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意式設計的美學特點范文1

關鍵詞: 宜興景觀美學 “靈秀謹嚴”美 建議

一、引言

藝術產生是為彌補自然和人生的缺陷,它以詩意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實現對現實的超越”。①因此,審美藝術的產生是為達到對現實的某種超越,也是為對審美理想的一種追求而產生。

景觀美學是美學的一個分支,涉及的范圍相當廣泛。通常意義上的景觀美學是研究景觀美的構成和欣賞的一般性的應用性學科。

關于景觀的分類不是絕對性的,而是具有相對性,可以分別從不同角度對景觀有所分類和定義,如從物質構成角度來進行分類等,這些對于景觀美學研究都具有借鑒意義。從物質構成的角度,景觀可以分為硬質景觀和軟質景觀。

二、“靈秀謹嚴”美

(一)景觀美學。

在研究景觀美學之前,我們應明確兩個概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進行的宜興景觀美學研究提供理論基礎。

1.自然景觀。

自然景觀是指客觀自然界中的景物構成觀賞的對象,自然界是廣闊無垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時人類不可抗拒自然法則。

2.人文景觀。

人文景觀并非所有的人類文明,而實際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對象,即可以直接看到的具體形象”。②

(二)發生機制。

對于靈秀美與謹嚴美二者而言,除了與景觀本身相關外,還表現出自身特有的審美發生機制特點。

1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運用參差立體和對比律動的手法,表現韻律和諧的審美方式特點,以作為靈秀美在審美發生機制中的重要表現,即靈動韻律美。

2.主體意識式謹嚴美,是指在審美主體上體現主體精神和主體追求的主體意識特點,表現主體意識的審美主體特點,以作為謹嚴美在審美發生機制中的重要表現,即謹嚴文化美。

3.深度厚重式生命感,是指在審美表現上體現主體存在和客體生機的深度厚重特點,表現深度厚重的審美表現特點,以作為生命感在審美發生機制中的重要表現,即生命意識美,同時也為靈秀美在審美表現上提供了支持。

同時,這一美學觀念的提出也具有實際應用價值,即給在實際景觀建設中的設計思想提供參考,對景觀建設主題的打造有價值。

三、“靈秀美”典型性分析

(一)水:對比律動性、參差立體性和客體生機性。

對于宜興的水來說,其主要表現在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對于宜興景觀美學特色機制起的作用。

以下從水的對比律動性、參差立體性和客體生機性三方面對靈秀美機制形成的作用加以論述。

首先,從宏觀和微觀視野兩個角度來體現對比律動性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實與虛空方面的對比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結果的律動和對審美主體審美感受的律動,即擴散與收縮之美。

其次,從位置錯落和交雜體現參差立體性特點。

最后,綜合作用下客體生機性特點與物我合一狀態的顯現。

(二)獨特審美客體主導性特點的表現

具體說來,宜興自然景觀的獨特特點及其在審美活動中主導性表現就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機制。具體表現為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現上徹底的欲望性展現。

我們可以看到當時坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復雜的心理過程,那一封封書信切實地表現出了這位大文人對于宜興山水的愛戀和愛惜之情,對于這位見慣了祖國各大壯麗河山的大文豪來說,能這樣對一座小城市的山山水水加以愛憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡單的愛戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對事物的流連、不舍、疼愛的溫柔情緒。這其中包括著瞬時的情感體驗和永恒的情感回味。

四、“謹嚴美”典型性分析

(一)壺:空間結構感、社會文化認同感。

首先,空間結構感表現為茶壺雅致的造型感、富有動感的設計感和素面素心的本質特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點的空間結構感,二是以富有動感設計感為特點的空間結構感,三是以素面素心本質為特點的空間結構感。紫砂壺有著素面素心的本質特性。素面在于它的形狀和外觀。

其次,社會文化認同感表現為古樸的材料來源、樸素自然地反映的社會實踐活動和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來源為特點的社會文化認同感。二是以樸素自然地反映社會實踐活動為特點的社會文化認同感。紫砂壺的產生和由來是一定時期宜興社會生活的需要和反應。三是以文人雅趣性為特點的社會文化認同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會友、親和禮讓、清節勵志的積極進取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

(二)審美特征作用于審美環境的發生機制。

宜興人文景觀的研究有益于對景觀建設的作用,從對它建立和保持審美環境機制來看可以對宜興景觀建設發揮實際作用。

1.嚴謹肅穆審美環境機制的建立。

宜興人文景觀嚴謹肅穆審美環境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識的社會存在物所內在具有的,渴望在對象化的活動中能動地實現嚴謹機制的理想,從而形成自己的精神要求。

