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法律對(duì)社會(huì)的重要性范文1

關(guān)鍵詞：高校 法制教育

隨著廣大人民群眾對(duì)全面已發(fā)治國(guó)的理念認(rèn)同程度的不斷提升，法制意識(shí)已經(jīng)成為全社會(huì)共同價(jià)值觀，全社會(huì)的各個(gè)方面都需要按照法律法規(guī)進(jìn)行科學(xué)和合理的管理。利用高質(zhì)量的教育和良好的環(huán)境培養(yǎng)人才是大學(xué)的核心任務(wù)，因此要堅(jiān)持依法治校的基本理念，而要遵照這一理念，就必須完善高校法制教育長(zhǎng)效機(jī)制。隨著大學(xué)生就業(yè)壓力的不斷增大，學(xué)生必須被高校培養(yǎng)為復(fù)合型的人才，要具備高素質(zhì)才能接受用人單位的考核。作為大學(xué)生綜合素質(zhì)重要組成部分的法律素質(zhì)具有不斷提升中的地位，法律素質(zhì)的欠缺，必將影響大學(xué)生的求職、就業(yè)、升學(xué)和其他方面的發(fā)展。因而，全面推進(jìn)、徹底變革大學(xué)生法制模式，提升法制教育的地位是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才的必經(jīng)之路。

一、加強(qiáng)法制教育是新形勢(shì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的新要求

在全面依法治國(guó)的大環(huán)境下，大學(xué)生必須要掌握良好的法律知識(shí)，具備必要的法律素質(zhì)。高校學(xué)生的法律素質(zhì)包含掌握法律條文的能力和使用法律的能力以及遵紀(jì)守法的自覺(jué)性幾個(gè)方面。法律素質(zhì)和其他素質(zhì)一樣都是需要經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)獲得的。高校學(xué)生的法律素質(zhì)不是與生俱來(lái)的，需要不斷地教育和培訓(xùn)才能形成，還需要通過(guò)后天環(huán)境的影響和培養(yǎng)的形成和發(fā)展的教育。通過(guò)大學(xué)法制教育，使學(xué)生掌握系統(tǒng)的法律理論，樹(shù)立法制觀念，具備良好的法律素質(zhì)，從而成為具有專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)用法律素質(zhì)的綜合應(yīng)用型人才。

二、法制教育有助于提升高校思想政治教育工作的科學(xué)化水平，建立符合當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的教育、管理、服務(wù)體系

現(xiàn)階段，高校的學(xué)生管理工作已經(jīng)日趨復(fù)雜，已經(jīng)成為一項(xiàng)系統(tǒng)工作，在高校人才培養(yǎng)中的地位越來(lái)越高，從而與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。大學(xué)的根本是為了培養(yǎng)人才，學(xué)生工作是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)和保障力量，具有不可替代性。教學(xué)是高校的工作重心，學(xué)生管理工作是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的核心保障力量。

隨著高校改革的不斷發(fā)展，對(duì)廣大青年學(xué)生的教育、管理、服務(wù)，需要一套規(guī)范健全的制度保障和科學(xué)高效的工作方法，必須要依法進(jìn)行，要受到法律法規(guī)的制約和保護(hù)。思想政治教育的核心和科學(xué)化的表現(xiàn)是法制教育，高校的思政教育要依法開(kāi)展，要與學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律相適應(yīng)，要符合教學(xué)規(guī)律的要求，要采取科學(xué)合理的方法，在手段上要符合現(xiàn)代化的要求，從而達(dá)到最佳的工作效果。

三、法制教育有助于大學(xué)生維護(hù)自身合法權(quán)益

當(dāng)下，了解《勞動(dòng)合同法》的條款，但不會(huì)與用人單位簽訂合法的勞動(dòng)合同的高校畢業(yè)生有很多，如何讓法律知識(shí)不僅是學(xué)生用來(lái)應(yīng)付考試的工具是改革的關(guān)鍵所在。強(qiáng)化科學(xué)合理的法制教育，并非單純的加開(kāi)法律課程和增加教學(xué)學(xué)時(shí)的問(wèn)題，是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要使得大學(xué)生不但通過(guò)教育掌握基本的法律知識(shí)，樹(shù)立良好的法律意識(shí)和依法維權(quán)意識(shí)，更要讓他們自身合法權(quán)益受到侵害的時(shí)候，可以拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，絕對(duì)不能是違反法律法規(guī)的方式。

