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傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文1

關(guān)鍵詞：時(shí)機(jī)；設(shè)計(jì)；參與

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：K892.1

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)節(jié)日更是民族文化遺產(chǎn)，它更承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。面對(duì)傳統(tǒng)，當(dāng)全盤(pán)繼承時(shí)，我們不免有些沉重，可是，當(dāng)全盤(pán)摒棄時(shí)，我們的腳似乎站在流沙上，內(nèi)心蒼白至極。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，越發(fā)顯得孱弱。如何讓當(dāng)今的新生代親近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，從而感受傳統(tǒng)文化的魅力？我在學(xué)生綜合實(shí)踐的過(guò)程中做了如下嘗試。

一、 把握時(shí)機(jī)是前提

綜合實(shí)踐課程是一門(mén)開(kāi)發(fā)性、開(kāi)放性、自主性、實(shí)踐性、生成性很強(qiáng)的課程，在如此大的時(shí)間和空間里，教師把握好時(shí)機(jī)，充分拓展實(shí)踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節(jié)期間，我區(qū)第七中學(xué)的七年級(jí)學(xué)生正在我實(shí)踐基地進(jìn)行為期一周的綜合實(shí)踐活動(dòng)，于是，我們打破了已經(jīng)成型的課程設(shè)置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗(yàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在適時(shí)的時(shí)間段，離開(kāi)父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗(yàn)中國(guó)古老的節(jié)日――端午節(jié)，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，活動(dòng)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，收到了極佳的效果，得到了學(xué)生及家長(zhǎng)的高度稱(chēng)贊。此外，教師還可以撲捉更多機(jī)會(huì)，確定恰當(dāng)?shù)闹黝}，創(chuàng)新活動(dòng)形式，開(kāi)展各種形式的綜合實(shí)踐活動(dòng)。如：中秋系列文化體驗(yàn)活動(dòng)；九九重陽(yáng)助老活動(dòng)；感恩父親、母親活動(dòng)等等。

二、 精心設(shè)計(jì)是關(guān)鍵

當(dāng)主題確定之后，活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)尤為重要，他關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)的成敗與否，關(guān)系到每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的真實(shí)的情感體驗(yàn)。例如，在《艾葉飄香》的活動(dòng)中，我查閱了大量關(guān)于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說(shuō)、內(nèi)涵、習(xí)俗、相關(guān)體育項(xiàng)目等等，據(jù)此，把活動(dòng)分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡(jiǎn)報(bào)；2、體驗(yàn)端午習(xí)俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學(xué)包粽子；4、登山望遠(yuǎn)，采集艾葉。5、開(kāi)展端午體育項(xiàng)目，模擬賽龍舟。確定好以上五項(xiàng)內(nèi)容后，教師按步驟做好相關(guān)工作。首先：做好前期的準(zhǔn)備工作，如：購(gòu)買(mǎi)粽葉、糯米、紅棗、針線(xiàn)、布頭、中草藥配料、畫(huà)筆、彩帶等，請(qǐng)木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學(xué)生登山采集艾葉（與本實(shí)踐基地貫有的野營(yíng)拉練活動(dòng)合二為一），帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進(jìn)大自然，從大自然豐富的植物中，識(shí)別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫(yī)用價(jià)值。回來(lái)后，用紅繩扎接起來(lái)，掛在宿舍、教室或餐廳的門(mén)旁。通過(guò)登山采集，不僅了解了中華民族傳統(tǒng)的端午習(xí)俗，還鍛煉了同學(xué)們的體能，激發(fā)了學(xué)生對(duì)大自然的興趣；第三：結(jié)合課程特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)指導(dǎo)課方案，關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，為學(xué)生全方位體驗(yàn)端午文化做充分準(zhǔn)備。

三、 人人參與是必然

要想讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化，必先令其接近，并參與其中。關(guān)于端午的文字材料、傳說(shuō)比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內(nèi)涵，只有讓學(xué)生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的情愫才能慢慢發(fā)芽。在這次活動(dòng)中，我充分利用基地的現(xiàn)有資源，擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模，保證活動(dòng)時(shí)間，使學(xué)生人人參與，并樂(lè)在其中。

室外，當(dāng)民間老藝人把震天的鑼鼓敲響的時(shí)候，延續(xù)幾千年的端午節(jié)便拉開(kāi)了序幕。操場(chǎng)上，同學(xué)們分成紅黃藍(lán)三隊(duì)，以旱地龍舟的形式演繹流傳已久的“龍舟賽”，同學(xué)們躍躍欲試，爭(zhēng)當(dāng)龍舟手，拉拉隊(duì)喊聲陣陣，鑼鼓手神采飛揚(yáng)，好一派端午場(chǎng)面。室內(nèi)，伴隨著悠揚(yáng)的古箏樂(lè)曲，有的小組包粽子，有的小組制作香包，有的小組用彩筆制作端午文化簡(jiǎn)報(bào)，同學(xué)們還可以根據(jù)自己的喜好選擇幾項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn)。“包好的粽子體驗(yàn)”對(duì)于十三、四歲的學(xué)生十分復(fù)雜，我們請(qǐng)來(lái)民間包粽子高手一步步示范，老師手把手的交，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)――失敗――成功――再?lài)L試的體驗(yàn)中感受到端午文化的樂(lè)趣。粽子包好一部分，就用電飯鍋進(jìn)行蒸煮，大禮堂里艾葉的芳香伴著悠揚(yáng)的琴聲沁入每個(gè)人的心脾，讓人好不愜意。制作香包，也是孩子們從未體驗(yàn)過(guò)的，他們跟著輔導(dǎo)老師，從裁剪、縫紉做起，一招一式中，雖顯笨拙，但看到一個(gè)個(gè)彩色的香包制作成功，他們歡呼雀躍。參與不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，更給學(xué)生帶來(lái)了樂(lè)趣，更帶來(lái)了自信。

傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文2

1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強(qiáng)民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚(yáng)民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫(huà)上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場(chǎng)面等，這些都反映出這個(gè)時(shí)期壯族人們比較熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)美有一定的追求，生活有滋有味的。通過(guò)這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強(qiáng)了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。

1.2繼承了本土文化的精髓一個(gè)民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日常活動(dòng)等傳統(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來(lái)，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場(chǎng)舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場(chǎng)舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來(lái)樂(lè)趣，而且也對(duì)繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂(lè)休閑的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私猓l(fā)揚(yáng)了民族精神。

2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過(guò)將這些文化形式與肢體語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行融合，并采用自身獨(dú)特的方式進(jìn)行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^(guò)舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個(gè)民族的不同的文化特點(diǎn)，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。

舞蹈創(chuàng)作的靈感來(lái)源于人們對(duì)美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進(jìn)一個(gè)民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。通過(guò)準(zhǔn)確的舞蹈形象生動(dòng)地展示出一個(gè)民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊懀趧?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個(gè)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨(dú)特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個(gè)巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺(tái)上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚(yáng)民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高層次的境界，從而帶動(dòng)舞蹈藝術(shù)走向世界。

3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施

3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進(jìn)行創(chuàng)新面對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，如何在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問(wèn)題。要想解決這一問(wèn)題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，汲取外來(lái)文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達(dá)到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。

3.2對(duì)民族的舞蹈文化有一個(gè)深入的了解在我國(guó)擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)這些民族的舞蹈文化進(jìn)行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。

3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強(qiáng)本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢(shì)，來(lái)進(jìn)行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)候，可以去田野進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來(lái)進(jìn)行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀(guān)念。

4總結(jié)

傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文3

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；復(fù)習(xí)；傳統(tǒng)文化

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族的思想、文字、語(yǔ)言，是我們中華民族傳承綿延不絕的根文化。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重任，另一方面，古詩(shī)詞也是初中語(yǔ)文考試中必定要考核的內(nèi)容，為了更好地傳承古詩(shī)詞，也為了讓學(xué)生在考試中取得較好的成績(jī)，筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出初三語(yǔ)文古詩(shī)詞第一輪復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題及其改進(jìn)的

方法。

古詩(shī)文的閱讀理解、背誦默寫(xiě)是歷年中考必不可少的內(nèi)容。新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)文閱讀的要求是：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”根據(jù)這一要求，可以推測(cè)：對(duì)古詩(shī)詞的背誦積累仍將是考查的重點(diǎn)內(nèi)容。

先來(lái)看2016年廣東省語(yǔ)文中考試卷中的古詩(shī)詞考題：

根據(jù)課文默寫(xiě)古詩(shī)文：（10分）

（1）子夏曰：“博學(xué)而篤志， ，仁在其中矣。”（《論語(yǔ)》）（1分）

（2） ，關(guān)山度若飛。（《木蘭詩(shī)》）（1分）

（3） ， 。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。（范仲淹《漁家傲?秋思》（2分）

（4）劉禹錫在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中用“ ，

”的詩(shī)句，說(shuō)明了新事物終將取代舊事物的道理。（2分）

（5）請(qǐng)把白居易的《錢(qián)塘湖春行》默寫(xiě)完整。（4分）

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

， 。

， 。

最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

【本題共5小題10組空格，每組空格1分，錯(cuò)、漏、多1字，該組空格即不能得分。

試卷分析：通過(guò)改卷發(fā)現(xiàn)，試題總體來(lái)看難度不大，但情況卻不樂(lè)觀(guān)，兩極分化情況比較嚴(yán)重。從得分情況來(lái)看，2016年珠海市考生19211人，平均分為7.56，滿(mǎn)分人數(shù)為3902人，零分人數(shù)為955人。試題的主要問(wèn)題是：（1）古詩(shī)文的理解性默寫(xiě)能力較弱。（2）背誦不扎實(shí)，容易出現(xiàn)筆誤。（3）默寫(xiě)不看出處，出現(xiàn)張冠李戴現(xiàn)象。根據(jù)這種情況筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面制訂復(fù)習(xí)計(jì)劃。

根據(jù)我省近年來(lái)中考語(yǔ)文遵循的“重視積累，突出讀寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，鼓勵(lì)創(chuàng)新”的命題思路，進(jìn)入初三第一輪總復(fù)習(xí)階段，我們就立足課本，根據(jù)考綱將課本中的古詩(shī)文提煉總結(jié)，將課本上要求考到的詩(shī)詞整理，然后要求學(xué)生從讀準(zhǔn)字音、正確書(shū)寫(xiě)、掌握名句、淺易鑒賞等幾個(gè)方面掌握。