2.嚴謹肅穆審美環境機制的保持。

有意識地建立嚴謹肅穆審美環境的長效機制,從傳統的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統的文化得以繼承和發揚。

總之,人文景觀的發生機制對其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點又具有相當的理論與實踐作用。

五、“靈秀謹嚴”美多維性視野分析及景觀設計建議

(一)“江山之助”關照下的主客體關系論。

1.物我和諧:客體生機感的表現。

“江山之助”是中國古代思想的結晶,它表現的主要是作為優越地理環境的自然景觀系統對于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國古代天地人三者合一的哲學觀。它承認“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規律,以及“物”對“心”(即作家主體意識)的決定作用。

對于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動特色,又包括物被主觀情感投射后的特點,因為景觀中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發生情感的回復流轉,達到物我合一的狀態。

2.“心”的能動性。

“江山之助”認為,“心”(心即創作主體意識)有能動性,“心”決定作品主旨,江山會助其或哀或喜。這反映到藝術作品中也就是創作主體的主體精神和主體追求在藝術作品中表達了主旨。

作為人文景觀來說,更需要能展現其背后的深層次社會文化特點。

謹嚴性特點不僅體現在具體的人文景觀傳承機制中,而且體現在審美環境中,包括對于謹嚴的審美環境的需要,對于謹嚴的審美環境的理想,對于謹嚴的審美環境的審美趣味,以及保持謹嚴美的長效機制的形成,這些都是審美主體能動性,即形成謹嚴美人文景觀特點的原因不僅僅是客觀的環境。

(二)“地理環境決定論”關照下的主體性追求。

1.群體性氣質的形成。

“地理環境決定論”認為地理環境決定群體的氣質性格和心理狀態,對人類物質生產活動和社會生活有影響,對群體氣質的形成,對群體生理機能和心理狀態,對社會組織和經濟發達狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。

長期以來宜興地理環境幽閉與自給自足的特點,造就了宜興人民獨立卻兼收并蓄的群體性氣質,反映到對文化的傳承等方面就體現出嚴謹性特點。

2.地理基礎對于嚴謹性維系的表現。

首先,幽閉和自給自足的地理環境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環境。

其次,幽閉自足地理環境下安定的社會文化環境。一是宜興有著安定的社會環境,安定的社會環境有助于保持謹嚴美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會環境,和諧的人際關系和良好的文化傳統,是生活在這一地區的家族能不斷發展的基本保證。二是宜興具有謹嚴性思維傳統和文化習慣。宜興有著獨特的思維傳統和良好持續的心靈關照,而這些足以對宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養、讀書習慣、風俗習慣都是這一謹嚴性習慣的重要組成部分。

(三)“靈秀謹嚴”式景觀設計觀。

“靈秀謹嚴”式景觀設計觀即在具體景觀設計和建設時,以風格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來使靈秀主題得以體現,同時以“開放式謹嚴主題館”為文化宣傳依托,以展現“靈秀謹嚴”式景觀設計觀這一美學社會化概念。

1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設計建議。

這一建議將靈秀美和實際應用相結合。具體特點即復合型綠化、竹庭園、茶庭園。

復合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環繞特色。以綠化為主要手段,環保為主要目的。

屋頂庭園的復合型綠化這一觀念具有很多特點,如占地面積小,具有一定的私隱感、設計感和美感。

竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構造為主要參考,以竹海風格為主要設計導向。這是一種類似于植物主題為特點的庭園。

與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構造為主要參考,以茶海風格為主要設計導向的植物主題式庭園。

2.“開放式謹嚴主題館”設計建議。

這一建議將謹嚴美和設計運用相結合。具體特點即開放式場館、書法館、繪畫館、綜合藝術館。

開放式場館即將場地開放化、場館四周開放化、周圍建筑開放化和風格開放化,同時保持與場地銜接。

書法館即以宜興名人書法作品為內容,鼓勵新書法家和書法愛好者共同參與,定時定點開放,并時常進行書法比賽和交流類活動。

與書法館類似的還有繪畫館,繪畫館即以宜興名人繪畫作品為主要內容,鼓勵新畫家和繪畫愛好者共同參與,定時開放,并時常進行繪畫比賽和交流類結活動。

還有綜合藝術館。綜合藝術館即以宜興其他藝術為綜合的主題館,主要體現謹嚴性設計風格和設計特征,以綜合性藝術視覺效果為主要形式特征,以展現宜興人文精神和人文追求為主題。

六、結語

人,來到這個世界上,本來就應該享受歡樂,正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過。人與人之間應該充滿親情、友情和愛情,也就是享受著歡樂;人們被創造的成就包圍,也享受著快樂。

當人們沉醉在景觀美中的時候,同樣也享受著歡樂。景觀,不是虛設的,它是為人而存在的,景觀,應該受到更好的保護與發展。

就宜興景觀美學“靈秀謹嚴”美特點的提出而言,本文不僅從美學上對宜興景觀作了一定研究和分析,而且對宜興景觀建設的指導思想提出了新的成系統的建議,尤其是對展現設計觀美學有著非常重要的作用,也對美學作為人文類學科的實際運用價值提出了新的思路,有利于美學學科和建筑學科共同發展和進步。

注釋:

①朱立元主編.美學.高等教育出版社,2006,(2):87.