四、加強(qiáng)法制教育是適應(yīng)國(guó)際新形勢(shì)發(fā)展的需要

當(dāng)今世界的主旋律是和平、發(fā)展。高校必須緊跟時(shí)展的要求，順應(yīng)國(guó)際潮流，改變傳統(tǒng)的法制教育模式，建立符合國(guó)際要求的教育體系。如今，各國(guó)都在為建設(shè)公正合理的國(guó)際秩序而努力，人們對(duì)社會(huì)的文明程度和社會(huì)秩序規(guī)范程度的要求不斷提高。中國(guó)作為一個(gè)崛起的負(fù)責(zé)任的大國(guó)，必須團(tuán)結(jié)世界各國(guó)人民，努力完善法律制度，擔(dān)負(fù)應(yīng)有的國(guó)際義務(wù)。高校也應(yīng)該以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，提升法制教育的層次，完善法制教育綜合體系，充分按照上級(jí)要求使用教學(xué)資源，提高學(xué)生的各個(gè)方面的能力。因此，我國(guó)可以按照國(guó)際趨勢(shì)和國(guó)際法的要求，在一定程度上修改自己的法律，為進(jìn)一步適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，努力奮斗。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我們?cè)诶斫夂蛧?guó)際法律教育的發(fā)展變化的重要性和新趨勢(shì)的同時(shí)，也需要正確理解法律教育在中國(guó)的重要性，在新的形勢(shì)下，采用新思想、新道路、新方法，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生法制教育，增強(qiáng)改善國(guó)家法律質(zhì)量，發(fā)揮示范作用。在中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和中國(guó)高等院校的法學(xué)教育改革中起到重要作用。高校法制教育工作者必須改變傳統(tǒng)的教育模式，根據(jù)社會(huì)的要求，從日常生活中，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.完善當(dāng)代高校法制教育長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的重要性研究[J].理論觀察，2015，（11）.

[2]葉莉嬋.淺析我國(guó)高校法制教育的重要性及改進(jìn)策略[J].職工法律天地，2014，（12）.

[3]趙金和.試論新形勢(shì)下高校法制教育的重要性[J].教育與職業(yè)，2010，（20）.

[4]趙悅.法制教育在當(dāng)代高校教育中的重要性[J].人間，2016，（12）.

法律對(duì)社會(huì)的重要性范文2

各位老師，同學(xué)們：

大家早上好！作為法制副校長(zhǎng)，第一次和大家見(jiàn)面，我感到非常高興。

今天，我們?cè)谶@里舉行“關(guān)愛(ài)明天，普法先行”青少年普法教育活動(dòng)啟動(dòng)儀式，這是我們**小學(xué)推動(dòng)普法教育，建設(shè)和諧校園的一件大事。

法律作為治國(guó)之本，是社會(huì)穩(wěn)定的根本保障。自古以來(lái)，法律建設(shè)作為國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。依法治國(guó)是中國(guó)人民治理國(guó)家的基本方略，是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。在國(guó)家復(fù)興的偉大征程中，法制宣傳教育已成為提高全民法律素質(zhì)、推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的實(shí)施、建設(shè)法治國(guó)家的基礎(chǔ)性工作。

“孺子可教，家之希望；少年才俊，邦之棟梁。”。青少年是整個(gè)社會(huì)中最熱情、最有生氣和創(chuàng)造力的群體，是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，是21世紀(jì)國(guó)家建設(shè)的主力軍。青少年法律素質(zhì)如何，直接關(guān)系到家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。

大力加強(qiáng)對(duì)青少年的法制教育，提高他們的法律素養(yǎng)，使青少年牢固樹(shù)立學(xué)法、知法、懂法、守法的意識(shí)，引導(dǎo)青少年學(xué)生遵紀(jì)守法，依法行使權(quán)利，依法履行義務(wù)，不僅是加強(qiáng)對(duì)青少年的保護(hù)、遏制嚴(yán)峻的青少年犯罪發(fā)展態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)方略、建設(shè)法治國(guó)家的百年大計(jì)。

我們?nèi)w師生務(wù)必要充分認(rèn)識(shí)這次開(kāi)展“關(guān)愛(ài)明天、普法先行”青少年普法教育活動(dòng)的重要性和必要性。

同學(xué)們，作為小學(xué)生，你們有哪些權(quán)利，爸爸媽媽、老師乃至整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)你們?同時(shí)你們自己應(yīng)當(dāng)遵守哪些行為規(guī)范?在社會(huì)上，哪些地方是有危險(xiǎn)的?遇到緊急情況應(yīng)該怎樣保護(hù)自己?這些和日常社會(huì)生活密切相關(guān)的知識(shí)，都與法律有關(guān)。

那么，什么是法律？俗話說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。人們的生活也需要一個(gè)公平、合理、大家都接受的的“規(guī)矩”。法律就是由國(guó)家制定的調(diào)整人們行為的規(guī)則。一方面，法律是約束我們的行為規(guī)范，違反法律會(huì)受到法律的懲罰。例如違法停車(chē)要罰款，盜竊、搶劫要判刑。另一方面，法律又是保護(hù)我們的有力武器，當(dāng)我們?cè)馐懿环ㄇ趾r(shí)，法律會(huì)為我們主持公道。國(guó)家專(zhuān)門(mén)制定了《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等一系列的法律來(lái)保障小朋友的權(quán)益。所以法律是違法者的克星，守法者的朋友。

