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淺談中西方教育差異范文1
1.1思維方式的異同
中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。
1.2對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同
中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益。正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。
1.3科學(xué)觀的異同
中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。
2. 中西方教育方式差異的表現(xiàn)
2.1教育理念的差異
中國(guó)歷來(lái)重視傳統(tǒng)的教育，古代就運(yùn)用科舉考試制度，通過(guò)考試選拔官員，考生需要閱讀背誦大量的復(fù)習(xí)資料，掌握理解大量的知識(shí)，教師總是要求學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力是金榜題名。今天的中國(guó)教育，仍然沒(méi)有走出應(yīng)試教育的枷鎖。我們都是按照家長(zhǎng)的要求來(lái)規(guī)定孩子的教育，沒(méi)有注重孩子的內(nèi)心需求，家長(zhǎng)們總會(huì)說(shuō)：“為了你們的明天，今天的你們要付出一些代價(jià)。”學(xué)校的老師實(shí)行“題海戰(zhàn)術(shù)”，一遍一遍地講，不厭其煩。中國(guó)學(xué)校的課外活動(dòng)有限，認(rèn)為應(yīng)該把精力放在學(xué)習(xí)上。大量機(jī)械重復(fù)的作業(yè)和練習(xí)，大量枯燥無(wú)味靠死記硬背得來(lái)的知識(shí)，忽視了每個(gè)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，也完全忽視了每門(mén)課程自身的特色。在這種教育體制的長(zhǎng)期熏陶下，學(xué)生會(huì)不會(huì)找到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，而完全當(dāng)成是一種任務(wù)在完成。中國(guó)在教育體制中以知識(shí)目標(biāo)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)于知識(shí)掌握的系統(tǒng)性和規(guī)范性，把“社會(huì)定向”作為價(jià)值基礎(chǔ)的核心，以讓學(xué)生升入名牌學(xué)校、成為名人為最主要的目標(biāo)。在教育中突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生成績(jī)，對(duì)道德、習(xí)慣、協(xié)作等品質(zhì)缺少評(píng)價(jià)辦法，學(xué)習(xí)好的學(xué)生“一俊遮百丑”。教師以找缺點(diǎn)為主要評(píng)價(jià)方法，其最常用的話(huà)就是是“你不行，你還需努力”。
西方的教育以權(quán)威的“實(shí)用主義”理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用人才的培養(yǎng)，以主流的社會(huì)認(rèn)可、職業(yè)發(fā)展成就，作為教育的目標(biāo)。西方文化尊重孩子的個(gè)性，教育在千方百計(jì)考慮如何適合孩子的個(gè)性發(fā)展。在外國(guó)的一些學(xué)校，他們很多課都可以自由選擇，家庭作業(yè)不會(huì)很多，他們認(rèn)為：孩子現(xiàn)在就是需要玩的。學(xué)生每天不僅僅是學(xué)習(xí)文化課的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)校更注重安排大量的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉和社會(huì)實(shí)踐等項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。學(xué)校的老師還會(huì)帶孩子們做一些社區(qū)服務(wù)，為將來(lái)更好的融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。西方的教育把“個(gè)人定向”作為價(jià)值基礎(chǔ)的核心，強(qiáng)調(diào)“適合就是最好的”。西方的教育重點(diǎn)是培養(yǎng)個(gè)性的教育，以挖掘人的優(yōu)點(diǎn)為主要目的，更注重的是學(xué)生的全面素質(zhì)提高，把愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、協(xié)助等方面表現(xiàn)作為學(xué)生重要的表現(xiàn)加以評(píng)價(jià)，而文化知識(shí)的得分知識(shí)之是占綜合評(píng)價(jià)的一部分。教師對(duì)學(xué)生用的最多的話(huà)就是“你是最好的”。
2.2課程設(shè)置的差異
在中國(guó)，課程設(shè)置的特點(diǎn)在于整齊統(tǒng)一化。學(xué)校有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度表，學(xué)校是哪天開(kāi)學(xué)，哪天放假，都是從教育主管部門(mén)得到的具體指示和安排。教師的日常教學(xué)，是把自己所負(fù)責(zé)的那部分知識(shí)，完整無(wú)缺地裝進(jìn)學(xué)生的大腦。評(píng)價(jià)教師水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)生參加各種考試時(shí)的成績(jī)。這些成績(jī)會(huì)反饋給學(xué)校、家長(zhǎng)，督促教師不斷改進(jìn)教學(xué)方法，把教科書(shū)上需要考試的知識(shí)更有效率地灌輸給學(xué)生。也正是這種現(xiàn)象而造成了許多學(xué)生厭學(xué)，一味枯燥的學(xué)習(xí)而沒(méi)有時(shí)間來(lái)進(jìn)行放松的課外活動(dòng)。
和中國(guó)完全不同，西方的中小學(xué)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，也沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的教材。每個(gè)學(xué)校所開(kāi)課程及課程難度是由學(xué)校及任課教師根據(jù)自己的實(shí)際情況而確定。西方從基礎(chǔ)教育開(kāi)始在課程設(shè)置上就顯得十分靈活，富有個(gè)性，達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)各不相同。從小學(xué)開(kāi)始就實(shí)行選修和必修的課程，實(shí)行其學(xué)分制。必修課的難度不是很高，但鼓勵(lì)提高效率，例如，小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生可以到另一所初中去學(xué)習(xí)課程，這樣就節(jié)約出大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)自己感興趣的學(xué)科，或者在某一個(gè)學(xué)科上有更多的精力來(lái)深造。西方學(xué)校均為學(xué)生提供豐富的選修課的內(nèi)容，圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)室、體育、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)場(chǎng)所，都為全天開(kāi)放，這為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了非常便利的條件。
2.3教育方法和評(píng)價(jià)的差異