②王長俊.景觀美學.南京師范大學出版社,2002:144.

參考文獻:

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學位論文類:

意式設計的美學特點范文2

【關鍵詞】設計美學 實題實作 審美修養 教學模式

設計美學是藝術設計專業設計領域內較新的一門課程，具有各學科的交叉性、復雜性、邊緣性的特點，是多學科綜合知識的集結。而且設計美學學科起步較晚，沒有統一且權威的課程結構，所以課堂教學常常拘泥于常規教學形式，無法滿足實際需要。因此，探索設計美學的教學模式是設計美學課程的需要，也是設計教育的需要。

一、設計美學課程的教學內容與特點

在藝術設計專業理論課程中，設計美學作為一種新興的學科，涵蓋內容復雜，包括范圍廣泛，涉及內容深刻，既有設計美的性質、構成的講述，設計美的類型、風格、文化意蘊的分析，還要深層次講授設計美的創造性、設計美理想、設計美的境界等。如果教學方式僅限于傳統的授課方式，會使學生接受慢、理解難，同時由于學生水平參差不齊，會使得一部分學生跟不上教學進度，理解不了。如果采用實題實作的模式教學，讓學生動手搜集相關設計美的作品，動手體驗材料的性能美，繪制設計的基本形態，在實際設計作品中分析設計哲學、視覺之美，使設計美學課程變得生動活潑，并能夠真正建構專業理論知識體系（表1）。

二、設計美學課程教學實題實作的意義

設計美學課程要使學生在掌握美學基本原理的基礎上，以文化精神和藝術哲學理念為先導，探討和分析設計美學的基本原理與規律，重點在設計實踐中提高學生的審美文化素養和文化底蘊，分析設計作品的審美形式、審美原則、審美價值和審美文化，為學生從事設計實踐打下良好的美學理論基礎。從這個意義上說，“實題實作”教學模式更能夠迅速地把學生帶入設計作品分析中去，在實踐中迅速掌握設計美的一般法則和原理，培養出適合時展的優秀設計人才。

設計特有的審美規則并不是空穴來風，其背后有著客觀的依據和需求，例如人的需求、各種設計尺度（包括設計物品本身的尺度、人體工學的尺度，社會道德尺度等）、設計的外在形式與內容、設計的使用功能與形式美的關系問題等。設計的實用功能直接影響到使用主體對它的審美評價，即使用帶來的愉悅而產生的美感。這種在使用中的審美愉悅使人們對功能美產生聯系，所以實用甚至可以轉化為審美。這種使用上的功能美的現實存在不得不使人們考慮被哲學美學所忽略的“設計美學”。而在課堂上只注重傳統哲學美學的講述和學習是十分偏頗的，“實題實作”就是基于設計美學這種特殊學科特點提出的。

因為設計美學所涉及到的知識領域十分廣泛，也是跨學科的，邊緣性、交叉性都很強，而且具有深刻的哲學含義，所以設計美學課程內容不可避免地要涉及到哲學內容。如果說設計是屬于哲學范疇，那么其探討的是關于設計領域美學的實用范疇，不但是設計普遍知識的提煉和深化，也是設計領域的根本觀點。

三、設計美學課程教學實題實作的內涵

設計美學是一門復雜、交叉的邊緣學科，研究內容有別于傳統的藝術門類和美學內容。設計美這種特有的審美規則并不是和純藝術的審美規律相悖，但是背后又有著獨特且客觀的依據和需求。眾所周知，設計之美的依托是其使用價值，而激烈的市場競爭和人們不斷增長的物質精神的需要造就了這一審美趣味。從設計的深層次內涵上講，“功能美”是設計美學中非常核心的觀念，設計美學是一個特殊的哲學范疇，因為其拓寬了傳統美學的觀念，把“美”這個形而上的哲學概念拓展到實用領域中，并且一定要設計實踐領域之內的理解。