同學(xué)們要讓法律成為我們的朋友，要學(xué)法、知法、懂法、守法，爭(zhēng)做法治社會(huì)的合格公民。對(duì)此，我對(duì)同學(xué)們提三點(diǎn)要求：

1．要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，樹(shù)立法制觀念。只有學(xué)法，才能知道什么是合法,什么是違法,才能分辯是非,識(shí)別善惡，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。只有學(xué)法,才能樹(shù)立民主法制觀念,明確公民的權(quán)利與義務(wù),才能依法辦事,依法維護(hù)自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民。

2．要嚴(yán)格遵守行為規(guī)范，抵制不良行為。遵守法律要從小處做起，從點(diǎn)滴做起，"勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”首先要嚴(yán)格遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生守則》，要牢記日常行為規(guī)范，時(shí)刻放在心中，按照《規(guī)范》和《守則》去學(xué)習(xí)、生活。其次要自覺(jué)抵制不良行為，《預(yù)防未成年人犯罪法》列舉了曠課、夜不歸宿、打架斗毆等九種不良行為，對(duì)于這些不良的行為，我們都應(yīng)堅(jiān)決抵制,毫不不含糊。

3.要努力提高自護(hù)能力，抵御不法侵害。最近一段時(shí)間，不幸的事件，接二連三的發(fā)生，讓人觸目驚心，引起了全社會(huì)的關(guān)注。面對(duì)犯罪分子的不法侵害，如何才能遇事不慌，沉著冷靜，化解危機(jī)，保護(hù)自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全？這需要我們平時(shí)加強(qiáng)對(duì)自我保護(hù)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，切實(shí)掌握每一條應(yīng)對(duì)方法。

法律對(duì)社會(huì)的重要性范文3

關(guān)鍵詞：價(jià)值；個(gè)人權(quán)利；共同利益

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和科技都在不斷的迅猛發(fā)展并改變著人們的生活，這些改變滲透在人們生活中的每一個(gè)角落，民商法也順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。民商法的根本價(jià)值是為人民謀福利，服務(wù)于社會(huì)，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也在不斷的增強(qiáng)，民商法的重要性也越來(lái)越突出。

一、民商法的概述

1、民商法的內(nèi)容及宗旨

所謂的“民商法”是采取“民商合一”的立法模式調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律法規(guī)的總稱(chēng)，民法它包括總則（《民法通則》）、物權(quán)法、債權(quán)法（主要是合同法）、婚姻家庭繼承法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法（商標(biāo)法、專(zhuān)利法、著作權(quán)法）、人身權(quán)法、侵權(quán)行為法，以上這些主要都是傳統(tǒng)意義上的民法體系；商法包括公司法、證券法、信托法、商業(yè)銀行法、票據(jù)法、保險(xiǎn)法，其中后五個(gè)法律還是金融法（經(jīng)濟(jì)法的下位法）的組成部分。民商法是屬于司法的，它要求任何市場(chǎng)貿(mào)易的主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為都按照主體的個(gè)人意志來(lái)決定，因此民商法的宗旨之一是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系中主體之間的公平調(diào)節(jié)，法律存在的價(jià)值就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，民商法也是一樣，這也是民商法的另一個(gè)宗旨。

2、民商法的重要性

法律存在的根本是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，民商法在任何市場(chǎng)任何主體中所給予的保護(hù)力度是一樣的，它不僅只是給予上層人士的保護(hù)的法律，更是給予全國(guó)所有人民保護(hù)的法律，法律面前人人平等，民商法的實(shí)施有利于規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來(lái)越復(fù)雜，以往的規(guī)則制度已經(jīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)法適用，民商法規(guī)定了基本的貿(mào)易準(zhǔn)則，它為買(mǎi)賣(mài)雙方提供了一個(gè)公平交易的平臺(tái)，保證了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理有序發(fā)展。

二、民商法的目的和價(jià)值體系

1、民商法的目的價(jià)值的主體

民商法的目的的價(jià)值的主體主要包括三個(gè)方面：第一、民事主體的平等價(jià)值。主體平等是區(qū)分公法和私法的最基本的特征，民商法是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整而產(chǎn)生的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尊重主體平等是最基本的要求，只有同感平等的交易和轉(zhuǎn)換才能真正的達(dá)到貿(mào)易的目的和效果；第二、自由價(jià)值。自由是相對(duì)的，在目前的社會(huì)發(fā)展中，自由是在法律的約束范圍之內(nèi)按照主體的意志行動(dòng)，在民法中，自由價(jià)值的體現(xiàn)是對(duì)主體的權(quán)益進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù)以及實(shí)現(xiàn)自我約束、自我負(fù)責(zé)；第三、合理的秩序價(jià)值。合理的秩序價(jià)值是建立在民事主體的平等價(jià)值和自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的，只有擁有一定的平等才能保證自由的實(shí)現(xiàn)，只有自由的發(fā)揮才能促進(jìn)新的秩序的產(chǎn)生，在民法里，秩序是通過(guò)公共秩序、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、誠(chéng)信等體現(xiàn)出來(lái)的，民法中的合理的秩序價(jià)值是通過(guò)社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的。