一、讀準(zhǔn)字音

學(xué)生要想很好地背誦詩(shī)詞，首先一定要熟練地朗讀。但是有很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)讀音不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，不利于學(xué)生的復(fù)習(xí)，總結(jié)下來(lái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生讀音錯(cuò)誤主要出現(xiàn)在形近字的讀音、多音字的讀音、容易誤讀字的讀音。所以首輪復(fù)習(xí)要將諸如此類(lèi)的知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)化地梳理w納，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，便于學(xué)生記憶掌握。例如，《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在這首詩(shī)中“窈窕”的正確讀音為“yǎotiǎo”，“好”的正確讀音為“hǎo”，《蒹葭》中“溯游從之，宛在水中坻。”“坻”字學(xué)生很容易讀成“dǐ”而正確讀音是“chí”等。在首輪復(fù)習(xí)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生讀準(zhǔn)這些字音，這樣既是語(yǔ)文教學(xué)的必需，也有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

二、正確書(shū)寫(xiě)

根據(jù)近幾年我省中考試題的類(lèi)型題，古詩(shī)詞的考點(diǎn)就在詩(shī)詞句的默寫(xiě)上。因此，在首輪復(fù)習(xí)中，正確默寫(xiě)是要求學(xué)生必須達(dá)到的。通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在同音字、形近字、義近字幾個(gè)方面容易

出錯(cuò)：

《觀(guān)滄海》“水何澹澹，山島竦峙”，其中“竦”學(xué)生很容易寫(xiě)成“山”字旁；《次北固山下》“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”中，“雁”學(xué)生容易寫(xiě)成“燕”；《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”中，“滄”容易寫(xiě)成“倉(cāng)”等。所以，首輪復(fù)習(xí)時(shí)，必須要求學(xué)生書(shū)寫(xiě)正確，反復(fù)訓(xùn)練，不斷強(qiáng)化學(xué)生的記憶。要做到這樣，可采用以下幾種方法：（1）領(lǐng)悟含義。對(duì)背誦的詩(shī)詞，要領(lǐng)悟其含義，特別是其中的關(guān)鍵字詞，要真正弄懂。（2）圈點(diǎn)強(qiáng)記。對(duì)易混字易錯(cuò)字，要用紅筆圈點(diǎn)出來(lái)，以引起注意，重點(diǎn)把握。（3）邊讀邊寫(xiě)，以防“口是手非”。（4）規(guī)范書(shū)寫(xiě)。做到“三清”“三不”。“三清”，即卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”，即不寫(xiě)潦草字，不寫(xiě)異體字、簡(jiǎn)化字，不添減筆畫(huà)。

三、掌握名句

古詩(shī)文默寫(xiě)考查的重點(diǎn)是名句，不是名句則一般情況下不會(huì)考。比如《游山西村》是考試中出現(xiàn)頻率較高的一首詩(shī)，而且?guī)缀跏菄@其中的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”這個(gè)名句做文章，其他的六句則很少會(huì)考。因此，要求學(xué)生在復(fù)習(xí)古詩(shī)詞默寫(xiě)這個(gè)板塊時(shí)，就可以側(cè)重于對(duì)名句進(jìn)行識(shí)記默寫(xiě)，如長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心等。這些名句在考題中出現(xiàn)的頻率高，而且一般會(huì)以問(wèn)題的形式出現(xiàn)，《觀(guān)滄海》中抒發(fā)作者遠(yuǎn)大抱負(fù)的句子是？唐詩(shī)人杜牧常常感嘆國(guó)事衰敗，他在《泊秦淮》中，含蓄地批評(píng)了統(tǒng)治階層只知享樂(lè)不顧國(guó)難之句是？蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中與這句詩(shī)意境相似的一句話(huà)是？這種類(lèi)型題既考查學(xué)生的背誦、默寫(xiě)，也考查學(xué)生的理解能力。因此，在首輪復(fù)習(xí)的時(shí)候，就要讓學(xué)生知道每首古詩(shī)詞中的名句及根據(jù)名句而提出的問(wèn)題。

四、淺易鑒賞

廣州市近幾年的語(yǔ)文中考都有對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞考查，古詩(shī)詞鑒賞是文學(xué)作品欣賞的內(nèi)容之一，是新課程理念的體現(xiàn)，更是中考常見(jiàn)的一種題型，應(yīng)引起我們的繼續(xù)關(guān)注。這類(lèi)題目的一般特點(diǎn)為：一是所選古詩(shī)詞以課本所學(xué)的為主，所選篇目會(huì)比較短小、易懂，所以難度不大；二是考查的內(nèi)容多是內(nèi)容感知、情感把握、技巧分析、語(yǔ)言品味等。為此，我們平時(shí)誦讀古詩(shī)詞時(shí)要善于對(duì)主題、形象、情感、語(yǔ)言等做一些理解分析。

【復(fù)習(xí)方法】整理積累規(guī)律，學(xué)會(huì)方法，通過(guò)整理提煉，有意識(shí)地重溫并積累一些古詩(shī)詞鑒賞方面的規(guī)律，乃是培養(yǎng)古詩(shī)詞鑒賞能力的關(guān)鍵，也是對(duì)古詩(shī)傳承的重要形式。我們可以從以下幾個(gè)方面著手。

（1）從關(guān)鍵詞語(yǔ)上著手，如抓住詩(shī)句中精彩的動(dòng)詞、色彩詞的含義和作用，去品味賞析作答。

（2）從關(guān)鍵詩(shī)句（主旨句、情感句）上著手，分析概括，推斷作答的切入點(diǎn)。

（3）從修辭手法（比喻、擬人、夸張）和表達(dá)方式（白描、議論）著手，分析其含義，探究其作用。

（4）從作品、作家的相關(guān)背景資料入手，準(zhǔn)確把握作品的旨趣、作者的情感傾向、詩(shī)句的原意。

（5）從詩(shī)歌所寫(xiě)的具體內(nèi)容入手，把握各類(lèi)詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

