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論語的教育思想范文1
【關(guān)鍵詞】教育 思想 初中生 影響
【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0059-02
我國偉大的教育學(xué)家孔子，將他的教育思想集中體現(xiàn)在《論語》中，成為了我國寶貴的精神財富。在初中教科書中我們所學(xué)甚少，但在自學(xué)課文中我們閱讀了《論語十則》。雖沒有仔細(xì)揣磨，但從中了解到孔子不僅精通射箭、駕車、音樂、禮節(jié)、書寫等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”的佳話。《論語》涉及哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域。在過去更有“半部《論語》治天下”的說法，形象地肯定了孔子的德才兼?zhèn)洹r至今日拿起《論語》，對孔子的教學(xué)思想有些更深刻的領(lǐng)悟。下面對《論語》一書中對初中生產(chǎn)生影響的教育思想，作些粗淺分析。
一、《論語》中的教育思想
1.教育的內(nèi)容
在《論語》中孔子清楚的提出了他的教育內(nèi)容的主張。在他看來教育內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個方面：“文、行、忠、信”。具體來說就是學(xué)習(xí)文化知識、參與社會實踐、對人謙遜忠和、處事講究信用。
在教育過程中，孔子既重視智育，更重視德育，這在《論語》中孔子隨時教育弟子們遵循“禮”和“仁”可以看出。他認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)禮，他認(rèn)為不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德準(zhǔn)則，就失去了立足社會的根本。孔子要求弟子：“不知禮，無以立也。”孔子非常重視弟子們道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，所以在《論語》中當(dāng)冉求幫助季氏斂取財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子看來德育是整個教育的基礎(chǔ)，抓教育首先要從德育開始，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，“務(wù)本”就是要“抓基礎(chǔ)”。以教會學(xué)生做人為德育的根本目標(biāo)。這與我們當(dāng)今學(xué)校教育中依舊強調(diào)以德育為基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的理念是一致的。
2.教育的目的
在孔子看來，春秋末期是一個“禮崩樂壞”的時期，社會政治秩序紊亂，價值系統(tǒng)失調(diào)。出于政治目的，孔子提出了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜说哪繕?biāo)。子曰：“圣人吾不得而見之矣，得見君子斯可矣。”孔子認(rèn)為“圣人”是做人的最高境界，而“君子”則是作為人生的最高理想境界，因此也是他教書育人的最高目的。孔子還說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”學(xué)習(xí)的真正目的是提高自己的精神境界。他認(rèn)為個人的精神與政治追求是不矛盾的，其教育的目的是培養(yǎng)具備崇高的政治和精神追求的人。孔子的教育目的相對于當(dāng)今的一些教育家，比較偏重倫理道德，這與他“恢復(fù)周禮”及“仁政”的理想密切相關(guān)。現(xiàn)如今我們的教育依然是以應(yīng)試教育為目的。學(xué)校的教育基本還局限在智育的范圍之內(nèi)，道德教育嚴(yán)重缺失。學(xué)生培養(yǎng)的目的似乎只是培養(yǎng)各行各業(yè)所需要的生產(chǎn)工具，學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展得不到重視。從《論語》中，我們應(yīng)得到相關(guān)的一些啟示。
3.教育的方法
首先，不得不提的是要根據(jù)學(xué)生的特點，因材施教。孔子的弟子各有所長，這正是孔子根據(jù)學(xué)生的特長不同而有側(cè)重的選擇教育的結(jié)果，也是我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的“因材施教”。
孔子的“因材施教”的教學(xué)方法，對于我們的教育起著很大的啟發(fā)作用。受所謂的應(yīng)試教育的影響，我們的教育模式在相當(dāng)長的時間內(nèi)一直采用的是“齊步走”的做法，扼殺了學(xué)生的個性差異。德、智、體、美、勞等本應(yīng)全面發(fā)展的素質(zhì)被很大程度的置之度外。造成了高分低能、個性特長被扼殺等一系列可悲的現(xiàn)象。
在“因材施教”的同時，孔子還善于運用啟發(fā)式教育，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。孔子曰：“學(xué)而不思則罔”。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生一味死記硬背，不發(fā)揮自己的積極主動性，疏于思考，怠于鉆研，就會被書本所局限，時常處于困惑中。孔子的“啟發(fā)式教育”讓我們現(xiàn)在“填鴨式”的教學(xué)留下了很大思考空間的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟孔子的教育思想，培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)的人才而不是被學(xué)習(xí)的工具。
二、《論語》的教育思想在初中生教育中的意義
當(dāng)今社會， 教育已經(jīng)在一定程度上成為了一種技術(shù)活動。與其說是奉行教化， 不如說是專業(yè)職業(yè)培訓(xùn)。在這個一直提倡以人為本的社會下， 我們更需要的是呼喚教育的回歸。孔子是一代先師，是一個充滿智慧的人。而《論語》一書中更蘊含著深刻的修身、治國、做人的教育思想。我們只有在充分挖掘其有益思想的基礎(chǔ)上，才能有效的提升當(dāng)前的思想政治教育。學(xué)習(xí)的目的不在于學(xué)習(xí)課文內(nèi)容本身，而看重的是它能給我們今天帶來什么樣的借鑒意義和價值。同樣，我們分析《論語》中的教育思想，也旨在尋找它對我們當(dāng)前教育的有用之處。中國的國情既特殊又復(fù)雜，教育事業(yè)的發(fā)展也面臨著很多無法逾越的困難。如何將我們的理論完善并付諸與實踐，這將是我們所有的教育工作者不斷去努力探索的問題。近年來， 在建設(shè)有中國特色社會主義的過程中， 人們已逐漸認(rèn)識到， 一個國家不能沒有自己獨特的文化底蘊。我認(rèn)為在這種形勢下， 我們語文教材的編寫應(yīng)當(dāng)把《論語》部分選集放入中小學(xué)課本中。青年朋友們在學(xué)習(xí)《論語》的過程中可以更多的了解儒家經(jīng)典文化，并在優(yōu)秀老師的正確引導(dǎo)下受其教育思想的影響，學(xué)生們從小就能得到良好的國學(xué)教育。