2、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價(jià)值體系

目前，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也越來(lái)越快，民商法受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也在不斷發(fā)展和完善。以往傳統(tǒng)的交易就是所謂的一手交錢(qián)一手交貨，但是隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，這種交易已經(jīng)不能滿足目前的市場(chǎng)需求，特別是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們生活的改變，互聯(lián)網(wǎng)是國(guó)際化的，它的交流與交往不限地域、不限國(guó)籍、不限人種，民商法的發(fā)展變化也必須跟隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而變化，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等工具從事相關(guān)的民商活動(dòng)已經(jīng)是一種十分普遍的現(xiàn)象，這種發(fā)展變化使得民商法的發(fā)展有了更方便和廣闊的空間，也要求民商法的價(jià)值體系進(jìn)行重構(gòu)，新的價(jià)值體系以自由、平等、公平、安全、效益為核心。自由是基礎(chǔ)，平等是工具性價(jià)值，安全是重要目標(biāo)，效益是結(jié)果。

三、對(duì)民商法的未來(lái)展望

民商法師所有民商事活動(dòng)中相關(guān)權(quán)利和義務(wù)調(diào)整的一個(gè)總稱(chēng)，它的研究對(duì)象是民商法的活動(dòng)主體，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)完全的聯(lián)系在了一起，網(wǎng)絡(luò)也將世界各地域的民商事活動(dòng)聯(lián)系在了一起，它對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)有著巨大的推動(dòng)作用，也使得民商事活動(dòng)越來(lái)越具有明顯的共性和普遍性，因此，未來(lái)的民商法的發(fā)展的必然趨勢(shì)是全世界范圍的統(tǒng)一。

總而言之，本文主要分為三個(gè)部分來(lái)淺析民商法的目的價(jià)值，第一部分是分析民商法的概述，主要是從民商法的內(nèi)容及宗旨和民商法的重要性兩方面入手；第二部分是分析民商法的目的價(jià)值體系，包括民商法的目的價(jià)值的主體和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的民商法價(jià)值體系；第三部分是對(duì)民商法的未來(lái)展望。（作者單位：北京市清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院司法中心）

參考文獻(xiàn)：

[1]徐強(qiáng)勝：《試析競(jìng)爭(zhēng)法的秩序價(jià)值》，載《法學(xué)雜志》2009年第8期，第55頁(yè)

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法律對(duì)社會(huì)的重要性范文4

關(guān)鍵詞：民法的屬性；私法；私法自治；市民社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：DF51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）032(C)-0249-01

一、民法性質(zhì)之爭(zhēng)

在大陸法系的國(guó)家中對(duì)民法的定義大多來(lái)自于對(duì)公、私法的分離與矛盾的角度來(lái)對(duì)民法進(jìn)行定義。德國(guó)的拉倫茨在其《德國(guó)民法通論》指出“民法是私法的一部分”，“民法是私法的基礎(chǔ)”①，由此可見(jiàn)民法是私法，這是因?yàn)槊穹ㄒ浴捌降鹊拿袷轮黧w間的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系”作為其調(diào)整對(duì)象的。但是這種性質(zhì)在現(xiàn)今的學(xué)界中受到了一些學(xué)者的懷疑。他們的理由是：1、公法和私法的劃分本身就存在爭(zhēng)論，因?yàn)樽詾鯛柋劝蔡岢龉⑺椒ǖ姆诸?lèi)以來(lái)，其標(biāo)準(zhǔn)就從來(lái)沒(méi)有在學(xué)界中產(chǎn)生一個(gè)可以為大家所共同接受的標(biāo)準(zhǔn)，存在著利益說(shuō)、主體說(shuō)等學(xué)說(shuō)，所以民法性質(zhì)就一直存在爭(zhēng)論。2、在進(jìn)入20世紀(jì)后，公、私法的分法日趨動(dòng)搖，這使得原本已不甚明顯的標(biāo)準(zhǔn)就更加的模糊了。因?yàn)殡S著19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)由自由放任、自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走得太遠(yuǎn)而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)而使經(jīng)濟(jì)走向了以國(guó)家干涉為特征的國(guó)家壟斷資本主義。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉使得國(guó)家權(quán)力在經(jīng)濟(jì)生活中得到了空前的擴(kuò)張，這體現(xiàn)在法律上就是“私法的公法化”現(xiàn)象。表現(xiàn)在原本作為市民社的基本法律的民法由于國(guó)家權(quán)力的滲透而使的其中當(dāng)事人的權(quán)利受到了限制。由于上述原因才使得在學(xué)界中對(duì)民法的私法屬性存在懷疑，甚至在我國(guó)改革開(kāi)放的初期的民法理論,由于受前蘇聯(lián)民法理論的影響,長(zhǎng)期認(rèn)為公、私法劃分掩蓋了法律的階級(jí)本質(zhì)和列寧說(shuō)過(guò)民法不是“私的東西”的觀點(diǎn)而否認(rèn)公、私法的劃分。