（6）從作家的風(fēng)格（豪放、婉約、沉郁頓挫）和語(yǔ)言特征（簡(jiǎn)潔、含蓄、凝練）去領(lǐng)悟詩(shī)句的含義和表達(dá)的情感。

【練習(xí)舉例】

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（1）詩(shī)中“城春草木深”寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)怎樣的處境？它們?cè)谠?shī)中有什么作用？

（2）本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？簡(jiǎn)要回答。

傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；保護(hù)；素質(zhì)教育

一、傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，既包含漢民族的文化、遠(yuǎn)古文化，又包含各少數(shù)民族的文化、近代文化和現(xiàn)代文化，同時(shí)又是許許多多具有代表性的區(qū)域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區(qū)域，河南地域文化也可以說(shuō)是中原文化，是河南先民依賴(lài)這一區(qū)域特定的自然環(huán)境和地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活以及適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中形成的一種物質(zhì)方面的和精神方面的，具有獨(dú)特性和鮮明特征的一種文化形態(tài)。這種文化的形成是河南先民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財(cái)富。

二、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加強(qiáng)現(xiàn)存歷史文化、文物遺跡遺存的保護(hù)

中國(guó)大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造優(yōu)秀文化的熱情、能力和成就，農(nóng)耕文化的形成、文字的產(chǎn)生、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、四大發(fā)明等無(wú)不處于世界文化之巔。但不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在思想意識(shí)上認(rèn)為，文化不關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，老的街區(qū)、老的建筑、占據(jù)大好土地的文化遺址是阻擋城鎮(zhèn)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的絆腳石，當(dāng)與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)制度的文明，政治經(jīng)濟(jì)制度的文明又折射出一個(gè)國(guó)家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而文物是歷史文化、傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證和實(shí)物載體，是物化了的文化，保護(hù)文物就是保護(hù)歷史文化，保護(hù)祖先留下的精神財(cái)富。

（二）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個(gè)事物都有自己的兩面性，傳統(tǒng)文化也不外乎于此。傳統(tǒng)文化必然要適應(yīng)時(shí)代的變遷與發(fā)展，這就意味著必須要遺棄與補(bǔ)充，我們應(yīng)該怎么取舍才能使得傳統(tǒng)文化更加能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，從而繁衍出更優(yōu)質(zhì)的文明，這就要求我們必須堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長(zhǎng)，只有堅(jiān)守了這幾點(diǎn)，理性的與傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)行對(duì)話(huà)，才能得到能夠不斷適應(yīng)社會(huì)需要的積極思想，成為新社會(huì)發(fā)展必不可少的動(dòng)力。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護(hù)中政府的導(dǎo)向作用

政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)中扮演著重要角色，它是傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著風(fēng)向標(biāo)的作用。黨的十以來(lái)，文化建設(shè)提到了重要的議事日程，同時(shí)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為文化建設(shè)的主旋律，2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上講到“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。如何發(fā)揮保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化中政府的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，可以從三個(gè)方面做起：1、充分發(fā)揮政府的決策作用，建立相應(yīng)的文化弘揚(yáng)機(jī)制和扶持政策，制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人群和民間團(tuán)體。3、引導(dǎo)全社會(huì)形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀(guān)念，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)，自覺(jué)抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)促進(jìn)素質(zhì)教育的作用

（一）傳統(tǒng)文化有助于提高的思想道德素質(zhì)

中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說(shuō)規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛(ài)人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)會(huì)對(duì)人們思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（二）傳統(tǒng)文化有助于形成自強(qiáng)不息的民族精神

為了與天地斗爭(zhēng)，中國(guó)人民從來(lái)就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息的奮斗精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子說(shuō)："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來(lái)，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)激勵(lì)著古代的仁人志士為國(guó)家和民族的利益而抗?fàn)帲渲藗內(nèi)?chuàng)造美好的未來(lái)。這種憂(yōu)患意識(shí)實(shí)際上就是一種愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，安定團(tuán)結(jié)、和諧守信的社會(huì)環(huán)境顯得尤為重要，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，很好地挖掘，加以保護(hù)，從中吸收積極向上、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、忠貞愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質(zhì)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的健康繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.

傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文5

云南是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要交融帶。至今保存著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，豐富多樣的民間文化是諸多文化傳統(tǒng)中的突出代表，形態(tài)各異的傳承模式也一直是國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。20世紀(jì)末田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的創(chuàng)辦及在此基礎(chǔ)上延續(xù)、發(fā)展起來(lái)的“云南民族源生樂(lè)坊”歷時(shí)20余年，是一個(gè)在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)及發(fā)展方面具有廣泛影響的社會(huì)民間組織。至今仍然在21世紀(jì)全球背景下，本土化運(yùn)動(dòng)向廣度和深度發(fā)展的態(tài)勢(shì)中尋求生存的空間和傳播的多種可能。

由于瀕危文化遺產(chǎn)搶救的客觀(guān)時(shí)效性與緊迫性，我國(guó)在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中， “行動(dòng)的實(shí)踐”往往多于“理性的思考”。“源生坊” 經(jīng)過(guò)多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民間藝人搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化起到了來(lái)自于社會(huì)民間的積極作用，同時(shí)為邊緣和弱勢(shì)的群體搭建一個(gè)通往國(guó)際、大都市的平臺(tái)。無(wú)論從音樂(lè)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度都對(duì)云南本土文化的理解、認(rèn)同上做了進(jìn)一步的嘗試。