中國(guó)的教育方法為傳授式，以課堂為中心， 以課程為中心， 以考試為目的封閉式教學(xué)， 是一種“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方法。教育的評(píng)價(jià)機(jī)制采用百分制，在基礎(chǔ)教育中以滿(mǎn)分為最好，這種評(píng)價(jià)機(jī)制顯得有些滯后。比如一個(gè)所有任課教師公認(rèn)的好學(xué)生，平時(shí)成績(jī)?cè)俸茫蠋煹脑u(píng)價(jià)再高，但只要在升學(xué)考試時(shí)發(fā)揮失常，那怕差一分，也不會(huì)被好的學(xué)校錄取。這種教育方法對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要是升學(xué)考試需要的科目，各科都是重點(diǎn)，一科也不能少。對(duì)于升學(xué)考試中不需要考試的內(nèi)容，則全部不是重點(diǎn)，可以不被了解。為了避免升學(xué)考試中可能出現(xiàn)的失誤，再優(yōu)秀的學(xué)生，老師和家長(zhǎng)平時(shí)也會(huì)要求他們努力努力再努力，勤奮勤奮更勤奮。只有把所有需要考試的教材背得滾瓜爛熟，只有對(duì)教材上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)可能的得分點(diǎn)全部了如指掌。只有對(duì)考試中可能出現(xiàn)的大多數(shù)試題不用思考也能馬上寫(xiě)出答案的學(xué)生，才不會(huì)在升學(xué)考試中出現(xiàn)失誤。
西方是以學(xué)生為中心， 以活動(dòng)為中心， 以教師為主導(dǎo)， 因材施教， 是一種“啟發(fā)式”的教學(xué)方法。能讓孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到快樂(lè)的氣氛，通過(guò)學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)，民主的討論來(lái)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立、創(chuàng)新精神和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。據(jù)了解美國(guó)的高中開(kāi)設(shè)“批判性思維課”，鼓勵(lì)學(xué)生有批判性的思維。老師布置的作業(yè)多是開(kāi)放式的以個(gè)性論文為主，沒(méi)有機(jī)械的作業(yè)，修養(yǎng)的是創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)活動(dòng)。此外，學(xué)校的老師還會(huì)帶孩子們做一些社區(qū)服務(wù)，為將來(lái)更好的融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。西方國(guó)家一些家庭的孩子，從小就參與當(dāng)家理財(cái)，學(xué)會(huì)一些推銷(xiāo)、與顧客溝通的能力等經(jīng)營(yíng)之道。實(shí)踐使他們深知錢(qián)來(lái)之不易，從而養(yǎng)成了精打細(xì)算、勤儉度日的習(xí)慣。英國(guó)一住在約克郡的兄弟倆，在其父職業(yè)的影響下，獨(dú)立地成立了洗車(chē)公司。哥倆干活認(rèn)真，取費(fèi)低廉。寧可多走路也去價(jià)格較低的商場(chǎng)買(mǎi)工具、車(chē)蠟、洗滌劑等，以降低成本，贏得顧客。
2.4家庭教育的差異
中國(guó)的家庭教育的方式為傳統(tǒng)的、封閉式的家庭教育，也帶有一些溺愛(ài)的教育，過(guò)度保護(hù)孩子。目的是著眼于孩子將來(lái)有出息、有個(gè)好職業(yè)，一生能在順境中度過(guò)。在中國(guó)父母的眼里，只有上好的大學(xué)才有好的未來(lái)，學(xué)歷越高本領(lǐng)就越大。就算是大學(xué)，也不是自由獨(dú)立的，做什么都是父母安排。孩子從小到大都是在父母的“翅膀”下長(zhǎng)大，總覺(jué)得只有這樣才是對(duì)孩子的人生負(fù)責(zé)。在這種教育方式的影響下，中國(guó)的兒童、少年乃至大學(xué)生，雖然學(xué)業(yè)上不亞于西方，但普遍表現(xiàn)獨(dú)立生活能力差，缺乏自立意識(shí)，依賴(lài)性強(qiáng)，做事被動(dòng)，膽怯；缺乏適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)變能力，不懂得恰當(dāng)交往的技巧，人際關(guān)系差，在外缺乏社會(huì)責(zé)任感。
但西方是放手式的家庭教育方式。所謂放手，即從孩子生下來(lái)，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)條件。目的是注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，創(chuàng)造精神以及能力加上知識(shí)的雙向型人才，認(rèn)為孩子只有快樂(lè)就好西方家長(zhǎng)更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個(gè)人自。父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。父母從小就讓孩子認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，因此他們從小就做一些力所能及的有償服務(wù)。父母注重孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展，他們要學(xué)習(xí)的是生存的辦法，是一種謀生的道路，是對(duì)人生有用的本領(lǐng)。父母至始至終都是以孩子的獨(dú)立生存和適應(yīng)各種環(huán)境的能力為主體。美國(guó)的孩子有句口號(hào)：“要花錢(qián)自己掙”。舉一個(gè)例子，中國(guó)的家長(zhǎng)在生活上以“包辦代替”包攬孩子衣、食、住、行，怕孩子臟著、累著而不讓他們沾家務(wù)勞動(dòng)。歐美等國(guó)的兒童、少年，從小就從事送報(bào)、打工等勞動(dòng)，在寒冷的冬天，當(dāng)中國(guó)的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時(shí)，他們?cè)缫哑饋?lái)挨家挨戶(hù)去送報(bào)了。因此，西方的兒童具有很強(qiáng)的自立能力。他們18歲開(kāi)始就不依靠父母、家庭，即使在讀的中、小學(xué)生，乃至大學(xué)生，很多都靠自己打工補(bǔ)助自身的消費(fèi)需用。就是很富裕的家庭，在讀的孩子打工的也不少。同時(shí)，他們具有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的頭腦和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的本事。由于從小的艱苦磨煉，西方國(guó)家的青少年不怕苦，有克服困難的毅力；遇事鎮(zhèn)定沉著，能與周?chē)藗兒椭C相處，有作為社會(huì)成員而獨(dú)立存在的信心和勇氣。這些素質(zhì)和技能，為將來(lái)走向社會(huì)謀職、就業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
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一、課題的選擇：中西方文化習(xí)俗的差異
1.客觀條件
（1）英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)將“學(xué)習(xí)文化知識(shí)和發(fā)展跨文化交際的意識(shí)與能力”寫(xiě)入了“課程內(nèi)容和目標(biāo)”。與現(xiàn)行的教學(xué)大綱相比，這一顯著差異標(biāo)志著我國(guó)外語(yǔ)教育及教學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)軌。這是一個(gè)方向性的進(jìn)步，是外語(yǔ)教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要前提和有力保證。而實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神。
（2）文化是一個(gè)民族的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，語(yǔ)言則是民族文化的載體和體現(xiàn)形式。語(yǔ)言的交際時(shí)刻受到文化規(guī)則的制約。成功的交際除了良好的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)外，隱含在該語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的文化因素及文化背景知識(shí)也不可忽略。
2.師生狀況