論語的教育思想范文2
【論文摘要】:《論語》是中國傳統(tǒng)文化精髓，當(dāng)前思想政治教育工作須以繼承和創(chuàng)新態(tài)度去學(xué)習(xí)、理解論語、借鑒論語寶貴資源。《論語》蘊含豐富的思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育思想。對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的必要性和重要性。
古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展，利己主義傾向抬頭，社會主流價值觀傾向于經(jīng)濟中心論，物質(zhì)意識被強化，經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。
一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念
“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。” “仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。
（一） 什么是“仁”？
《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“ 悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。
仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關(guān)系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準(zhǔn)則。
子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現(xiàn)真正的“仁”。
（二） 在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念
《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。
“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結(jié)友愛、寬容大度，個人要具備與人為善、團結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結(jié)合。這對思想政治教育加強學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。
《論語》對個體價值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識自己存在的價值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機結(jié)合起來。
二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義
《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”， 即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。
那么，有德之君如何實現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調(diào)個人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。
大學(xué)生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：
必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。
大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。
三、《論語》中個人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示
《論語》開篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中形成，學(xué)習(xí)知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。
由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質(zhì)追求須有一個學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。
總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊的基礎(chǔ)上健康前進。
注釋
①⑦ 《論語·學(xué)而》.
② 《論語·顏洲》.
③⑨ 《論語·雍也》.
④ 《論語·子路》.
⑤⑥ 《論語·為政》.
論語的教育思想范文3
一.重視對學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生全而發(fā)展
素質(zhì)教育重點之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長期以來從事教學(xué)實踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗，他非常重視對學(xué)生的品德教育，學(xué)會做人是孔子教育思想體系的出發(fā)點與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學(xué)會做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。他教育學(xué)生特別注意行的方面，強調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張君子恥其言而過其行(《論語憲問》)。要求學(xué)生敏于事而慎于言，反對言過其實的人，強調(diào)行的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基木原則，人無信不立。在教育過程中，孔子還十分注意學(xué)生獲得全面的知識，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》持、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(、樂、射、御、書、數(shù))是一個學(xué)生必須掌握的全面知識與技能。若以歷史的目光來看待素質(zhì)教育，孔子無疑是注重素質(zhì)教育的，孔子的教育內(nèi)容、教育模式體現(xiàn)了他那個時代的素質(zhì)教育所達(dá)到的水平。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根木任務(wù)，不僅是孔子對教育思想史的重大貢獻，而且對我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀也具有重要的現(xiàn)實意