本文將以云南少數(shù)民族文化的傳承及傳播為研究論域，通過(guò)對(duì)田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的回顧，延伸至“源生坊”的創(chuàng)立及發(fā)展軌跡現(xiàn)狀進(jìn)行論述，以此深入探究云南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承的途徑及意義。

云南民族源生樂(lè)坊的形成動(dòng)因及發(fā)展軌跡

云南民族源生樂(lè)坊（簡(jiǎn)稱(chēng)源生坊）成立于2004年，由原云南電視臺(tái)編導(dǎo)及紀(jì)錄片獨(dú)立制作人劉曉津創(chuàng)辦。樂(lè)坊位于云南省昆明市創(chuàng)庫(kù)藝術(shù)主題社區(qū)，其創(chuàng)立可以說(shuō)是以田豐傳習(xí)館為“源頭”的延續(xù)，本文將從一位已經(jīng)逝世的中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)家田豐先生為切入點(diǎn)進(jìn)行具體闡述。

1．田豐與云南民族文化傳習(xí)館

20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，中國(guó)著名作曲家田豐先生不斷來(lái)到云南的少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作的許多具有濃厚云南民族風(fēng)情的音樂(lè)作品，在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域具有一定影響。在持續(xù)不斷的村寨采風(fēng)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其傳承人的急劇銳減，令他心痛不已。最終做出決定，放棄在北京的工作，只身來(lái)到云南，在社會(huì)各方面的支持下，于1994年1月18日創(chuàng)建了“云南民族文化傳習(xí)館”，一所以保存云南25個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為宗旨的民辦教育科研實(shí)體。

傳習(xí)館的運(yùn)作模式非常獨(dú)特，田豐親自到云南邊村落挑選一部分有威望的藝人、民間智者，用口傳心授的方式向青少年傳授各民族宗教祭祀、民風(fēng)民俗、歌舞等傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活方式，并以“求真禁變”來(lái)規(guī)范教學(xué)，反對(duì)旅游化、商業(yè)化表演。

在20世紀(jì)90年代的中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域下，傳習(xí)館獨(dú)特的傳承傳播觀(guān)念、方法受到了外界的質(zhì)疑，各類(lèi)學(xué)者、藝術(shù)家及中外文化保護(hù)基金會(huì)的社會(huì)人士來(lái)到傳習(xí)館參觀(guān)考察，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的觀(guān)點(diǎn)：本土文化的傳承應(yīng)同自然與社會(huì)環(huán)境融合，而傳習(xí)館“博物館式”的保護(hù)傳統(tǒng)文化就像“魚(yú)兒離開(kāi)水難于存活”；部分當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為：“田豐身為一個(gè)外地人不應(yīng)該來(lái)煽動(dòng)民眾搞傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的巨大沖擊下， “傳習(xí)館”堅(jiān)持?jǐn)?shù)年后，于2000年6月陷入了經(jīng)濟(jì)糾紛中，被迫解散。田豐先生離開(kāi)云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61歲。

2003年楊麗萍的《云南映象》在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上演，濃厚民族藝術(shù)表達(dá)獲得巨大的成功，其中多處經(jīng)典段落源于傳習(xí)館整理保存下來(lái)的云南民族藝術(shù)品種。當(dāng)年在傳習(xí)館紅河地區(qū)的民間老師施萬(wàn)恒和學(xué)員李懷秀參加中央電臺(tái)“西部民歌電視大賽”，以田豐先生整理的滇南彝族海菜腔獲大賽金獎(jiǎng)；2006年7月，李懷秀、李懷福姐弟組合獲第12屑CCTV全國(guó)青年歌手電視大賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。2003年傳習(xí)館創(chuàng)辦10周年紀(jì)念之日，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《新聞?wù){(diào)查》欄目連續(xù)播出傳習(xí)館的相關(guān)內(nèi)容，引起全國(guó)廣泛的重視。2013年，在傳習(xí)館創(chuàng)辦20年之際，上海、北京藝術(shù)界均舉辦各種演出、論壇等活動(dòng)，以此紀(jì)念田豐先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的偉大貢獻(xiàn)。

2．劉曉津與云南民族源生樂(lè)坊

1994年夏天，劉曉津因工作走進(jìn)了田豐傳習(xí)館，用鏡頭記錄了傳習(xí)館7年發(fā)生的一切，也讓她與云南民族文化及傳習(xí)館結(jié)下了生命之緣。在記錄、研究、拍攝田豐傳習(xí)館的過(guò)程中，她與原傳習(xí)館的教員和學(xué)員們結(jié)下深厚友誼。2000—2004年，由于各種原因回家的原傳習(xí)館藝人們紛紛致電劉曉津，其中施萬(wàn)恒說(shuō)：“田豐逝世后，學(xué)員們四處散落，為了生計(jì)有的去了歌舞團(tuán)、有的外出打工，大部分回家務(wù)農(nóng)了，他們現(xiàn)在好想再回到傳習(xí)館，回到田豐老師身邊”。為此她思考著自己能做點(diǎn)什么。