課題成員為高一年級(jí)學(xué)生共20人，他們有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)，有要學(xué)好英語(yǔ)的愿望。指導(dǎo)教師多年從事英語(yǔ)教學(xué)和教研工作，有豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的中西方文化知識(shí)，能為學(xué)生提供有關(guān)的資料和必要的指導(dǎo)。
基于“興趣性原則”“需要性原則”“可行性原則”和“科學(xué)性原則”并結(jié)合高一學(xué)生年齡特點(diǎn)、師生的基本狀況和研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，經(jīng)課題小組全體成員論證后選定此題。
顯然，此課題的選擇基本上符合上述原則。
二、課題方案設(shè)計(jì)及實(shí)施
確定課題后，小組全體師生開(kāi)始討論制訂活動(dòng)方案。決定以“中西方文化的差異”為題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。并結(jié)合中學(xué)教材的內(nèi)容討論確定了五個(gè)子課題：
1.對(duì)他人恭維與致謝的答語(yǔ)的差異
2.節(jié)日的差異
3.飲食習(xí)慣的差異
4.中西方姓名的差異
5.其他方面的差異
結(jié)合學(xué)校課時(shí)安排確定了研究方法和研究活動(dòng)階段。經(jīng)過(guò)充分的討論，課題組一致認(rèn)為方法可以多樣，關(guān)鍵要有助于課題。研究活動(dòng)階段主要分為：
1.選題與準(zhǔn)備（時(shí)間為兩個(gè)星期）
2.資料收集與整理（時(shí)間為六個(gè)星期）
3.研究與交流（時(shí)間為八個(gè)星期）
4.成果展示與總結(jié)評(píng)比（時(shí)間為三個(gè)星期）
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生以自愿為原則分成五個(gè)課題小組，每個(gè)小組再根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇一個(gè)子課題。然后便開(kāi)始了自己的研究工作。學(xué)生借助多種渠道，充分利用各種資源（如圖書(shū)館、資料室、上網(wǎng)、親戚、朋友、老師等）來(lái)獲得他們所需要的信息。學(xué)生在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的空間由單一的校內(nèi)延伸到了校外。這種“研究”不同于一般性的科學(xué)研究，而是更加注重“研究”過(guò)程。在這一過(guò)程中學(xué)生感受到了學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂(lè)趣，使枯燥的語(yǔ)言在實(shí)踐的運(yùn)用中活了起來(lái)。在收集資料的過(guò)程中，學(xué)生感到英語(yǔ)作為一種工具是多么重要本文由收集整理，提高了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，增強(qiáng)了他們學(xué)好英語(yǔ)的愿望，明確了學(xué)好英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)，提高了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。在這一過(guò)程中，教師既是指導(dǎo)者又是參與者，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)主要責(zé)任。關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的地位，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
三、學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果呈現(xiàn)及其有益的價(jià)值
學(xué)生進(jìn)行“研究性學(xué)習(xí)”的成果主要以學(xué)生論文、體會(huì)或教師的論文、公開(kāi)課等形式得以呈現(xiàn)。研究性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種全新的學(xué)習(xí)方式。本研究性學(xué)習(xí)的課題實(shí)施是順應(yīng)教育改革的一次有益嘗試，它的價(jià)值主要表現(xiàn)在它是一種主體式、體驗(yàn)式、活動(dòng)化的學(xué)習(xí)形式，符合素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的要求。
1.主體性
就是在教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)。在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生自己設(shè)計(jì)研究課題，自己組織實(shí)施，自動(dòng)完成研究任務(wù)形成結(jié)論并呈現(xiàn)成果。通
轉(zhuǎn)貼于
過(guò)信息、資料的收集、整理、分類(lèi)，小組討論，分享資料信息到最終形成自己的研究報(bào)告這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生學(xué)著去將理論運(yùn)用于實(shí)踐中，并從中享受學(xué)習(xí)語(yǔ)言的樂(lè)趣。由于此課題和現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)密切相連，它使語(yǔ)言學(xué)習(xí)在實(shí)踐中活了起來(lái)。活動(dòng)中學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱忱大大高漲，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力得到了提高。
2.體驗(yàn)式
學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，使他們的學(xué)習(xí)空間從課堂延伸到了社會(huì)。在研究的過(guò)程中接觸到了許多真實(shí)的、靈活的語(yǔ)言，得到了更多的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)。如，有些學(xué)生為了收集資料上網(wǎng)給外國(guó)朋友發(fā)英文e—mail，有的和外國(guó)朋友做筆友，有的和外籍教師交談，有的查看歷史、地理書(shū)籍，了解、對(duì)比中西方文化的差異。所有這些都可以說(shuō)是學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
3.活動(dòng)化
淺談中西方教育差異范文4
關(guān)鍵詞：節(jié)日文化；學(xué)習(xí)興趣；自主學(xué)習(xí)
一般意義上，每一門(mén)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)對(duì)其文化背景進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。就拿現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試來(lái)說(shuō)，其中很多試題不乏有反映英美當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、、藝術(shù)追求、婚喪嫁娶和節(jié)日慶典等文化方面的考點(diǎn)。然而在實(shí)際英語(yǔ)教學(xué)中，卻嚴(yán)重缺乏這些知識(shí)點(diǎn)的講解和傳授，所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要始終穿插這些知識(shí)點(diǎn)的傳授是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。
1 西方節(jié)日可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)源于喜愛(ài)和興趣，學(xué)習(xí)熱情的長(zhǎng)久保持離不開(kāi)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。英語(yǔ)這門(mén)異國(guó)語(yǔ)言，它與西方文化息息相關(guān)。語(yǔ)言文化的內(nèi)涵和魅力來(lái)源于生活意境，學(xué)生通過(guò)感受生活，能夠深深地體會(huì)到英語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)所包含的意義，只有身臨其境學(xué)生才能對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