雖然設計美學研究的內容包含范圍極廣，但是功能美的研究應該是設計美學課程首要解決的重點，特別是在本科階段，應該重視整個設計美學核心理念。設計美學的教學內容不同于普通美學課程，其涉及景觀設計的美學哲學原則以及產品設計的美學哲學原則等。這樣的功能美實際上包括了設計美的全部內容，比如視覺美觀、使用舒適、感覺愉悅等，這正是和設計原則的實用、經濟、美觀有一致性。這樣龐雜的內容，如果只停留在哲學美學的講述，顯然是不夠的。因此，在教學模式上，“實題實作”應該是行之有效的：把眾多的設計作品按照設計范疇分類，再進行設計美的作品實例分析，把設計中的歷史背景、哲學思想、技術分析、視覺美感以及實踐方法作為一個整體系統地呈現出來，最重要的是，在實際的設計案例中貫穿設計哲學的分析和美學觀的滲透，使學生迅速且切實有效地學習到設計美學的精髓。

另外，“實題實作”教學模式中要注意運用相通課程滲透的方法。這也是設計藝術教育教學所要求的的。例如在學習和掌握設計美學中“形態美”的同時，可以設置一節計算機“分形藝術”課程，不但可以加強計算機輔助設計教學，而且可以加強造型基礎的認識，特別是對“三大構成”的理解與應用，這樣便提高了學生對于形態美的直觀認識，還能使其具備較強輔助設計的能力，適應畢業后市場的需求。再如，學習材料美的章節內容時，可以加大材料學的教學力度。設計美學課程的特點就是其學科邊緣性以及交叉性。所以，設計美學“實題實作”的教學中要提高、深化學生的文化修養，因為文化傳統具有彌散性，是一種內在的強大力量，是深深植根于設計者的精神血液中的。

作為中國的未來設計師，應該在中國傳統文化藝術、古典文學甚至詩詞中汲取大量的營養。我國有著深厚的文化傳統，獨特的哲學觀更是對傳統造物之美的影響深遠，例如中國園林設計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，“因地制宜”的審美觀表面上不想觸動原始地貌，其背后的哲學思想是“歸田退隱”的士大夫理想。我國傳統設計中求曲、求藏的美學追求使許多園林景觀中展現出有意識的曲徑通幽，以及藏而不露的詩意境界。

四、設計美學課程教學實題實作的方法

設計美學課程中有很多內容可以“實題實做”，就是教師的引導下形成理論性分析，在實際設計案例中提高理論水平。這種模式的方法是以實際設計成果來完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如在學習“動態設計之美”這一章節中，從實際的設計案例分析入手，展示室內設計中的“虛擬水景”，設計展覽中的觀眾互動等，先啟發學生分析什么是動態設計，再通過教師的講解來理解動態設計之美，最后要追加課下練習，即自己做的動態設計（可以只有方案），這樣能夠使學生最大程度地理解動態設計之美。另外，“實題實作”的教學模式要加強通過對設計個案的美學分析，使學生直觀地體會中西設計美學觀念在視覺、結構、空間、色彩等方面的差異，然后再上升到中西方哲學觀的分析上，理解哲學觀的不同會影響中西方美學的觀念，進而對設計的影響十分明顯。這樣不僅把理論知識變活，而且學生接受起來更有興趣，使設計美學課程不僅名副其實地成為專業的“基礎”，更成為學生專業理論修養的提升課程。

在整個設計美學課程教學中，由于涉及內容極其廣泛且復雜，因此設計美學課程的“實題實作”不能面面俱到，這樣不僅會使案例龐雜，而且也不適合本科教學的特點。在“實題實作”的教學中，設計案例的選擇最為關鍵。通過“設計美的構成要素、設計美的理想境界，設計美學的發展趨勢”這些教學章節的學習，布置一些實踐分析環節，比如請學生利用寫生實習環節，從中國古典園林入手，配合理論課程，把自己拍攝設計的精彩亮點，其做成幻燈片的形式，在課堂上相互交流，進行設計美學、哲學的理論分析，體會傳統美學觀在園林設計中的滲透（表2）。這樣不僅擺脫了傳統理論“枯燥”特點，還配合了實踐教學，使理論知識與實踐設計能力相結合，強調實用性，保證實踐教學的落實。

結語

綜上所述，在實際設計案例分析中把設計中哲學、技術的視覺之美傳達給學生，使傳統的設計美學教學成為學生喜聞樂見的理論課程。這是培養優秀設計師的必要條件，同時其也要具備實際分析能力與審美能力。而這種實題實作的教學模式一定會給設計美學教學帶來可喜的明天。