在眾多民間藝人的期望之下，經(jīng)各種努力于促成了“源生坊”的成立，為完成田豐先生未完成的事業(yè)。此后，2005年9月“源生坊”11位民間藝人受肯尼迪表演藝術(shù)中心的邀請(qǐng)參加了美國(guó)華盛頓舉辦的“中國(guó)文化周”的表演活動(dòng)，并進(jìn)行了為期一個(gè)月赴美國(guó)巡回演出，淳樸而未加雕琢的音樂(lè)歌舞為美國(guó)音樂(lè)文化打開(kāi)了另一扇天窗，令他們難以想象中國(guó)民族如此美妙的民間音樂(lè)文化。回國(guó)后“源生坊”這11位民間藝人先后受中央音樂(lè)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院和成都“西南深處”的邀請(qǐng)舉辦了非盈利性演出。2012年10月11日晚，這些民間藝人在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳為第4屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奉獻(xiàn)了一臺(tái)精彩的少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈“八面來(lái)風(fēng)奏弦歌一少數(shù)民族專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”。近100分鐘的演出讓其院校師生真正感受到地道的云南傳統(tǒng)原生民間歌舞，也讓“源生坊”獲得由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院和太極傳統(tǒng)音樂(lè)基金會(huì)共同發(fā)起“太極傳統(tǒng)音樂(lè)獎(jiǎng)”的提名。該獎(jiǎng)授予在全球傳統(tǒng)音樂(lè)表演、傳承、理論和傳播各領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)和創(chuàng)意性貢獻(xiàn)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)，特別是瀕臨消亡的傳統(tǒng)音樂(lè)有搶救、保護(hù)、再發(fā)現(xiàn)和重建功績(jī)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)。

云南民族源生樂(lè)坊現(xiàn)狀

通過(guò)不斷努力，作為具有傳承及傳播傳統(tǒng)文化功能和影響的社會(huì)資源，學(xué)者們的學(xué)術(shù)關(guān)注與“源生坊”的實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2004～2006年間， “源生坊”曾歸屬于云南社會(huì)科學(xué)院“白瑪山地文化研究中心”，2007年4月經(jīng)主管單位云南省文化廳正式批準(zhǔn)更名為“云南民族文化發(fā)展中心”，現(xiàn)在云南省民政廳正式登記注冊(cè)為獨(dú)立的非企業(yè)民間組織。

傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的深厚積淀，是人類(lèi)文明極為重要的智慧財(cái)產(chǎn)，它正受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越廣泛的關(guān)注和呵護(hù)。在傳統(tǒng)多元文化的整個(gè)社會(huì)背景下，民間文化的傳播、傳承在具體的實(shí)踐中如此的窘迫。但經(jīng)多次考察，“源生坊”確立了新的可實(shí)施的有效傳承方案，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人的認(rèn)定等。在劉曉津的帶領(lǐng)下，開(kāi)始在云南石屏、紅河縣以普查、傳承為基本目標(biāo)，實(shí)施開(kāi)展一些傳承教學(xué)工作；2012年1月在石屏巴窩、桃園兩個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)實(shí)行彝族“滇南四大腔”；2月5日在紅河垤施的彝族提高班第一期正式開(kāi)始，樂(lè)器為垤施歌舞的重點(diǎn)為期兩個(gè)月。此后，還會(huì)在建水或元陽(yáng)哈尼、綠春彝族的傳承工作有新的進(jìn)展。但想要長(zhǎng)期傳承、傳播民族民間藝術(shù)文化，“源生坊”是否還需要克服以下的困難呢？

1．資金問(wèn)題

“源生坊”主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源于社會(huì)資助、演出和茶坊的收益來(lái)維持。社會(huì)資助除了香港的張頌任先生外，基本沒(méi)有其他穩(wěn)定來(lái)源；而2008年在創(chuàng)庫(kù)建立的小劇場(chǎng)，也由于觀(guān)賞的人太少，最終難以維持倒閉。可以看出“源生坊”的資金周轉(zhuǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而可能限制r它在傳承、傳播方面的發(fā)展。若后續(xù)資金跟不上，難以想象它是否還能繼續(xù)運(yùn)營(yíng)下去。

2．后繼無(wú)人

現(xiàn)在的老藝人們（巖兵、后寶云、施萬(wàn)恒等）年邁體衰，卻很難找到接替他們的年輕傳承人。后寶云的學(xué)生有上百個(gè)，幾乎每個(gè)學(xué)員都會(huì)唱幾句海菜腔，懂一點(diǎn)煙盒舞，但真正能懂其中精髓的學(xué)生不到三分之一，要學(xué)起來(lái)絕非是一件容易的事兒。可見(jiàn)尋找傳承人是“源生坊”能否持續(xù)發(fā)展的刻不容緩的問(wèn)題。

云南民族源生樂(lè)坊發(fā)展探究

曾有學(xué)者們認(rèn)為“田豐傳習(xí)館”是20世紀(jì)民族文化傳承最悲壯的個(gè)案。的確，傳統(tǒng)不是生而有之的先天之物，而是后天無(wú)數(shù)創(chuàng)新的積淀，它對(duì)云南民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的探索與實(shí)踐是值得肯定的，為鑄造中華民族文化傳統(tǒng)提供材料的支持。

楊麗萍的《云南映象》之所以能轟動(dòng)全國(guó)，持續(xù)至今。首先不得不承認(rèn)有名人效應(yīng)；其次楊麗萍總結(jié)了傳習(xí)館的失敗，由“求真禁變”的宗旨發(fā)展為“求真求變”的引導(dǎo)理念，最后形成《云南映象》的藝術(shù)加工、舞臺(tái)商業(yè)化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳播與商業(yè)效益的雙豐收，與田豐模式全然不同。