對(duì)異國(guó)文化的憧憬和新奇是在所難免的，學(xué)習(xí)文化背景是學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可或缺的一部分。最近幾年來(lái)，隨著我國(guó)“國(guó)門(mén)”的打開(kāi)，“國(guó)人”紛紛崇尚和迷戀?lài)?guó)際潮流，西方節(jié)日備受“國(guó)人”追捧，然而我國(guó)本土傳統(tǒng)節(jié)日卻越來(lái)越“低迷”。[1] 在我國(guó)充斥了各色各樣、形式各異的中西方節(jié)日。據(jù)我國(guó)社會(huì)調(diào)研所相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在接受調(diào)查的年輕人中，大約有90%的人表明今年有過(guò)圣誕節(jié)的意愿，有近40%的人表示每到12月份就開(kāi)始籌備圣誕節(jié)的相關(guān)事宜，與籌備元旦和春節(jié)幾乎沒(méi)有兩樣。此項(xiàng)調(diào)查共選取了14個(gè)具有代表性的城市，像北京、上海、廣州等，采取電話(huà)訪問(wèn)的方式，其中受訪者大約有兩千余人，而且大部分受訪者都是年輕人[2]。隨著我國(guó)人們生活方式逐漸西方化，西方節(jié)日在我國(guó)也日漸流行和風(fēng)靡，節(jié)日是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，隨著中西方文化交流的加深，很多西方節(jié)日深受我國(guó)國(guó)人的追捧和熱愛(ài)，像圣誕節(jié)、愚人節(jié)等。大學(xué)生也不例外，他們對(duì)西方節(jié)日表現(xiàn)出了癡迷和熱衷。西方節(jié)日是西方文化的重要組成部分，它集中反映了西方人的民族信仰、價(jià)值觀、道德觀、審美觀和精神意志[3]。通過(guò)中西方節(jié)日的傳授來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性不乏是一個(gè)上上之策。
2 中西節(jié)日文化比較可以加強(qiáng)學(xué)生求知欲
節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有著不一樣的習(xí)俗，它同各個(gè)國(guó)家、民族以及地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治及宗教等方面都有著密不可分的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)中西方不同節(jié)日文化的了解，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)這一學(xué)科產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。雖然各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都存在這樣或那樣的不同，但是不可避免的都存在著共性，那就是都和宗教、慶典以及聚會(huì)等活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景，大多數(shù)節(jié)日都會(huì)伴隨著一個(gè)美麗動(dòng)聽(tīng)的故事或傳說(shuō)，同時(shí)也會(huì)通過(guò)不同的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，比如中國(guó)元宵節(jié)的元宵、春節(jié)的春聯(lián)、中秋節(jié)的月餅等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所傳達(dá)的精神內(nèi)涵大多數(shù)都具有家庭團(tuán)圓、和睦、紀(jì)念先祖等意義，比如春節(jié)和中秋節(jié)的內(nèi)涵就是家人團(tuán)圓、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。西方人和中國(guó)人的過(guò)節(jié)方法存在著差異性，他們過(guò)節(jié)的目的就是為了放松身心。他們或者是和全家人一起過(guò)節(jié)享受團(tuán)圓所帶來(lái)的樂(lè)趣；或者是獨(dú)自外出旅游，追求個(gè)人身體和心靈上的解脫，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)節(jié)日等同于開(kāi)心和快樂(lè)。西方文化的構(gòu)成離不開(kāi)各種各樣的節(jié)日和紀(jì)念日，人們的文化情感需要節(jié)日和紀(jì)念日這些寄托載體。雖然中西方節(jié)日的主題存在著差異，但是不管是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，每一個(gè)節(jié)日都為家人或朋友的團(tuán)聚提供了一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)也傳達(dá)了相互間美好的祝福
求知欲是對(duì)學(xué)習(xí)、了解、掌握新知識(shí)的渴望，是促使學(xué)生為了滿(mǎn)足自身需求而進(jìn)行學(xué)習(xí)的助推力，對(duì)學(xué)生是否能夠積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵性作用。求知欲同學(xué)生在學(xué)習(xí)期間所產(chǎn)生的趣味性或者是所學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)有著直接的關(guān)系，它能夠使學(xué)生將學(xué)習(xí)看做是一件有趣的活動(dòng)，而不會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種負(fù)擔(dān)。只有對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生進(jìn)行更深層次的探索欲望，才會(huì)使學(xué)生具有一定的求知欲。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師可以有意的讓學(xué)生通過(guò)了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日的不同來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)興趣。總而言之，只有學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生求知欲和探索精神，才能使學(xué)生全身心的投入到學(xué)習(xí)中去。利用中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)吸引學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生一定的興趣不失為一種有效的教學(xué)手段。
3 節(jié)日文化活動(dòng)可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
老師利用中西方節(jié)日文化的差異成功引起學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣、探索精神和求知欲望后，要及時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象進(jìn)行更深層次的探索，從而達(dá)到學(xué)生以學(xué)習(xí)為主的目的。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，老師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行更深層次的挖掘，利用熟悉的詩(shī)詞歌賦對(duì)所掌握的節(jié)日文化內(nèi)涵進(jìn)行鞏固，然后讓學(xué)生利用各種渠道、各種方式對(duì)不同國(guó)家、不同民族的節(jié)日文化進(jìn)行了解，通過(guò)比較來(lái)發(fā)掘中西方節(jié)日文化的差異性。老師可以通過(guò)三步走計(jì)劃即由“聽(tīng)說(shuō)中學(xué)”發(fā)展到“活動(dòng)中學(xué)”最終實(shí)現(xiàn)“探究中學(xué)”來(lái)有效提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以通過(guò)多種渠道來(lái)了解西方國(guó)家的節(jié)日文化，比如互聯(lián)網(wǎng)搜索、文獻(xiàn)查詢(xún)等。英語(yǔ)教師也要在教學(xué)過(guò)程中采用多樣化的教學(xué)手法來(lái)吸引學(xué)生的眼球，提高教學(xué)成效，比如利用多媒體教學(xué)、情景教學(xué)等方法將枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的圖像欣賞。為學(xué)生提供溝通交流的平臺(tái)，通過(guò)對(duì)不同國(guó)家所具有的不同文化習(xí)俗和不同節(jié)日文化所具有的不同內(nèi)涵的探討，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識(shí)并提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