（注：本文為山東科技大學2013年“群星計劃”立項資助，項目編號：qx2013267）

參考文獻：

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意式設計的美學特點范文3

關鍵詞：建筑設計；美學思想；美學特點

1關于美學的概述

由于建筑的體型與規模較為龐大，因此人們在其中品味的內容也就相符更多。在建筑設計當中，通常只需要一塊色感以及質感較好的材料就能夠大幅提升起整體的美感，或者是一種結構形式也能夠產生美感，也就是說在建筑設計當中，其建筑結構無論是從整體還是細節上來將都能夠體現出一定的美感，其也許是建筑的空間形態也可能是建筑的構造或者是整體的形式。建筑的美感是由外部邊緣開始的，其是對整體風格以及形式的審美由入口到內部再到局部最后到建筑細部的一種系統性的美感。建筑通過形式將其設計的意義象征傳遞出，給人以超世俗人文理想的升華，從而使人感受到美感。

2新時期建筑設計的美學特點分析

2.1更加注重形式美

建筑作為一種載體，其美感主要是通過視覺感受。在傳統的建筑設計當中，其構圖通常都講究尺度、比例、韻律、節奏、均衡以及序列等原理，其建筑時通過某種秩序而達到統一化和多樣性的效果。隨著美學以及建筑業的發展，在近代建筑當中，其設計常常由于環境以及功能的限制而采取了無中心的自由化格局，在設計當中對稱秩序的主要因素就成為了建筑各個部分的相互呼應。建筑設計當中，其符號都是可變的，其具形式性。建筑的美食在個體利益以及群里毅力在長遠的發展當中得到平衡而產生的。在社會當中，其建筑設計需要與生活相結合，利用真實而簡單的智慧來處理建筑的形式，使其具有形式美。

2.2更加注重建筑的功能

建筑設計師應該加強對建筑功能的關注。在考慮建筑空間體型的同時經驗豐富的建筑師也會對其平面布置以及功能進行全面的考量，這樣此能夠從功能方面出發來發屁傳統建筑設計觀念，實現建筑功能的獨特性。

2.3更加注重“以人為本”

建筑設計于建筑美學同樣都注重創造一個富有美感與人性化的社會環境。因此未來的建筑設計更加的注重生態環境以及社會的可持續發展，也就是說起建筑美學的發展主流成為了以人為本的理念。當前在建筑美學的研究當中要將其重點放在人的身上，加強建筑設計的人文研究，從而實現對建筑美學以及建筑的全面深入的認識。

3美學觀點

3.1對稱

在建筑美學思想當中，對稱是其最為基本的一個原理，同時對稱符合最為古典以及樸素的審美規范。建筑設計達到了對稱性能夠使觀看者得到舒適感以及安全感，從而獲得心理的慰藉。對稱實際上就是以一條線為準，使建筑從上下左右等各個方向看都是相同的形態。對稱在我國古典建筑當中得到了淋漓盡致的體現，壯麗的宮殿和廟宇這些建筑美學對稱的典范所散發出的氣勢是其他建筑方式所不能夠比擬的。對稱這一建筑美學基本原則不僅僅體現在中國古典建筑當中，同時也充分的體現在歐洲的古典建筑當中。就比如說哥特式教堂，其教堂的各個環節和細節都嚴格的遵守著對稱的原則。在建筑設計當中，對稱隨處可見，但是不可以偏概全的說對稱就是代表著完全一樣，對稱也有著相對堆成以及絕對對稱的區別。其相對對稱就是相似均勻，給人以安定的感覺，其通常通過點對稱、近似對稱以及線對稱等形式表現，其圖形具有靜態以及簡潔的美感，使設計作品更具有充實感。而絕對對稱就是完全一樣，給人以莊嚴肅穆的感覺，因此常常應用于古典建筑的設計當中。

3.2比例

比例系統是在對建筑局部進行組合創作中與比例相關的理論的直接結果，其通常是一組規則體或者是一種規則。建筑師在設計當中能夠通過比例的規則來獲取一系列的基本模數和量度，從而推導出建筑的形式和尺度。因此在進行設計的過程中，需要在建筑各個局部見建立一種可理解的數學關系。這一概念在中世紀的得到了廣泛的應用以及明確，并在文藝復興時期被反復重申和強調。其中最為典型的就是柱式理論，這一理論主要就是指將建筑各個局部的結合與完整的體系相結合，其以一種精確的數學關系來進行建筑設計的方式，其通過建筑的外觀來表達一種和諧型。當前，柱式理論還被應用于建筑美學研究以及建筑設計當中，主要是為了使建筑師能夠得從數學范式當中來體現建筑外觀的和諧性以及廣泛性。

