hù)，并為天車、鹽井等難于修復(fù)的文化遺產(chǎn)提供恰當(dāng)?shù)男迯?fù)方案。

2.2.2自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

2.2.2.1節(jié)會(huì)式保護(hù)

地方節(jié)會(huì)是社群活動(dòng)的獨(dú)特形態(tài)，它包括眾多與節(jié)氣時(shí)令和生產(chǎn)生活有關(guān)的祝禱、祭祀、紀(jì)念、敬仰、迎送等習(xí)俗活動(dòng)。在自貢鹽業(yè)發(fā)展演進(jìn)的過程中，鹽業(yè)的經(jīng)營和生產(chǎn)者，或?yàn)榇龠M(jìn)鹽業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，或?yàn)榫S護(hù)自己的切身利益，或?yàn)槠硗耢`的護(hù)v，或?yàn)檎先后w，或?yàn)樾骨楦?，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自身的審美追求，逐漸形成了與鹽業(yè)有關(guān)或由鹽業(yè)的行業(yè)群體主辦的地方會(huì)節(jié)，如王爺會(huì)、牛王會(huì)、品仙會(huì)、年節(jié)燈會(huì)、放水節(jié)等。節(jié)會(huì)式保護(hù)是由地方組織并舉辦各項(xiàng)獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)活動(dòng)，讓“非遺”還原到民俗活動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)里去。節(jié)會(huì)式保護(hù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)活動(dòng)的平臺(tái)和展示的空間，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中“復(fù)活”。自貢可以通過舉辦節(jié)會(huì)形式來保護(hù)鹽場神靈祭祀、傳統(tǒng)文化活動(dòng)等民俗風(fēng)情。

2.2.2.2數(shù)字化技術(shù)的采用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域能夠幫助人們多角度反映人類多姿多彩的活態(tài)的文化遺產(chǎn)。采用數(shù)字化記錄方式將活態(tài)的鑿井、修治井、汲鹵、制鹽技藝及表演藝術(shù)等自貢非物質(zhì)類鹽文化遺產(chǎn)固定在多媒體的芯片中，既能節(jié)省空間、靈活轉(zhuǎn)換、便捷傳輸、方便留存，又能更加形象、全面地保留其原真性。

3自貢鹽文化遺產(chǎn)利用

在許多西方發(fā)達(dá)國家，遺產(chǎn)地是旅游業(yè)的重要組成部分，當(dāng)遺產(chǎn)地不斷被游客訪問時(shí)，遺產(chǎn)實(shí)際上已經(jīng)變成了旅游資源或者旅游吸引物③。如在英國，遺產(chǎn)被稱為“吸引海外游客的主要力量”。我國目前的旅游熱點(diǎn)地區(qū)大多是世界遺產(chǎn)地、國家風(fēng)景名勝區(qū)、國家歷史文化名城、國家森林公園等。自貢鹽文化遺產(chǎn)是世界級(jí)的品牌，將其轉(zhuǎn)化為旅游資源，實(shí)現(xiàn)其旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是其開發(fā)利用的必然選擇。

3.1自貢鹽文化旅游資源概況

目前，自貢鹽文化旅游已成為自貢市委、市政府重點(diǎn)打造的6大旅游系列之一。自貢鹽文化旅游資源內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的吸引力和較大的開發(fā)潛力。根據(jù)我國旅游資源認(rèn)定的國家標(biāo)準(zhǔn)④，自貢鹽文化旅游資源見下表（表1）。

3.2自貢鹽文化旅游資源利用

要使自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游能持續(xù)發(fā)展，自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)利用要以“保護(hù)為主、開發(fā)為輔”的基本方針為指導(dǎo)，并著力從以下幾方面入手。

3.2.1著力打造鹽文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目

自貢鹽文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)利用要與自貢市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃相吻合，近期發(fā)展目標(biāo)要在《自貢市旅游產(chǎn)業(yè)“十二五”期間發(fā)展總體戰(zhàn)略》的指導(dǎo)下進(jìn)行。

在鹽文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品打造上，近期推進(jìn)中國鹽療養(yǎng)生基地建設(shè)，使中國鹽療養(yǎng)生基地、恐龍王國公園、中國彩燈大世界這三大核心旅游產(chǎn)品成為自貢市旅游目的地的重心，完善旅游目的地結(jié)構(gòu)體系。以鹽湖養(yǎng)生國際生態(tài)城（中國鹽鹵浴）為旅游目的地支撐項(xiàng)目，建設(shè)臥龍湖國際旅游度假區(qū)，將其打造成為國際井鹽文化生態(tài)度假旅游5A級(jí)風(fēng)景區(qū)；依托大公井區(qū)域鹽文化遺存，將大公井區(qū)域打造成為地域上連為一體、項(xiàng)目上各具特色，集文化觀光、旅游休閑、醫(yī)浴保健、商貿(mào)服務(wù)為一體的旅游區(qū)域；依托仙市古鎮(zhèn)，將古鎮(zhèn)打造成為一個(gè)集“古鹽運(yùn)文化、古鎮(zhèn)風(fēng)情文化、古鎮(zhèn)民俗文化、川南鄉(xiāng)村自然風(fēng)光游賞及休閑度假、健康養(yǎng)生、商務(wù)會(huì)議”等功能為一體，具有“中國鹽運(yùn)第一鎮(zhèn)、一鎮(zhèn)三鄉(xiāng)四季春”美譽(yù)的國家4A級(jí)文化旅游風(fēng)景區(qū)。借助大公井古鹽文化旅游區(qū)、中國齪＞―吉成井鹽史文化博覽園、仙市古鎮(zhèn)等一批重大項(xiàng)目的實(shí)施，打造“千年鹽都”井鹽文化旅游精品，完善旅游目的地產(chǎn)品體系。