二.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性
素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也(《陽貨》)作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科，占之道也(《論語八份》)主張根據(jù)學(xué)生的特點、水平，進行不同的教育，即中人以上可以語上也，中人以卜不可以語上也(《論語雍也》)。孔子對學(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語先進》)孔子尊重學(xué)生的個別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點施以不同的教育。辟如就政這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為營父宰，問政，孔子日:無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說如果必不得己而去，則依序去兵去食，強調(diào)了自占皆有死，民無信不立的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說:先有司，赦小過，舉賢才這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對聞斯行諸的回答了。子路問:聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內(nèi)有問:聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問子日:求也退，故進之，由也兼人，故退之(《論語先進》)可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的。
因材施教是一個極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)因人而異，因事而宜，依據(jù)學(xué)生個體特點，實施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法;對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承。沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。
三.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想。孔子在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如占語所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子口:不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也(《論語述而》)孔子關(guān)于啟、發(fā)的論斷，就是我們今天啟發(fā)一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生己經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時可以去開導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從己知的一點推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動、主動性、積極性的時候才響
因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，機效沒有興趣，強迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻。遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。
四.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)
國務(wù)院在推進教育改革中明確指出:建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵。由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調(diào)其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語子砰》);。孔子提出教師以身作則要把有言之教和無言之教結(jié)合起來。子日:予欲無言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者木人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無信不知其可也。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說:日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了默而識之，學(xué)而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵教師敏而好學(xué)，不恥卜問。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，三月不知肉味他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強。孔子不但每事問，而且無常師。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說三人行必有我?guī)熝伞！秾W(xué)記》說:學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也這應(yīng)該是教學(xué)相長的最理想診釋
實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣一博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈:同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的學(xué)而不厭，誨人不倦的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的
論語的教育思想范文4
[關(guān)鍵詞] 孔子；德育為本；有教無類；言傳身教