3.3韻律

（1）注重韻律的形式。在建筑設計當中，通過重復起門窗和墻面等能夠增強建筑整體的韻律感，并利用不同重復見的相對協調性來呈現較為復雜的韻律。在建筑當中，柱子之間的燈具重復是較為常用的一種體現韻律感的手段。建筑美學中的韻律不僅體現在建筑設計構圖及其構件間的重讀，同時對其建筑的細節予以空間進行處理也能夠提升建筑的云龍不敢。建筑的韻律感是開放式的，其具有一定的不確定性，但是咋愛部分情況下其也可是確定的、封閉的。（2）在秩序的布局當中體現韻律美。建筑的設計不僅僅是空間藝術，同時也是功能序列、審美序列以及結構序列等時間藝術，其布局需要時緊湊的，從而在能夠充分的發揮其韻律美。在進行建筑布局是需要明確每個序列的開始與結尾，形成連貫性，從而使觀者體會到一種自然的韻律感。

3.4秩序

建筑美學非常注重建筑設計的秩序，其不僅僅是建筑的韻律、對稱和比例，而是一個藝術的綜合體。建筑美學的秩序這一原理與特點在建筑設計當中的體現是實現建筑美感的一個重要前提與基礎。在設計當中需要合理的設置建筑的局部，也就是完美的劃分建筑的整體，結合功能與結構的關系來確定建筑的秩序，從而沖建筑美學角度出發來實現建筑的完美統一。建筑美學的秩序在設計當中的體現是從明確起開始與結束的位置實現的，其建筑的各個序列需要實現有機的銜接，使其具有平順性與秩序性，從而體現出整個建筑的美學風格和思想。

4結束語

綜上所述，建筑美學是人類社會發展的外觀表現，其屬于一個有機的活性系統，是一門動態性的學科，并且還隨著人類的進化而不斷的發展。在全球化的趨勢下，我國的建筑師應該不斷的吸收各種審美觀念以及建筑思潮，積極的吸收先進理念并結合中國建筑的特點將建筑美學體現在中國建筑當中，使其具有獨特性。

參考文獻：

[1]谷鵬飛.理性與浪漫的交織——北京奧林匹克公園建筑設計的美學思想[J].中華藝術論叢,2007:425～440.

意式設計的美學特點范文4

關鍵詞：設計美學；形式美；品牌形象

現代設計是設計物與人的之間的關系，在滿足人們功能需求的同時，也滿足了審美需求，所以說它是功能與審美的統一。人們用什么樣的生產方式來從事創造美的活動，就能夠產生什么樣的形式美，同時也就在這系列活動上建立、發展自身的審美能力。

一、 現代設計美學的特征

現代設計不僅要解決美學上的問題，同時它還是一個創造性的過程，是整個社會創造生產中不可分割的一部分。現代設計不僅僅是形式的問題，而是形式、功能和經濟的綜合體現。設計師的任務在于解決客觀問題和創造改善人們生活品質的商品，并讓這種活動成為人類社會文化的一部分。我們應注重功能與結構上的創造性，美學上的愉悅性以及良好的使用體驗，設計的商品應符合人們各方面的需求。各門類的設計都應該是建立美的形式的實踐過程。現代設計的美學價值在于極大的滿足了功能與實用的同時，強調了造型、材質、結構等多方面的美的感受，是人們物質生活和精神生活的載體。

二、商品包裝設計的美學原則

1、審美與功能的統一

從商品包裝的起源、發展、到現代的包裝設計，其自身的特點就是把人們的審美與商品的實用功能合二為一。對于商品的包裝設計而言，審美與實用這兩個功能同樣重要。商品的使用功能是基礎，而審美功能是商品無形價值的體現。追求這兩方面的統一，是現代大眾消費心理的一種潛在的要求，也是廠家自身提升品牌競爭力的重要保障。

2、體現民族性特征

世界上每個國家都有各自不同的民族文化觀念，民族文化受當地歷史和地域條件影響而形成獨特的審美觀和價值觀。包裝設計在我國也必然受到這種因素的影響，并在這樣的影響下不斷創新和發展。“民族的就是世界的”，這句話在現代設計中可以得到驗證。沒有民族精神和各民族風格的設計可以說就失去了設計的內涵精神。民族風格的元素經常在現代設計中被運用，尤其是我國加入WTO之后，體現民族風格的包裝設計尤其顯得重要。在每年的世界包裝之星的評選中，我國的獲獎作品幾乎都帶有中國的傳統風格。傳統包裝設計雖然不能成為現代包裝設計的全部，但是它是現代設計中的一個重要的組成部分，在現代包裝設計中，傳統文化影響現代設計，現代意識要求對民族包裝設計進行傳承與超越。

3、生態美學特征

生態美學的概念通常有廣義和狹義兩種。廣義的生態美學是研究人與自然、人與社會包括人類自身的生態平衡，而狹義的生態美學是研究人與自然的生態平衡。針對我國當代包裝設計來說，更注重廣義的美學，因為包裝設計通常都涉及到人與人、人與社會和人與自然的關系。