“源生坊”處于傳習(xí)館主張“求真禁變”民間文化和《云南映象》 “絕對(duì)商業(yè)化”民間文化之間，一方面對(duì)老祖宗傳下來(lái)的東西懷有虔誠(chéng)的尊敬，另一方面又將傳統(tǒng)的和時(shí)興的連在一塊，尋找自身發(fā)展的方式或規(guī)律，為發(fā)展云南民族傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步嘗試。雖則困難重重，但它依然堅(jiān)守并頑強(qiáng)的前行著。“源生坊”未來(lái)的路應(yīng)該怎樣走？需要理清思緒，在此，筆者認(rèn)為有3個(gè)層面應(yīng)予考慮：

1．積極取得政府、民間機(jī)構(gòu)的支持與合作

傳統(tǒng)文化的傳播及傳承應(yīng)當(dāng)是一種國(guó)家的政策行為，應(yīng)促進(jìn)民族文化由資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)保護(hù)工程，提早培育一種有效的機(jī)制來(lái)面對(duì)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的文化流失現(xiàn)象，這需要中國(guó)政府、社會(huì)各界關(guān)注文化消失的危險(xiǎn)，為文化的傳承制造機(jī)遇，提供環(huán)境，創(chuàng)立機(jī)制。

2．與高校聯(lián)合．進(jìn)行校園形態(tài)的傳承

有意識(shí)地在學(xué)校傳播本土音樂(lè)文化，這是傳承、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時(shí)，發(fā)揮高校在民族音樂(lè)教研領(lǐng)域的綜合優(yōu)勢(shì)，努力打造全國(guó)乃至世界民族音樂(lè)文化實(shí)踐陣營(yíng)中的重要平臺(tái)，助民間藝人回憶、挖掘、記錄、整理正在消逝的少數(shù)民族古老歌曲、音樂(lè)、舞蹈。在國(guó)內(nèi)外組織以宣傳和弘揚(yáng)為目的的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞演出活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)對(duì)原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升民間藝人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感和自信心。

3．著力探索良性社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)的建立

“源生坊”在傳統(tǒng)文化的傳播傳承各方面所取得的各成果，已引起多方關(guān)注。社會(huì)各界、國(guó)家文化部門(mén)等對(duì)其所進(jìn)行的實(shí)踐探索給予了高度評(píng)價(jià)。如何通過(guò)各種渠道來(lái)促使民間文化獲得必要認(rèn)可，激活機(jī)制，達(dá)到與社會(huì)需求共生，形成循環(huán)系統(tǒng)，從而獲得健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件是“源生坊”當(dāng)下須積極思考的。

結(jié)語(yǔ)在中國(guó)豐富多樣的民族文化事象中，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，匯集了民俗、詩(shī)歌、禮儀、宗教等多種傳統(tǒng)物種并保留至今，代代相傳已成為云南文化大省創(chuàng)建與發(fā)展的主流，關(guān)聯(lián)著社會(huì)發(fā)展的方方面面，是中華傳統(tǒng)民間文化之源，其根基十分深厚。雖屢經(jīng)扼殺、擠壓，但仍然生生不息，實(shí)現(xiàn)了云南民族傳統(tǒng)文化永不止竭的生命力量。

確實(shí)，云南“源生坊”自2004年建立以來(lái)，許多民間藝人的社會(huì)地位較之他們的前輩已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這種改變并非完全因?yàn)檠菟囌呒妓嚨奶岣撸饕撬麄兪艿礁嗟纳鐣?huì)關(guān)注，社會(huì)價(jià)值觀(guān)也在悄然地發(fā)生著變化。筆者通過(guò)對(duì)“源生坊”的實(shí)地考察的發(fā)展軌跡、傳承傳播的現(xiàn)狀探究，似乎可以看出：傳統(tǒng)文化既是當(dāng)今社會(huì)文化的直接源頭，又是其簡(jiǎn)化與模仿，它為當(dāng)今社會(huì)文化提供了大量的民間素材和民俗素材，也使自身在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。總之， “源生坊”應(yīng)積極從民族傳統(tǒng)文化中層層深入，使云南民間文化的傳承、傳播更加明晰化、條理化地呈現(xiàn)出來(lái)。在堅(jiān)持本土傳承探索的同時(shí)，積極拓展空間，以不回避現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，切入云南民族傳統(tǒng)文化另辟一徑，通過(guò)“源生坊”的實(shí)例實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化“又一村”的美景。

參考文獻(xiàn)：

[1]程肇琳傳習(xí)館后續(xù)故事[J]滇池，2006. (11)

[2]杜慶云田豐和云南民族文化傳習(xí)館[J]人民音東，1997. (4)

傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文6

【關(guān)鍵詞】復(fù)習(xí)課 高效化 講評(píng) 政時(shí)

高中政治學(xué)科的教學(xué)往往存在這樣一個(gè)問(wèn)題，就是在學(xué)完新課以后，大部分學(xué)生依然基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)、綜合能力較差，很多學(xué)生對(duì)待政治學(xué)科既愛(ài)又恨，復(fù)習(xí)階段缺乏具體計(jì)劃和方法，甚至存有盲目蠻干或者畏難放棄等不良傾向，因此需要老師不僅要在知識(shí)的復(fù)習(xí)中加以引領(lǐng)，還需要在學(xué)法上加以指導(dǎo)，才能達(dá)到復(fù)習(xí)的高效化。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)