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國古代偉大的思想家，更是一位偉大的教育家。他開私人講學(xué)之風(fēng)，授徒講學(xué)，弟子三千，被后世尊為“至圣先師 ”、“圣人 ”、“ 萬世師表 ”。十七歲已開始收徒，直到七十三歲去世，先后從事教育活動五十多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出來一系列具有深遠(yuǎn)意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，為中國傳統(tǒng)教育理論的形成與實踐奠定了堅實基礎(chǔ)。在二千多年后的今天，我們在從事教育工作的過程中，仍時時感受到孔子的教育實踐與經(jīng)驗在許多方面對現(xiàn)代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無類、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對于今天的教育實踐依然具有十分重要的指導(dǎo)與啟示作用。全面認(rèn)識孔子教育思想，將有助于啟迪我們今天的教育者更深入的了解教育的意義之所在。
孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要為三個方面：
一、德育為本的德化觀
“德”字在《論語》中被反復(fù)提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語》中，孔子的許多言行直接體現(xiàn)了他對學(xué)生道德品質(zhì)的看重。《論語·學(xué)而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在孔子看來，孝悌仁愛是立身之本，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來學(xué)習(xí)文化。道德標(biāo)準(zhǔn)超越才能的標(biāo)準(zhǔn)成為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是德育為先思想的典型體現(xiàn)。“君子懷德”（《里仁》）指的是一個人只有具有較高的道德水準(zhǔn)，才可以稱之為君子。“君子學(xué)以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養(yǎng)，君子通過不斷的學(xué)習(xí)可以達(dá)到最高的道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為最重要的是道德水平的提高，其次才是學(xué)習(xí)基本知識和技能。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學(xué)而》）孔子教導(dǎo)子貢，一個人道德修養(yǎng)的高低不僅是行善，更主要的是樂道。貧困而快樂，富有而好禮才是最好的。在眾多學(xué)生中，孔子特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方。”（《先進》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場合稱贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣。”（《雍也》）孔子不輕易贊揚某人的德行達(dá)到了仁，他說顏回“長久不背離仁”是很高的評價，也是極為罕見的。他還尤其贊賞顏淵安貧樂道的高尚品德，曰：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！”[1]孔子主要贊譽了顏回的安貧樂道，顏回的可貴在于不僅安于這種貧困的生活，而在于不因為條件的惡劣而改變自己原來的樂趣。這些都表現(xiàn)了孔子對顏回高尚道德品質(zhì)的肯定。以上材料也反映出孔子對學(xué)生道德修養(yǎng)的注重，對德行的重視。其次，從孔子開設(shè)的課程來看，孔子對學(xué)生的道德修養(yǎng)也是十分的重視。世傳孔門四科為“德行、言語、政事、文學(xué)”，德行是排在第一位的，這也從另一個側(cè)面反映出孔子對德育的重視，據(jù)《史記·孔子世家》載，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子為學(xué)生開設(shè)的主要科目，這些科目具有很濃厚的道德教化色彩。再次，《論語》一書中，相當(dāng)一部分是記錄孔子如何教導(dǎo)弟子為人處世的。孔子要求弟子做到“仁、義、禮、智、信”，并且說：“德之不修，學(xué)之不講。聞義不能徙，不善不能改，是我憂也。”，這些都說明他非常注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育。孔子還認(rèn)為。一個人如果沒有莊重的風(fēng)范。他就不會有威信；沒有高尚道德品質(zhì)的人，他的知識也不可能鞏固。總之，孔子的教育思想博大精深，其德化教育是他整個教育思想的核心。
二、有教無類的平等觀
“且夫良醫(yī)之門多病人”《茍子·法行》。孔子名滿天下，慕名求學(xué)者眾多，貧富、親疏有之，或才高、或?qū)W淺亦有之，情況紛紜。為此，孔子明確地提出了“有教無類” （《論語？衛(wèi)靈公》）的偉大主張，意思是人人我都教育，沒有區(qū)別（貧富、地域等等），并將這一主張落實在其人才培養(yǎng)全過程。據(jù)載：南部惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，之則多枉木，是以雜也。”這段記載形象地說明了孔子門徒情況各異，有可能良莠不齊，但也從側(cè)面反映出門徒之眾多，辦學(xué)之興盛，學(xué)生來去之自由，其中這個“雜”雖褒貶各半，恰是孔予“有教無類”思想體現(xiàn)在教育中的十分恰當(dāng)而有力的證明。據(jù)《論語》可知孔子的學(xué)生有王公貴族，如孟懿子、南宮適；也有各國大小官員，如司馬牛、高柴；有來自中原諸夏魯、衛(wèi)、齊、宋、陳等國弟子；也有來自邊陲“夷狄”秦、楚、吳等國弟子。有來自聲名不佳的地方之人，如“互鄉(xiāng)”之“童子”；有父子同學(xué)于孔門的，如曾點、曾參父子，顏路、顏回父子；也有自己的兒子，如孔鯉；有年齡相仿者，如子路，僅比孔子小六歲；也有年齡比孔子小四十多歲，如子張、子賤；有富人，如子貢；也有窮困潦倒之人，如顏回、曾參、閔子騫、公冶長、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓；可見孔子弟子不分富貧貴賤、不別華夷、不分年齡，顯現(xiàn)出一種開放、平等、兼收并蓄的博愛胸懷。今天，隨著教育的普及，因貧富貴賤、地域、種族等制約受教育的土壤、因素早已不復(fù)存在，每一個人都有接受教育的平等機會，但是孔子“有教無類”的教育思想依然熠熠生輝。因為這句話體現(xiàn)了一種非常重要的思想就是“平等、自由、開放”的教育觀。這對我們教育教學(xué)的啟示意義就是：帶著平等的思想走進學(xué)生，與學(xué)生平等交流，與學(xué)生打成一片，關(guān)愛學(xué)生，真正成為學(xué)生的良師益友。
三、言傳身教的知行觀