包裝設計的初級階段，通常只注重到了人與人或者人與社會的片面的關系，忽略了環境因素，從而導致對生存環境產生了不良的后果。當自然環境受到破壞以后，人與自然的和諧關系才逐漸被發覺并得到了重視。在現代包裝設計中包裝材料的合理運用和回收是在設計上的一個重要的環節。

三、商品包裝對企業品牌規劃的影響

從包裝設計的運作模式上看，現代的商品包裝已經不局限于單純的產品包裝設計了，它與企業的營銷、消費者的需求等各種因素結合在一起，采用視覺營銷的手段來體現商品的特性，滿足消費者需求，塑造品牌的形象。包裝的品牌規劃所包含的內容主要有：展現商品的特征、包裝造型設計、品牌包裝策略等等。整體包裝是包裝設計的延展規劃，以商品的包裝設計為基礎，在應用中進行包裝各元素的規范組合，體現企業形象統一的經營理念，展現與眾不同的品牌文化。

(1)展示商品的特征

展示商品的特征主要是在包裝設計過程中將商品的特點用設計美學元素表現在包裝的結構、色彩、材料上，以吸引消費者來識別商品的不同之處。

(2)包裝的造型設計

包裝的造型設計的特點就是直接吸引消費者的注意力，具有特色的包裝造型結構可以將商品的特點直接傳達給消費者，包裝的造型結構也是在包裝設計中最為重要的環節，也是品牌包裝設計中的重要組成部分。

(3)品牌包裝策略

意式設計的美學特點范文5

廣告作為一種文化現象，被譽為"第八種文化"，廣告因為具有明顯的大眾性，商業性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費群體接受，才能最終達到溝通的目的。縱觀廣告業發展的百年歷史長卷，廣告學理論的發展脈絡，我們不難發現，從產品的特點定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內涵，具有著更多社會功能的社會公器，一則優秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現代設計當中，越來越多的設計師開始將中國傳統美學的元素融入到其設計作品中，中國風的設計在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統美學廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點如何附加在現代的設計當中，以表現絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統文化影響下的中國傳統美學中的審美追求越來越多的在現代廣告設計中出現和運用，在中國設計者的作品中，時時流露出傳統的美學觀潛移默化的影響，中國風的廣告設計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認同感和家國溫暖。

在現代廣告設計方面，尤其要注意既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。藝術始終要講內在的延續，在招貼藝術的設計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優勢和獨特風采。

中唐以后，中國美學的藝術觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統文化影響下的中國哲學觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強調妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現代廣告設計中有所觀照。

現代廣告是現代藝術的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點，廣告傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術作品，講求的是在細細審視中的獨特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設計師已經認識到這一點，簡約是終極的復雜，最簡約的設計往往給人以強烈的印象，簡潔實用的設計風格已經在中國未然興起。縱觀現代成功的廣告往往是構圖概括集中，形象簡練夸張，用強烈鮮明的色彩突出醒目地表達所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。現代的廣告設計越來越走向的是一種簡約，大氣的表現方式，任何藝術，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。

中國傳統藝術，突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經過千錘百煉本文轉自dylw.net，概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華，是積淀了內容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術技巧的標志，特別是廣告藝術，它只能從生活的某一側面而不是從一切側面來再現現實。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調形象的特征）、經營位置（構圖）、表現（選項用恰當的技法），而這一切，不僅是中國傳統藝術講究均衡和內在的節律，講究形神兼備，講究概括與變形的運用和表現，也恰恰是我國廣告設計者構思時的主要手段。以靜凸現動，以余白凸現主題，是靳先生海報創作的重要表現手法之一。大量的余白使觀者產生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強烈，使之產生出一種對比與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。

現代廣告設計中傳統文化影響下的中國式設計美學還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊含包容的設計元素是博大的，絕不僅僅是現今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設計美學遠沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設計是理性、細膩的，德國的設計是穩重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關系。挖掘中國文化中的精髓，并順應世界經濟技術發展的時尚審美設計潮流，建立起適合創造和維護這種形象而進行設計的體制和環境，包括建立傳統文化專門研究與推廣機構，提高傳統文化在大眾文化的導向地位等等，才是中國平面設計作品中國式設計美學形成的關鍵。

參考文獻：

朱良志.《中國美學十五講》.北京大學出版社，2006.