二、民法的私法屬性不宜模糊

對(duì)于存在的各種關(guān)于公、私法的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)都各有各的理由，均具有一定的合理性,不可能存在一種絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。但是正如日本學(xué)者美濃部達(dá)吉所指出的那樣“私法是關(guān)于個(gè)人相互間的關(guān)系的法，所以觀察個(gè)人相互間享有某種特定權(quán)利和負(fù)有司法是否合適法律的秩序；就是私法規(guī)定的立法的著眼點(diǎn)。私法所保護(hù)之法律的秩序，主要是該關(guān)系當(dāng)事人之個(gè)人利益。”②所以關(guān)于私權(quán)利和私人利益的律法,不論何種標(biāo)準(zhǔn),私法這種性質(zhì)是無(wú)法改變的。這種現(xiàn)象只能表明公法、私法的界限不如以前那般清晰，但這絕不等于說(shuō)公法、私法的區(qū)分就不存在了。因?yàn)槎唛g的本質(zhì)屬性和價(jià)值追求并沒(méi)有改變。

三、明確民法的屬性的重要性

在我國(guó)這樣一個(gè)無(wú)民法精神傳統(tǒng)的國(guó)家中，由于民法精神的缺乏，從而導(dǎo)致了自己的市民社會(huì)無(wú)法形成，同時(shí)也導(dǎo)致了自由、平等、意思自治等民法精神的缺失。而在我國(guó)政府的權(quán)力歷來(lái)極為強(qiáng)大，這種強(qiáng)大則進(jìn)一步的壓抑了市民社會(huì)的形成和民法理念的傳播。其結(jié)果就是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和國(guó)家干預(yù)，對(duì)個(gè)人利益和私人自主的保護(hù)卻受到漠視，這也導(dǎo)致了個(gè)人的自主意識(shí)覺(jué)醒不高，無(wú)法在全民中形成平等、自由等富有民法精神的理念。這種市民社會(huì)的缺失所帶來(lái)的是社會(huì)自我調(diào)整能力的缺失，自我表達(dá)能力的缺失。當(dāng)社會(huì)面對(duì)政府的不合法或不合理的干預(yù)時(shí)，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效的表達(dá)及對(duì)抗以獲得同政府平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，無(wú)法通過(guò)對(duì)話來(lái)表達(dá)自己的利益需求；同時(shí)將導(dǎo)致對(duì)政府的行為無(wú)法進(jìn)行有效的監(jiān)督；也導(dǎo)致政府的行為和社會(huì)的需求相脫節(jié)。這不利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主社會(huì)的形成。

如今，由于我國(guó)并無(wú)完整的市民社會(huì)才引發(fā)了利益分配不均、社會(huì)表達(dá)無(wú)力、政府濫用權(quán)力等后果。這種完整市民社會(huì)和民法精神的缺失，在民事立法中則體現(xiàn)為：1、對(duì)國(guó)家所有權(quán)、集體所有權(quán)、個(gè)人所有權(quán)采取不同的保護(hù)方法；2、一些重要的私權(quán)類(lèi)型如隱私權(quán)等并未做出明確的規(guī)定；3、民法的立法體現(xiàn)出了明顯的政治色彩；4、私法立法上國(guó)家建構(gòu)主義嚴(yán)重，國(guó)家總是對(duì)當(dāng)事人的自我意識(shí)并不信任，在立法中規(guī)定的及其詳盡，而唯恐當(dāng)事人考慮不周有所遺漏。5.體現(xiàn)了強(qiáng)烈的國(guó)家管制經(jīng)濟(jì)色彩，這為公權(quán)力的干預(yù)大開(kāi)來(lái)方便之門(mén)。因此筆者認(rèn)為在我國(guó)明確民法的私法屬性的目的就是要確立其價(jià)值追求來(lái)達(dá)到構(gòu)建一個(gè)完善的市民社會(huì)，是人們的自我意識(shí)完全覺(jué)醒，從而達(dá)到對(duì)個(gè)人權(quán)利的完整而有效的保護(hù)，最終促使我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和和諧社會(huì)的建設(shè)③。