4 結(jié)論
總而言之，在進(jìn)行英語(yǔ)教育時(shí)穿插中西方節(jié)日文化內(nèi)容是非常有現(xiàn)實(shí)意義的，彰顯了語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的完美結(jié)合。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，在注重在英語(yǔ)教學(xué)中融會(huì)貫通中西方文化，一方面有利于凸顯節(jié)日的魅力瑰寶，另一方面有利于學(xué)生體會(huì)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中西方教育差異范文5
關(guān)鍵詞：《邊城》；審美；差異；同一
中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9166（2008）10-0119-01
1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并再度進(jìn)入決選。不幸的是沈先生長(zhǎng)辭于世，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，這也是中國(guó)文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評(píng)審們的肯定。正如同諾貝爾文學(xué)作品并不是都能符合中國(guó)讀者的審美習(xí)慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢？本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。
一、從《邊城》看西方文化中若干美學(xué)范疇
1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對(duì)象帶給人民的審美感受；壯美側(cè)重于動(dòng)態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強(qiáng)的張力。《邊城》整體節(jié)奏緩慢而悠長(zhǎng)，文中清澈透明的小溪，翠人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨(dú)自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個(gè)小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧?kù)o的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達(dá)的特定符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴，達(dá)成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學(xué)范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒(méi)有“人化自然”的痕跡，符合人類(lèi)共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認(rèn)可。《邊城》整體基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對(duì)的壯美呢？不然。如文中描寫(xiě)端午時(shí)震天的鼓聲，軍營(yíng)的爆竹聲，競(jìng)渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛(ài)情和軍人的名譽(yù)雙雙殉情的行為等，無(wú)一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動(dòng)態(tài)剛勁高昂的審美感受。
2、崇高與滑稽。崇高是另一個(gè)非常重要的西方美學(xué)范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時(shí)的精神感受。康德認(rèn)為，對(duì)崇高的敬畏就是我們對(duì)自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦[1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對(duì)立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來(lái)時(shí)，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓?cái)產(chǎn)而奮不顧身地冒險(xiǎn)；船總順順為了鍛煉兩個(gè)兒子讓他們搏風(fēng)浪闖險(xiǎn)灘；還有風(fēng)雨之后坍塌又重建起來(lái)的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強(qiáng)調(diào)的人性自我突出和人對(duì)自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩(shī)。
滑稽是西方美學(xué)的另一個(gè)范疇，表現(xiàn)形式為錯(cuò)亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對(duì)，滑稽突出是個(gè)人力量的渺小、不和諧和錯(cuò)位，是“一種緊張的期待突然化為虛無(wú)”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ郏缤倥畬?duì)情人獻(xiàn)媚，這種行為是一種角色錯(cuò)位，能引起滑稽之感，實(shí)則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛(ài)的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對(duì)位孫女的極度呵護(hù)導(dǎo)致其行為異常。滑稽帶來(lái)的審美觸動(dòng)或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對(duì)象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見(jiàn)生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。