3.2.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)鹽文化遺產(chǎn)

現(xiàn)代信息技術(shù)對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用發(fā)揮了重要作用。具體來講，表現(xiàn)在資源共享、虛擬場景展示、立體影視制作等方面，自貢鹽文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也可以從這3個(gè)方面來進(jìn)行。

3.2.2.1實(shí)現(xiàn)鹽業(yè)博物館的資源共享

隨著計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的全球覆蓋，各種文化的碰撞和交流將更加迅猛。所以，鹽文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用也要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)做好對外宣傳。以鹽業(yè)博物館為例，首先，鹽業(yè)博物館要加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)來架設(shè)、設(shè)計(jì)一個(gè)提供咨詢服務(wù)的網(wǎng)站，公眾可以通過網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的資訊或者根據(jù)自己的需要找到自己想要的資料⑤，從而達(dá)到拓展博物館宣傳陣地的作用。其次，由于館藏文物信息流在網(wǎng)上占有一席之地，因此鹽業(yè)博物館應(yīng)從服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)著手，切實(shí)發(fā)揮歷史文化信息庫的作用，將有關(guān)鹽文化遺產(chǎn)的文字資料加以整理和數(shù)字化后，放在網(wǎng)絡(luò)上為公眾提供服務(wù)。通過應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使社會(huì)各界人士全面直觀地了解自貢鹽文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，把館藏文物所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值充分體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，主動(dòng)開發(fā)利用鹽業(yè)博物館的資源。

3.2.2.2保護(hù)傳統(tǒng)井鹽汲制工藝，進(jìn)行虛擬場景展示

虛擬場景是利用計(jì)算機(jī)建立的一種逼真的虛擬環(huán)境。在這種環(huán)境中，人們的視覺、聽覺甚至觸覺等仿佛置身于真實(shí)的環(huán)境中，人們可以沉浸在這種環(huán)境中與環(huán)境進(jìn)行適時(shí)交互，達(dá)到“沉浸性”、“實(shí)時(shí)性”和“交互性”的目的。如通過計(jì)算機(jī)編程設(shè)計(jì)傳統(tǒng)井鹽汲制工藝，展示虛擬場景，用戶只需通過控制鍵盤和點(diǎn)擊鼠標(biāo)即可觀看井鹽的制作過程，并實(shí)現(xiàn)身臨其境的瀏覽體驗(yàn)。

3.2.2.3制作立體影視，增強(qiáng)游客體驗(yàn)性

自貢因井鹽的開采而聞名，但由于古代缺少機(jī)械設(shè)施，鹽工們都是用雙手、雙腳和一些簡單的工具來完成井鹽生產(chǎn)的。我們可以利用3D或4D技術(shù)，將有關(guān)鑿井制鹽的真實(shí)故事制作成3D或4D影視，供游客觀賞。如制作被稱為“腳腳紅”的反映古代鹽工們艱辛搗碓場景的立體影視。即鹽工們站在只有一二十厘米寬的踏板上，踏板下是萬丈深淵，鹽工們利用足踏的方式，帶動(dòng)銼頭上下運(yùn)動(dòng)，利用銼頭在運(yùn)動(dòng)中形成的動(dòng)力來沖擊巖石和破碎巖石進(jìn)行鑿井。為了鼓勵(lì)鹽工們的勞動(dòng)，鹽工們在踏板上踏幾腳，鹽商們就給幾個(gè)銅板，而鹽工們隨時(shí)都會(huì)有墜入深淵的危險(xiǎn)。鑿井過程中鹽工工作的艱辛和危險(xiǎn)，智慧與血汗，會(huì)給游客以情感的沖擊和心靈的震撼，從而增強(qiáng)游客的體驗(yàn)性。此外，這種3D或4D影視，深受年輕人的歡迎，尤其是對學(xué)生而言，既能滿足學(xué)生的好奇心，又有教育意義。

3.2.3內(nèi)引外聯(lián)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在自貢鹽文化旅游發(fā)展還處于起步階段的情況下，內(nèi)引外聯(lián)，加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作，是提高旅游競爭力和知名度的必然選擇。對內(nèi)，自貢要將鹽文化旅游資源與其他旅游資源進(jìn)行有效整合，提升競爭力。這就要借助恐龍和彩燈的力量來互相宣傳、合作發(fā)展；恢復(fù)推行“門票套餐”制度，即自貢三大博物館（自貢市鹽業(yè)歷史博物館、自貢恐龍博物館、中國彩燈博物館）合作經(jīng)營，聯(lián)合出售門票。對外，自貢要樹立大區(qū)域、大旅游、大市場的觀念。2011年初，《成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域規(guī)劃》已獲國家發(fā)改委審批通過，并已上報(bào)國務(wù)院。自貢要抓住機(jī)會(huì)，借助成渝經(jīng)濟(jì)圈的輻射與帶動(dòng)作用主動(dòng)出擊，加強(qiáng)與周邊地區(qū)、周邊省市的溝通和聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源共用、客源共享、利益互得，力爭將自己融入到川南、川渝、甚至整個(gè)大西南旅游環(huán)線之中。

參考文獻(xiàn)：

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