高考政治學(xué)科的命題主要考查兩點(diǎn)：一是基礎(chǔ)，二是思維。思維是無(wú)形的，基礎(chǔ)是有形的，提高能力前提是打牢基礎(chǔ)。這是整個(gè)復(fù)習(xí)工作的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。要讓學(xué)生按照單元順序掌握基礎(chǔ)知識(shí)后，再?gòu)暮暧^(guān)上把握學(xué)科知識(shí)的整體概況，讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化、選修幾個(gè)模塊的詳細(xì)知識(shí)點(diǎn)，包括宏觀(guān)的體系、微觀(guān)的體系、聯(lián)系的體系、陌生的知識(shí)，注意綜合性、系統(tǒng)性、細(xì)致性，讓學(xué)生形成“縱橫交錯(cuò)、聯(lián)系客觀(guān)具體、記憶清晰永久”的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。既要突出專(zhuān)題復(fù)習(xí)的綜合性，又要體現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)性；既要注重知識(shí)的梳理，又要注重知識(shí)之間的聯(lián)系。例如，“文化生活”模塊知識(shí)體系可以按照文化的種類(lèi)可以劃分為：重要的文化、多樣的文化、傳統(tǒng)文化、中華文化、大眾文化、先進(jìn)文化，也可以按照特點(diǎn)劃分為：一般文化的特點(diǎn)、文化對(duì)人影響的特點(diǎn)、文化多樣性的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、中華文化的特點(diǎn)、民族精神的特點(diǎn)、當(dāng)代文化生活的特點(diǎn)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特點(diǎn)。

二、運(yùn)用多種方法

為了讓學(xué)生記得牢用得活，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)使用多種方法。如，使用概念輻射法，在復(fù)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》時(shí)，抓住“經(jīng)濟(jì)”“貨幣”“價(jià)格”“消費(fèi)”“生產(chǎn)”“分配”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等重要概念，在復(fù)習(xí)《政治生活》時(shí)，抓住“公民”“政府”“政黨”“民族”“宗教”“國(guó)際社會(huì)”等重要概念，在復(fù)習(xí)《文化生活》時(shí)，抓住“文化”“中華文化”“大眾文化”“先進(jìn)文化”“教育”“科技”等重要概念，在復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》時(shí)，抓住“物質(zhì)”“意識(shí)”“實(shí)踐”“認(rèn)識(shí)”“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“人民群眾”“價(jià)值”等重要概念。再如，使用內(nèi)在邏輯法，讓學(xué)生圍繞某個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行“是什么”“為什么”“怎么辦”歸類(lèi)。例如，“傳統(tǒng)文化的傳承”是什么？傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的繼承。為什么要傳承傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、民族性。怎樣傳承傳統(tǒng)文化？我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；推陳出新，革故鼎新；對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新；弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)民族文化的國(guó)際影響力；堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。

三、精心上講評(píng)課

講評(píng)課要在精講、精練、精評(píng)上下功夫；精講，指講重點(diǎn)，講關(guān)鍵，啟迪學(xué)生思維；精練，是指所講的內(nèi)容要精選精編，無(wú)論試題的內(nèi)容、數(shù)量，還是難度、梯度都要反復(fù)推敲。同時(shí)，對(duì)于講評(píng)課，可以采用多種教學(xué)方式，如由學(xué)生上臺(tái)講、錯(cuò)題評(píng)分演示、學(xué)生總結(jié)方法等，讓每一個(gè)學(xué)生動(dòng)起來(lái)，動(dòng)手動(dòng)口動(dòng)腦，提高學(xué)生講評(píng)效率。要善于運(yùn)用學(xué)生的典型試題答案引導(dǎo)學(xué)生一起分析，查找問(wèn)題，進(jìn)行原因分析。例如，可以先展示試題原題、學(xué)生的典型答案，再結(jié)合試題要求分析該答案在審題方面的優(yōu)點(diǎn)與不足，找出針對(duì)性問(wèn)題，接著結(jié)合答案的具體表述，梳理相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，分析該答案的知識(shí)準(zhǔn)確性、答案邏輯性和層次性，最后進(jìn)行對(duì)比性試題回顧與分析，進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)，找出規(guī)律性的特點(diǎn)。另外，還可以加上變式訓(xùn)練，這樣，通過(guò)對(duì)比性試題回顧、變式和跟蹤糾錯(cuò)訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生把舊題變成新題，舉一反三，更能舉三歸一，使學(xué)生遇到的新題回歸成舊題，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)考試能力的提升。

四、規(guī)范答題程序

政治試題年年在變，但是題型基本穩(wěn)定，因此答題的基本模式和技巧必須在復(fù)習(xí)階段進(jìn)行規(guī)范訓(xùn)練。讓學(xué)生做到答題形式上的段落化、序號(hào)化和整潔化，特別是要把字寫(xiě)清楚，表述規(guī)范。答題時(shí)要點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要，每個(gè)要點(diǎn)一般不要超過(guò)兩行；答題時(shí)關(guān)鍵詞應(yīng)該準(zhǔn)確醒目，要把最關(guān)鍵的詞句放在每個(gè)要點(diǎn)的第一行，每一行的最前面；要點(diǎn)盡可能多一些，避免遺漏；要點(diǎn)要使用學(xué)科術(shù)語(yǔ)，抓好關(guān)鍵詞。有些學(xué)生，回答的時(shí)候沒(méi)有一點(diǎn)書(shū)本知識(shí)，但是他能結(jié)合材料進(jìn)行分析，竟然也能得到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，這種“認(rèn)真背書(shū)吃虧，不學(xué)反而高分”的現(xiàn)象告訴我們，在復(fù)習(xí)階段要重視理解和變換，要指導(dǎo)學(xué)生注意變換材料語(yǔ)言或者從設(shè)問(wèn)中直接獲得得分點(diǎn)。

五、密切結(jié)合時(shí)政