3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學(xué)意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺(tái)藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學(xué)最重要的差別之一。中國(guó)悲劇一般都是社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運(yùn)人性造成的。西方美學(xué)一般認(rèn)為悲劇有三種層次，第一是命運(yùn)悲劇，認(rèn)為自我無(wú)法改變命運(yùn)，這種強(qiáng)大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺(jué)得“悲從中來(lái)”；第二是沖突悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突的交鋒，某些個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想放棄了生命或者飽受摧殘；第三為，這類(lèi)悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來(lái)的苦難和死亡，而在于通過(guò)悲劇認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和意義，通過(guò)審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認(rèn)為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個(gè)層次。翠翠的愛(ài)情悲劇帶有命運(yùn)不可知曉的意味，沒(méi)有“沖突”說(shuō)中勢(shì)如水火的對(duì)立面，甚至沒(méi)有一個(gè)壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無(wú)盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達(dá)一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國(guó)還有一個(gè)悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學(xué)界和美學(xué)界的認(rèn)同，它反映的正符合西方美學(xué)意識(shí)形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運(yùn)主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。
二、《邊城》中的中國(guó)文化美學(xué)范疇
《邊城》是中國(guó)人寫(xiě)的東西，根深蒂固地具有中國(guó)文化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)，故在此用墨稍略。1、陽(yáng)剛與陰柔，也是一靜一動(dòng)一剛一柔，與西方美學(xué)范疇中的優(yōu)美與壯美有相似之處，不同之處在于中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證統(tǒng)一，陽(yáng)剛與陰柔在一定情況下就像太極一樣可以相互轉(zhuǎn)換，二者相生相克卻又相輔相成。《邊城》中小溪平日的陰柔美和洪澇時(shí)的陽(yáng)剛美是一種轉(zhuǎn)換，人們平日里溫良恭儉的陰柔美和面對(duì)天災(zāi)時(shí)義無(wú)反顧的陽(yáng)剛美的轉(zhuǎn)換都是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。2、典雅，是指一種優(yōu)雅華美高尚含蘊(yùn)的審美感受，蘊(yùn)含了樸素的藝術(shù)形式，一種氣韻生動(dòng)的藝術(shù)意境和一種超俗的審美趣味。是中國(guó)古典審美的理想狀態(tài)，合乎于規(guī)范又不拘泥于規(guī)范，合乎美麗又超然于美麗的狀態(tài)。《邊城》則很好地體現(xiàn)了這一準(zhǔn)則，“哀而不傷”，有種淡淡的憂(yōu)愁貫穿始終，不逾矩，卻游刃有余，以一種唯美的眼光觀照自然和人生，不涉及功利。3、自然，這一范疇體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)追求“天然合一”的境界。自然之美包括本真性、真誠(chéng)性、天然性。本真性指原始的生命不加認(rèn)為介入的狀態(tài)；真誠(chéng)性涉及人的情感表達(dá)，無(wú)矯作、無(wú)約束、合乎自然和自我的一種內(nèi)心狀態(tài)；天然性指藝術(shù)形式和手法無(wú)太多琢磨，還藝術(shù)形象之原貌。《邊城》中的山水未遭工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人類(lèi)生存痕跡融于自然之中，人們的情感真摯樸實(shí)，作者寫(xiě)作手法多為白描，無(wú)華麗辭藻渲染鋪成，體現(xiàn)了自然之美原則。
三、中西審美的同一
通過(guò)前文分析，看到了那么多中西方審美的差異，但更應(yīng)該看到差異現(xiàn)象背后同一的本質(zhì)。在差異背后，人類(lèi)共同的美的本質(zhì)是不變的，同一是通過(guò)美的符號(hào)無(wú)功利地形象地引起人們的情感共鳴。1、藝術(shù)的真實(shí)，并非是實(shí)實(shí)在在的如鏡子反射一般的真實(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)手段反應(yīng)情感的真實(shí)和歷史的理性，是一種主觀詩(shī)意的假定的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。《邊城》是小說(shuō)，自然不是完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，但他們反映出小城人們的真實(shí)生活狀態(tài)和美好心靈世界，能放映出作者對(duì)這片土地的真實(shí)熱愛(ài)和依戀；《希臘神話(huà)》是神話(huà)但通過(guò)一個(gè)個(gè)虛擬的形象真實(shí)表現(xiàn)人性的自我矛盾和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｓ秩珉娪啊懂吋铀鞯钠娈惵贸獭逢P(guān)于畢加索的生平經(jīng)歷及作品百分之九十五都是虛構(gòu)的，但通過(guò)這些荒誕的劇情，我們可以看到表象背后的畫(huà)家的坎坷經(jīng)歷，以及他的畫(huà)作所表現(xiàn)的真實(shí)的精神世界。不管中國(guó)還是西方，人類(lèi)最本初的對(duì)真實(shí)的渴望和追求是一樣的。2、人性的良善。這種“善”并非僅僅指善良一詞的本意，還有高尚和進(jìn)步的意味，人們自審美過(guò)程中但有功利性的情感評(píng)價(jià)。《邊城》中的善是一種本真的善，是“惻隱”之善，也就是這種行為是順從于自我內(nèi)心深處的聲音，并非顧及社會(huì)輿論或規(guī)范的行為，是一種本能。這種審美感受中西方是共通的，如同我們都會(huì)為地震中偉大的母親舍身救出自己的孩子的行為而感動(dòng)落淚一樣，這是人類(lèi)最原始的本能。3、感性的美。這種“美”較“善”而言是更不易改變的，因?yàn)樗痪吖裕饤壛藢?shí)用主義觀念，這是最核心的也是最本質(zhì)的能給人內(nèi)心帶來(lái)凈化、愉悅和升華的。它必通過(guò)一定的外在形象表現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)的情感是感性的有感染性的。例如波瀾壯闊的大海、熟睡的嬰兒和泰戈?duì)柕脑?shī)都能帶給我們美的感受。西方美學(xué)范疇中的“優(yōu)美與壯美”及中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“典雅”都能體現(xiàn)人類(lèi)共同的對(duì)美的理想與渴望。《邊城》也好，《十四行詩(shī)》也好，中西方美學(xué)種種差異背后凝結(jié)的人類(lèi)對(duì)美的追求和欣賞其本質(zhì)是一樣的形異而神同，殊途而同歸。
所以中國(guó)文學(xué)作品要獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不應(yīng)該刻意回避中國(guó)古典審美標(biāo)準(zhǔn)，迎合西方審美情趣。應(yīng)該把握最終審美原則及人性的本質(zhì)，寫(xiě)出中西并容、雅俗共賞、無(wú)過(guò)多的社會(huì)性政治性文學(xué)作品。相信中國(guó)文壇、中國(guó)美學(xué)界一定會(huì)走出一條不失特色的為世界所認(rèn)可的道路。
作者單位：北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院
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淺談中西方教育差異范文6
[論文摘要]本文對(duì)我國(guó)高職院校英語(yǔ)教學(xué)中的基本情況進(jìn)行了分析，指出了高職院校進(jìn)行英語(yǔ)跨文化教學(xué)的必要性，探討了高職院校英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基本原則和主要方法。
1我國(guó)高職院校英語(yǔ)教學(xué)中的基本情況
筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高職院校的英語(yǔ)教學(xué)中，一直以來(lái)都是存在語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)多、文化知識(shí)教學(xué)少，對(duì)語(yǔ)言能力關(guān)注多、對(duì)實(shí)際交際能力關(guān)注少，課本知識(shí)教學(xué)多、課外知識(shí)延伸少等問(wèn)題。很多課堂英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有做到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，已經(jīng)成為應(yīng)試教育的附屬品。教師在實(shí)際教學(xué)中只重視英語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)，卻往往忽視了語(yǔ)言技能的實(shí)際應(yīng)用，也沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的文化知識(shí)教學(xué)。造成這樣的教學(xué)狀況，不僅有外部的影響因素，也有一些內(nèi)部因素影響，主要表現(xiàn)為高職院校英語(yǔ)教學(xué)課時(shí)少，而實(shí)際教學(xué)內(nèi)容又比較多，很多不是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間都不足一年半，部分專(zhuān)業(yè)甚至更少。這就使得教師在實(shí)際教學(xué)中很難完成教學(xué)大綱的要求，所以教師只能相對(duì)的專(zhuān)注于英語(yǔ)精讀以及聽(tīng)力訓(xùn)練。還有一點(diǎn)就是，教師的教學(xué)觀念還是停留在傳統(tǒng)教學(xué)模式，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行更新，也沒(méi)有建立起實(shí)際教材知識(shí)聯(lián)系文化語(yǔ)言的模式。此外，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的不重視，也是一個(gè)主要原因，高職院校的學(xué)生往往專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課知識(shí)，以及專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，為的只是畢業(yè)之后能有一個(gè)合適的工作，這就使得學(xué)生沒(méi)有更多的精力來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。以上幾方面影響因素，決定了我國(guó)高職院校目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，這也造成了很多學(xué)生缺少跨文化交際能力。所以，在未來(lái)時(shí)間里，如何幫助高職學(xué)生提升跨文化交際能力，是我們工作的重點(diǎn)。
2高職院校進(jìn)行英語(yǔ)跨文化教學(xué)的必要性
2.1英語(yǔ)跨文化教學(xué)是高職英語(yǔ)教學(xué)大綱的實(shí)際要求
我國(guó)教育部在《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》中明確指出：涉外交際活動(dòng)的能力訓(xùn)練是高職英語(yǔ)教學(xué)中的主要任務(wù)。所以，高職院校教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用，是教師的重要教學(xué)任務(wù)。但是由于高職院校中的學(xué)生中西方文化的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，所以教師必須要進(jìn)行文化導(dǎo)入，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的多元化文化素養(yǎng)以及對(duì)文化的敏感性以及洞察力，這樣才能在本質(zhì)上幫助學(xué)生提高英語(yǔ)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，增強(qiáng)英語(yǔ)知識(shí)的聽(tīng)說(shuō)能力。
2.2高職院校跨文化教學(xué)是語(yǔ)言交際的客觀要求
在實(shí)際教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)體系主要由三部分組成：語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言文化以及語(yǔ)言交際，三者是有機(jī)結(jié)合的，不可分割。筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師在實(shí)際教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)以及語(yǔ)言文化教學(xué)的越深刻，學(xué)生的語(yǔ)言交際能力就會(huì)越強(qiáng)，就會(huì)越少犯文化知識(shí)的錯(cuò)誤。所以筆者認(rèn)為，文化差異所造成學(xué)生的交際障礙，是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一個(gè)重要問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中沒(méi)有掌握英語(yǔ)交際規(guī)則以及英語(yǔ)交際模式的基本知識(shí)。其次，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中，不會(huì)針對(duì)不同文化背景的人進(jìn)行實(shí)際交流溝通。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握一般只停留在單詞以及語(yǔ)法知識(shí)上面，對(duì)于各個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史以及生活習(xí)慣等缺少相應(yīng)的了解，對(duì)于中西方文化的各方面差異更是知之甚少。正是這些原因造成了學(xué)生難以正確地用英語(yǔ)進(jìn)行交際。所以，針對(duì)這些方面的問(wèn)題，教師在實(shí)際教學(xué)中，要注意對(duì)英語(yǔ)文化的輸入，幫助學(xué)生在不同的環(huán)境以及面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)，都能夠使用合適的語(yǔ)言，進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。如果教師不重視這方面的教學(xué)，那么即使學(xué)生語(yǔ)法知識(shí)掌握的再全面，單詞背得再多，專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)再過(guò)硬，由于缺乏西方國(guó)家的文化知識(shí)，那么在學(xué)生進(jìn)行實(shí)際語(yǔ)言交流時(shí)，還是會(huì)出現(xiàn)溝通障礙以及文化失語(yǔ)現(xiàn)象。
3高職院校英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基本原則3.1要遵循關(guān)聯(lián)性原則
教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注意文化教學(xué)內(nèi)容要和實(shí)際所學(xué)內(nèi)容相一致，在介紹或者講解文化內(nèi)容的時(shí)候，一定要圍繞著教學(xué)內(nèi)容來(lái)開(kāi)展，要合理運(yùn)用相關(guān)的跨文化語(yǔ)言材料，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)文化滲透。文化所包含的內(nèi)容十分廣闊，所以教師必須要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂上文化知識(shí)的導(dǎo)入，要密切聯(lián)系學(xué)生日常交際情況，把握好學(xué)生的實(shí)際情況，這樣才能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用文化的動(dòng)力。隨著學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和應(yīng)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)量將會(huì)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的效率也會(huì)有所提升，跨文化意識(shí)也會(huì)慢慢得到培養(yǎng)。