綜上所述筆者認(rèn)為，理清民法的法律性質(zhì)在理論上和實(shí)務(wù)上都有極為重要的意義，特別是在我國(guó)民法體系慢慢成形、民法典即將出臺(tái)之際就顯的極為重要和急迫。只有理清了民法的性質(zhì)我們才能知道民法在整個(gè)法律體系中的位置以及其將在社會(huì)中將起到的作用，不會(huì)引起法學(xué)理論界、實(shí)務(wù)界和社會(huì)大眾的誤解，為我國(guó)的民法典的出臺(tái)奠定基礎(chǔ)，為民法在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)用提供很好的基礎(chǔ)，也為我國(guó)市民社會(huì)的孕育成形乃至良好發(fā)展都有重要的作用。

作者單位：貴州省岑鞏縣人民法院

參考文獻(xiàn)：

[1]德卡爾.拉倫茨.《德國(guó)民法通論》(上冊(cè)).法律出版社2003版.

[2]劉湘凱.論商法的性質(zhì)、依據(jù)、與特征.現(xiàn)代法學(xué)3.

法律對(duì)社會(huì)的重要性范文5

 

民法中的公平原則主要是對(duì)民事事件的主要概括，在實(shí)行的過(guò)程中，展現(xiàn)出出民法的基本特征，使民法能夠貫穿于立法、執(zhí)法和守法的整個(gè)過(guò)程中，對(duì)提高社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)民法發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

 

隨著人們對(duì)法律制度重視程度的加深，促進(jìn)了我國(guó)法律制度的完善，加快了依法治國(guó)進(jìn)程的加速，人們?cè)诜傻谋尘跋拢瑢?duì)社會(huì)公平的呼聲越來(lái)越高，公平在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用。

 

社會(huì)公平的涵義主要包含倫理和法律方面的知識(shí)，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。因此，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，展現(xiàn)出了人們對(duì)社會(huì)公平的追求，在不同的歷史階段，人們進(jìn)行了不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程，公平是人們追求美好生活的向往，是衡量一個(gè)國(guó)家文明的重要方式。

 

1 公平的含義

 

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，公平是人們永恒的追求，在我國(guó)古代時(shí)期，人們將公平定義為平均，主要是用來(lái)衡量社會(huì)公平來(lái)使用，這一觀念在一定時(shí)期得到了人們的認(rèn)同，并被廣泛的使用到社會(huì)中。

 

但是在西方國(guó)家，人們將公平定義為正當(dāng)，主要是指，在工作和生活中，需要對(duì)每個(gè)人進(jìn)行任務(wù)的分配，主要是指各司其職，在工作過(guò)程中，需要認(rèn)真完成自己的工作內(nèi)容，相互之間互不干擾。

 

隨著西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)施，公平被作為一種權(quán)利的象征。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，引發(fā)了較多的社會(huì)矛盾，在實(shí)行的過(guò)程中，人們逐漸意識(shí)到社會(huì)財(cái)富分配不均對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響。因此，追求公平的呼聲越來(lái)越高。

 

民法中對(duì)公平設(shè)定的含義與之前對(duì)公平的含義有著較大的區(qū)別，要想發(fā)揮公平的積極意義，必須要建立在民法的角度上去考慮，通過(guò)相關(guān)的法律制度來(lái)保障公平的意義。

 

由于公平是對(duì)人權(quán)的保障，應(yīng)該將民法作為最高的原則，將其中涉及到的理論知識(shí)建立在民法內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，為民法的實(shí)施打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，符合當(dāng)前建立平等、正義的社會(huì)要求，也成為人們進(jìn)行內(nèi)心判斷的最主要理論。

 

在我國(guó)的民法制度中，規(guī)定在對(duì)民事行為制定的過(guò)程中，應(yīng)該將民事行為的有效無(wú)效和訴訟時(shí)效等中融入公平的理念，保障公平原則的確立[1]。

 

2 在法律中公平這一原則的法律意義

 

法律制度中的公平，主要是指在實(shí)行過(guò)程中，應(yīng)該保障公民權(quán)利的公平性和權(quán)利的平等性，每個(gè)人都需要按照法律的規(guī)定和要求，履行平等的義務(wù)。民法的公平原則中主要包含以下兩方面的內(nèi)容：一方面是在法律中規(guī)定每個(gè)人都有享有公平的義務(wù)，需要保障個(gè)人的法律地位，在法律制度的影響下，每個(gè)人的權(quán)利都是相等的，不會(huì)由于個(gè)人原因，而進(jìn)行偏袒，法律對(duì)個(gè)人的約束能夠起到良好的效果。

 

另一方面，在法律制度下，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)上具有平等的地位，對(duì)于平等的要求是相對(duì)的，在對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行分配的過(guò)程中，應(yīng)該保障每個(gè)人的付出與回報(bào)是正比例的關(guān)系，保障人們的勞動(dòng)所得，體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的重視[2]。