意式設計的美學特點范文6

    “有意味的形式”是20世紀英國著名的美學家克萊夫·貝爾提出的一個美學觀點。他認為“有意味的形式”是:“在各個不同的作品中,線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系,激起我們的審美情感。這種線條、色彩的關系和組合,這些審美地感人形式,我稱之為有意味的形式。”這一觀點在藝術領域,尤其在與和藝術有關的設計領域有重大的影響,“有意味的形式”幾乎成了解釋設計之美的常用詞語。作為一個設計師,他的工作就是想方設法地設計出“有意味的形式”,而人們在日常生活中欣賞各種各樣的設計產品時也是通過“有意味的形式”形成審美情感的。因此,在一定程度上可以說,設計師從事的設計活動,就是一個賦予產品的某種“形式”,即產品的結構、材料、線條、色彩等形式要素以“意味”的過程。

    人們將設計師所設計的作品分為自然、社會和藝術三大類,現就這三大類設計產品的美學特點,說一說“形式”和“意味”在設計產品中的表現。

    自然美,就是以自然物的物理屬性為主,融合人的聰明才智。體現自然美的設計產品大多數是以形式來吸引人的,在形式中體現著“意味”,而“意味”則通過所設計產品的材質、肌理、外形等特點來表現。比如,將漢白玉作為建筑材料以代表高貴、圣潔的情操;用梅、蘭、竹、菊來營造家居環境能體現出居住者的人生品味;以牛的題材做成雕塑,體現的是勤勞和堅韌,當人們看到牛的形象時,便馬上會喚起人們對勤勞和堅韌美德的敬重。因此,表現產品的自然美時,其形式顯得尤為重要,將自然屬性的特點與人們生活理想相結合,增加了設計作品的情感成分,也就增加了其“意味”。表現自然美的成功案例還有北京奧運場館的“鳥巢”和“水立方”的設計。它們是在人們賴以生存的自然環境日益遭到破壞、生存環境日益惡化時,以及保護大自然、回歸大自然成為時代主題時提出的設計方案。起初在社會上,它引起了很多專業和非專業人士的質疑和批評,但是,這些場館的基本造型始終沒有改變。而且,隨著整個工程的形象日益清晰,人們才真正感覺到了設計師的用心,感受到了在這個可能被載入建筑史冊的現代化建筑中,最耐人尋味的就是那返璞歸真的設計理念。這些形式中蘊含的“意味”確實值得人們深思。

    社會美,是由人創造出來的,能體現人的生活理想和情感,它將產品的社會效果放在首要的地位。它注重產品的內容,而其中的“意味”有很強的公眾性,多用人們容易接受的形式來體現。比如,公共場所的環境設計應盡可能地保持開闊的空間、明確的標識,以利于人們的流動和游覽。廣場中的雕塑、花壇、樹木等的設計,也應該盡可能地體現地域色彩,迎合大多數人的喜好。再有,像意大利著名設計師阿萊西設計的咖啡杯、手表等產品,其簡潔的線條、別致的造型總能在不經意間使人們眼前一亮,給人一種浪漫、多情、喜好追求新奇與高品位的感覺。設計師除了關心設計產品的點、線、面等形式的組成情況外,更關心消費者和欣賞者的審美需求。一個能夠符合審美者心理的產品,往往能夠在很大程度上影響消費者的購買欲和使用者的心情。因此,以社會美為主的設計,“意味”比“形式”更具有吸引力,在設計這類產品時,應在“意味”上多下功夫,努力尋求產品的社會功能和文化內涵。

    藝術美,是為了滿足人們的情感需要而形成的,它具有很強的創造性,是純精神的。比較起來,社會美主要側重于“善”,它從倫理道德方面給人以影響;自然美側重于“真”,讓人在身臨其境中受到感染;藝術美則主要側重于“美”,使人能獲得心理的愉悅。因而,設計師創造出來的美源于生活之美,但又不能等同于生活,從生活之美到藝術之美,要經過藝術家的精心設計。建成于19世紀的法國埃菲爾鐵塔,為世人所驚嘆。它體現出來的“形式”和“意[本文轉自lunwen.1kejiAN.com]味”都超出了人們的想象,它成為了巴黎的象征、法國的象征,其達到的藝術美也成為了那個時代文化的符號。因此,藝術美為設計者發揮自己的才智留下了廣闊的空間,設計者完全可以大膽的創作,以使設計產品中體現的“形式”和“意味”都具有出奇制勝的特點。

    總之,設計師所從事的工作,就是將自己的審美理念通過一定的形式表現出來,沒有形式就沒有設計,沒有好的“意味”就沒有好的設計。要使設計出來的作品成為“有意味的形式”,達到藝術美的境界。工匠式的水平和急功近利的心態是不行的,“有意味的形式”要求設計者深入思考,提高自身的美學修養,充分地發揮自己的才智和創造力,致力于設計出滿足當代人們審美需求的設計作品。

    【作者單位:山西師范大學】

    【參考文獻】

    [1]萬書元.藝術美學.北京:高等教育出版社,2008

    [2]祁嘉華.設計美學.武漢:華中科技大學出版社,2009