3.2要遵循引導(dǎo)促進(jìn)原則
在高職院校英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)中，文化教學(xué)不只是單獨(dú)的教學(xué)活動(dòng)，它是從屬于語(yǔ)言教學(xué)的，是語(yǔ)言教學(xué)中的重要組成部分。教師在實(shí)際教學(xué)中，要堅(jiān)持語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔的基本原則。在課堂教學(xué)中，要把文化教學(xué)滲透到語(yǔ)言教學(xué)之中，使得文化教學(xué)起到改善和提高語(yǔ)言教學(xué)質(zhì)量的作用。教師在實(shí)際文化教學(xué)過(guò)程中，必須要重視這一點(diǎn)，因?yàn)椋绻處熢趯?shí)際教學(xué)中，太過(guò)于重視文化教學(xué)，那么就會(huì)削弱語(yǔ)言教學(xué)的地位。所以教師必須要合理的處理好語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)之間的關(guān)系，才能有效地幫助學(xué)生正常學(xué)習(xí)。
3.3要遵循循序漸進(jìn)的原則
筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多教師在開(kāi)展文化教學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)水平以及領(lǐng)悟能力，來(lái)確定相應(yīng)的文化教學(xué)內(nèi)容，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中十分吃力，或者對(duì)所學(xué)知識(shí)不感興趣。這需要教師認(rèn)真對(duì)待，教師必須要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際知識(shí)掌握情況，聯(lián)系學(xué)生的知識(shí)興趣點(diǎn)，才能幫助學(xué)生有效掌握教學(xué)內(nèi)容。在文化教學(xué)初始階段，教師可以側(cè)重的介紹一些簡(jiǎn)單有趣的文化知識(shí)，比如說(shuō)西方國(guó)家的日常行為模式以及西方的風(fēng)俗習(xí)慣等。在學(xué)生學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，對(duì)西方文化已經(jīng)有了一定的了解，也慢慢開(kāi)始對(duì)西方文化感興趣，這時(shí)教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些深層次的文化知識(shí)給學(xué)生，比如說(shuō)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治變革以及宗教信仰等。
4高職院校英語(yǔ)跨文化教學(xué)的主要方法
4.1重視教材內(nèi)容，挖掘其中的文化內(nèi)涵
目前我國(guó)高職院校的英語(yǔ)教材內(nèi)容里面包含了很多話(huà)題，其中有很多的文化背景方面的知識(shí)，主要涉及了西方英語(yǔ)國(guó)家的生活方式、風(fēng)土人情、歷史、地理以及價(jià)值觀念等多方面領(lǐng)域。教師在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)教材內(nèi)容來(lái)了解西方國(guó)家的文化知識(shí)，還可以使用小組式討論學(xué)習(xí)以及寫(xiě)作等方法來(lái)進(jìn)行中西方文化之間的比較。通過(guò)教師一系列的主動(dòng)引導(dǎo)，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)出文化敏感性，深刻感受到西方國(guó)家文化的內(nèi)涵，促使學(xué)生的文化知識(shí)有效積累，提高學(xué)生的跨文化交際能力。比如說(shuō)筆者在講到“Food”一課時(shí)，我先在課程導(dǎo)入部分以西方國(guó)家人們的飲食習(xí)慣為切入點(diǎn)，然后通過(guò)電腦幻燈片來(lái)展示西方國(guó)家的飲食特色，比如說(shuō)pizza、hot dog、steak、hamburger等，然后讓學(xué)生舉例說(shuō)明一下中國(guó)的傳統(tǒng)特色飲食，學(xué)生的回答千奇百怪，比如說(shuō)jiaozi、 zongzi、mooncake等。然后組織學(xué)生進(jìn)行中西方飲食文化的對(duì)比，通過(guò)學(xué)生們的討論，來(lái)總結(jié)出中西方飲食文化的不同之處，以此來(lái)幫助學(xué)生掌握西方國(guó)家飲食文化知識(shí)。再比如在日常交際用語(yǔ)上面，也存在著很多的文化知識(shí)。比如說(shuō)筆者在講到“Greetings”一課時(shí)，對(duì)于中西方文化差異也進(jìn)行了相應(yīng)的比較，“同學(xué)們，我們中國(guó)人見(jiàn)面的問(wèn)候方式很有趣，通常都是：你吃了么？”但是英國(guó)人在見(jiàn)面打招呼的時(shí)候，通常會(huì)關(guān)心天氣情況，這是因?yàn)橛?guó)地處溫帶海洋性氣候區(qū)，年均降雨量十分大，所以經(jīng)常會(huì)下雨，所以英國(guó)人總是特別的關(guān)心天氣情況，就好比我們中國(guó)人特別關(guān)心吃飯問(wèn)題一樣。通過(guò)教師有效的引導(dǎo)教學(xué)，就可以幫助學(xué)生掌握更多的跨文化知識(shí)，有效的提高學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。
4.2使用多元化的教學(xué)手段幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化知識(shí)
隨著科技的不斷發(fā)展，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以使用的教學(xué)手段也不斷多元化，不僅可以使用電視、視頻錄像以及幻燈片等教學(xué)方式，還可以選用放電影、聽(tīng)音樂(lè)等手段，來(lái)促使學(xué)生掌握西方國(guó)家英語(yǔ)文化知識(shí)。比如說(shuō)筆者在講到“Music”一課時(shí)，為了讓學(xué)生更加有興趣地投入到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到中西方音樂(lè)的差異，我在電腦幻燈片上面展示了西方國(guó)家的音樂(lè)樂(lè)器圖片，然后再配上相應(yīng)的樂(lè)器音樂(lè)，還順便介紹了一下一些樂(lè)器的著名演奏家等，通過(guò)實(shí)際圖片以及實(shí)際聲音的結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中，感受到了西方文化的本質(zhì)內(nèi)涵，解決了書(shū)本上知識(shí)的單調(diào)和枯燥問(wèn)題。此外，為了幫助學(xué)生更好的理解西方國(guó)家音樂(lè)文化，我還組織學(xué)生們?cè)谡n堂上看了電影“The sound of music”，《音樂(lè)之聲》是一個(gè)經(jīng)典的音樂(lè)劇，在觀看電影的同時(shí)，我向同學(xué)們介紹了電影的故事背景，以及發(fā)生的時(shí)代。在電影播放的同時(shí)，對(duì)于電影中的一些西方文化知識(shí)進(jìn)行了相應(yīng)的講解，對(duì)于學(xué)生不懂的地方及時(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)于影片中女主角所唱的英文歌曲進(jìn)行相應(yīng)的中文解釋?zhuān)瑤椭鷮W(xué)生了解音樂(lè)內(nèi)容，然后在電影結(jié)束之后，組織學(xué)生進(jìn)行影片的討論分享，對(duì)于不懂的地方以及有疑問(wèn)的地方進(jìn)行討論，再由教師進(jìn)行總結(jié)。通過(guò)這樣的實(shí)際課堂活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也很好的幫助學(xué)生掌握了西方國(guó)家的文化知識(shí)，還有效地促進(jìn)了學(xué)生跨文化知識(shí)的掌握。
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