 

3 倫理性和民法中的公平原則之間的關(guān)系

 

從古代開(kāi)始，倫理性和公平原則之間就有著重要的聯(lián)系，兩者相互影響，相互制約。人們的公平的認(rèn)識(shí)源于倫理性，是建立在倫理性的角度發(fā)展起來(lái)的，對(duì)公平的認(rèn)識(shí)，會(huì)建立在倫理的角度去看待。

 

因此在制定法律制度時(shí)，應(yīng)該建立在公平的基礎(chǔ)上，應(yīng)該在公平的原則上充分展現(xiàn)倫理性的重要意義，倫理性公平原則存在著較為密切的關(guān)系。

 

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，始終無(wú)法對(duì)公平進(jìn)行一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，人們對(duì)公平的理解都建立在倫理的基礎(chǔ)之上，對(duì)公平進(jìn)行理解時(shí)，都會(huì)從倫理的角度去考慮。通過(guò)人們的不斷實(shí)踐和研究，證明，倫理是公平原則產(chǎn)生的基礎(chǔ)和重要因素。表現(xiàn)為，在制定法律制度時(shí)，應(yīng)該將公平定義為制定法律的理性想法和人類(lèi)追求美好世界的重要目標(biāo)，對(duì)事物的衡量需要建立在倫理的基礎(chǔ)之上，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理的判斷。

 

人們?cè)谏鐣?huì)生存的過(guò)程中，需要一定的保護(hù)，其保護(hù)的主要內(nèi)容是對(duì)人身安全的保護(hù)，防止人們的財(cái)產(chǎn)安全不受侵犯，通過(guò)在倫理的角度進(jìn)行考慮的過(guò)程中，充分展現(xiàn)了每個(gè)人的人身自由，保障人們追求美好生活的權(quán)利[3]。

 

4 民法公平原則的具體體現(xiàn)

 

公平原則是民法中的重要組成部分，代表了人們對(duì)美好生活的一種追求，在制定法律時(shí)，需要建立在立法、執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)上，保障社會(huì)主義公平。

 

國(guó)家的《民法通則》中制定了民法公平的相關(guān)法律條例，例如：保證公平的合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯等，都是對(duì)公民公平原則的重要體現(xiàn)，這些法律的提出都建立在對(duì)國(guó)家和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)之上，充分的體現(xiàn)出了公平的重要性。

 

當(dāng)前，公平原則在實(shí)施的過(guò)程中，還存在著很多不完善的地方，需要改進(jìn)。因此，在實(shí)際的民事事件中，應(yīng)該堅(jiān)持規(guī)范性的原則，并再此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出公平的原則，在進(jìn)行談判過(guò)程中，如果兩者存在著一定的差距，會(huì)影響公平的實(shí)施，需要通過(guò)相關(guān)的法律制度去進(jìn)行約束[4]。

 

5 結(jié)論

 

公平原則在法律制度中，為人們追求幸福生活和正當(dāng)權(quán)利提供了基礎(chǔ)，為了保障社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的安定，人們需要借助法律的形式來(lái)保障人身權(quán)利的平等，來(lái)進(jìn)行行為的約束，對(duì)自身的行為進(jìn)行規(guī)范的過(guò)程中，符合道德倫理的要求，為提高個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建立具有促進(jìn)作用。

 

由于法律對(duì)人的行為約束不是萬(wàn)能的，不能具體到生活中的各項(xiàng)事務(wù)。因此，人們?cè)趯?duì)倫理道德進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到它們的重要作用，滿足對(duì)自身利益的要求，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

法律對(duì)社會(huì)的重要性范文6

正常情況來(lái)說(shuō)，婚姻的締結(jié)需要以愛(ài)情為前提，婚姻生活又要以愛(ài)情作為基礎(chǔ)。婚姻愛(ài)情并不簡(jiǎn)單等同于吃飯睡覺(jué)這些生理機(jī)能，它是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的、一種高級(jí)的精神活動(dòng)。美好的愛(ài)情要經(jīng)歷一個(gè)生根發(fā)芽，直至開(kāi)花結(jié)果的過(guò)程，它需要我們以志同道合的、文明的方式去培養(yǎng)呵護(hù)。愛(ài)情的忠貞不渝是愛(ài)情道德價(jià)值的終極體現(xiàn)，是人類(lèi)精神文明的需要。

愛(ài)情的選擇必須以承擔(dān)一定的道德責(zé)任和義務(wù)為前提。黑格爾認(rèn)為：“在愛(ài)情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個(gè)性別不同的個(gè)體，把自己的獨(dú)立的意識(shí)和個(gè)別孤立的自為存在放棄掉，感到自己只有在對(duì)方的意識(shí)中才能獲得對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。”[1]

二、婚姻倫理

婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。認(rèn)為，婚姻是兩性結(jié)合的一種社會(huì)形勢(shì)。婚姻家庭的性質(zhì)和形式，是受到一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件制約的。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)的家庭關(guān)系。不同的婚姻家庭關(guān)系的特征和道德準(zhǔn)則是由不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時(shí)還要受到政治、法律、道德、宗教等上層建筑以及風(fēng)俗、傳統(tǒng)和習(xí)慣等影響。

社會(huì)主義婚姻家庭關(guān)系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是人類(lèi)在婚姻問(wèn)題上的一場(chǎng)重大的變革。婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，男女婚姻自主，一夫一妻，夫妻間權(quán)利平等，共同贍養(yǎng)父母，保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益，是社會(huì)主義婚姻家庭關(guān)系的重要特征和道德準(zhǔn)則。

正如陶行知先生所說(shuō)：“愛(ài)之酒，甜而苦。二人喝，是甘露。三人喝，酸如醋。隨便喝，毒中毒。”愛(ài)情是以互愛(ài)為前提，男女雙方要互相尊重、平等相待。既要尊重對(duì)方的人格，也要平等的尊重對(duì)方的意愿；俗話說(shuō)“長(zhǎng)相知，不相疑”，已經(jīng)相愛(ài)的兩個(gè)人要把生活的命運(yùn)緊緊連在一起，就應(yīng)當(dāng)對(duì)彼此的思想品德、志趣性格有著相當(dāng)深刻的了解，建立起相互信任的關(guān)系，即“互敬、互信、互學(xué)、互助、互愛(ài)、互讓、互勉、互諒”。[2]

三、婚姻家庭的理與法

黑格爾指出：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)”[3]家庭婚姻是法與倫理的統(tǒng)一體，家庭婚姻關(guān)系既需要法律約束，也需要道德的調(diào)節(jié)。婚姻關(guān)系情況主要分為三大類(lèi)：

1、家庭婚姻關(guān)系中以法律調(diào)節(jié)為主的問(wèn)題

一夫一妻制，這是社會(huì)主義婚姻家庭的根本特征,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧婚姻家庭倫理的基礎(chǔ)。這種婚姻制度對(duì)人類(lèi)的最大影響, 就是從法律、道德、心理和風(fēng)俗習(xí)慣上規(guī)定了人的的共居性、唯一性和排他性, 使得人類(lèi)性關(guān)系從單純的自然生理聯(lián)系上升為法律、道德和心理以及生活中的相互依賴、相互合作, 把人類(lèi)逐漸升華為高尚的情愛(ài)。在婚姻家庭領(lǐng)域．法律所規(guī)定了與人類(lèi)生存息息相關(guān)的社會(huì)性道德是人類(lèi)最低的道德權(quán)利和義務(wù)。如：夫妻、父母和子女之間的相互扶養(yǎng)義務(wù)等等。

2、家庭婚姻關(guān)系中以道德調(diào)節(jié)為主的問(wèn)題

婚姻道德是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是社會(huì)主義家庭倫理的重要規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)的婚姻家庭倫理關(guān)系較之傳統(tǒng)社會(huì)，已經(jīng)有了根本性的變化。新型家庭倫理以民主平等的家庭關(guān)系取代了傳統(tǒng)家庭倫理等級(jí)依附的家庭關(guān)系，中國(guó)社會(huì)的婚姻家庭已經(jīng)從求生存溫飽轉(zhuǎn)向心里文化情感的滿足。[4]家庭婚姻倫理道德建設(shè)作為精神文明的一部分, 必須與物質(zhì)文明建設(shè)相結(jié)合, 不斷充實(shí)和拓展, 在不脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的前提下，進(jìn)一步體現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)特色。

3、家庭婚姻關(guān)系中需要法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)相結(jié)合

法律著重調(diào)整人們的外部行為．道德則支配人們的思想意識(shí)。道德和法律作為上層建筑的組成部分，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，共同對(duì)婚姻家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。但是，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，需要道德規(guī)范和法律規(guī)范相互補(bǔ)充、共同調(diào)整。因?yàn)楸緛?lái)婚姻家庭關(guān)系具有倫理性強(qiáng)的特點(diǎn)，法律與道德相輔相成，共同調(diào)整婚姻家庭關(guān)系，有助于婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定。[5]

4、家庭美德對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要性

（1）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于創(chuàng)造、維護(hù)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，有利于在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持正確的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向。

（2）婚姻家庭是社會(huì)穩(wěn)定的基本單元要素，加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展、有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于市民社會(huì)的完善和人生的幸福。[6]

參考文獻(xiàn)：

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[2]王正平,周中之.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001.

[3] (德)黑格爾著,范揚(yáng)/張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書(shū)館1961.

[4]龔群.社會(huì)倫理十講[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2010.