謝安夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”[2]謝安夫人因為謝安忙于政務(wù)，很少見他管教小孩，于是便抱怨，謝安說：“我哪里沒有教育，日常我的言行舉止都在教育”。對此，可用孔子的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孔子是知行合一的，他的教育主張來源于他的教育實踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學(xué)生子貢評價說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來的鮮明特點，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說“仁且智”，是孔子對人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？愛因斯坦指出：使學(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。加里寧也說過：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響響著全體學(xué)生。為人師表說來容易，但卻提出了比常人高得多的要求，因此，教育過程中不僅要言傳、更要身教；不僅要因勢利導(dǎo)，更要潤物無聲，才能將孔子言傳身教的教育理念落實到具體育人過程中。
孔子不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是師者風(fēng)范、萬世師表。其博大精深的教育思想曾經(jīng)影響中國教育、文化、學(xué)術(shù)千年不息，十分值得我們認(rèn)真挖掘、消化吸收。教育事業(yè)是國家富強，民族振興的基石，要提高全民族的素質(zhì)，把人力資源大國變成人力資源強國必須要大力發(fā)展教育、不斷吸收孔子教育的精華，為教育、教學(xué)提供更多的養(yǎng)分和資源。
參考文獻：
[1]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2008年版，第59頁。
論語的教育思想范文5
關(guān)鍵詞：思想政治教育；審美教育；審美能力
中圖分類號：G410文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2012）12-0160-03
審美教育是大學(xué)生思想政治工作必不可少的教育方式和手段，它以其獨特的特點及與思想政治教育的密切關(guān)系，在育人方面發(fā)揮了重要作用。
思想政治教育以它不可替代作用，在高校教育中居于首位。但這種教育的首要地位，目前只是在理論和形式上得到重視，而在具體實施過程中的效果來看，卻不容樂觀，沒有真正地發(fā)揮思想政治教育在高校育人、育德方面的主導(dǎo)地位。高校要真正做到思想政治教育符合當(dāng)代高校大學(xué)生的實際成長需求，使高校思想政治教育在實施過程中科學(xué)有效，這就要從學(xué)生本身的需要出發(fā)，讓被教育者感受到道德的力量，從而主動地內(nèi)化道德觀念，培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，錘煉道德意志，建立從自己內(nèi)心深處認(rèn)同的高尚道德品質(zhì)。
一、思想政治教育與審美教育的關(guān)系
從理論上講，審美教育與思想政治在教育本質(zhì)上是相通的。審美教育從本質(zhì)上說是人們對美的追求，思想政治教育從本質(zhì)上說是對善的追求。而美與善從內(nèi)容上看，是辯證統(tǒng)一的。在中外美學(xué)史上有個普遍的看法，那就是美與善之間是一種形式與內(nèi)容的關(guān)系，美是形式，善是內(nèi)容，并且主張形式應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)。康德在美與善的關(guān)系中提出“美是道德象征”[1]（P202-203），而杜夫海納在分析康德的“美是道德的象征”命題時指出“美不告訴我善是什么，因為，作為絕對的善只能被實現(xiàn)，不能被設(shè)想。但是，美可以向我們暗示，而且美特別指出：我們能夠?qū)崿F(xiàn)善，因為審美愉快所固有的無厲害性，就是我們道德使命的標(biāo)志，審美情感表示和準(zhǔn)備了道德情感”[2]（P16）。中國儒家美學(xué)對美和善的深層次關(guān)系也有深刻的體現(xiàn)，“當(dāng)孔子說‘興于詩，立于禮，成于樂’的時候，是希望詩書禮樂能夠成為實現(xiàn)道德理想的途徑。”[3]（P148）可見，儒家提倡以善為美，認(rèn)為人的個性道德的完善是美的最高境界。
從對象來看，美的對象體現(xiàn)了人類善的追求，“黑格爾把美看成人心靈的反映，人類把善及其各種美都投射到審美對象上去。審美對象因此而融貫著人類善的各種美德。”[4]美善相通互融的本質(zhì)屬性，形成審美教育的內(nèi)在基礎(chǔ)，使人們在追求美的過程中，把自己的意志、道德和審美、理想統(tǒng)一起來，“歸心向善”，審美有助于審美教育與思想政治教育同行互動。
審美教育與思想政治教育的根本目標(biāo)是相通的。思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)是以理想教育為主，樹立大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀；以愛國主義教育為主，激發(fā)青年學(xué)生民族精神，民族意識，民族自豪感；以道德教育為主，提高公民道德素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展，提高整個國民的素質(zhì)。審美教育的重要目的就在于提高人們的審美能力，用美的生活、美的藝術(shù)、美的理想、美的自然，來陶冶和美化人的心靈，提高人的素質(zhì)，幫助人全面發(fā)展，激勵他們?nèi)プ非竺溃瑒?chuàng)造美，讓美的激情轉(zhuǎn)化為一種積極向上的力量，從而更加勤奮努力地工作。
二、審美教育的獨特教育是思想
政治教育的有利補充德國哲學(xué)家康德認(rèn)為“知識智慧和思想道德是人的心理的兩個方面，只有靠情感將他們溝通起來，情感成為知識與意志之間的中介和橋梁。”[5]（P78）我們在觀看《鄭培民》、《雷鋒》、《可愛的中國》等優(yōu)秀影片，都能使人的心理產(chǎn)生共鳴、得到滿足，引起自身的情感體悟，從而受到美好道德情操的感化。而這種情感的教育是思想政治教育以及其他教育形式無法取代的。
審美教育的特點是寓教于具體形象中。以富于形象性美的事物作為教育的基本工具和手段，靠具體可感、生動鮮明的形象來引起受教育者形象地直覺，讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)涵、陶冶情操、凈化心靈，這就是美學(xué)所具有的“富有形象性”的教育手段。俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。”[6]（P54）黑格爾也說：“美只能在形象中見出”[7]（P147）。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》中寫道：“我們盡力使每一個學(xué)生在青少年時真正看到田野、樹林和河流，到過哪些無名的，偏僻的角落。因為正是這些東特的美構(gòu)成為我們祖國的美。”[8]（P147）因此，把審美教育的這一特點融入到高校思想政治教育之中，就可以減少或彌補思想政治教育理論化、空洞化、抽象化的不足，使學(xué)生在美的形象的感染之中產(chǎn)生心靈的共鳴，從而受到教育，實現(xiàn)道德的教化作用。
近代美育理論奠基人席勒在講到審美教育的特點時指出：“審美教育通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。”[9]（P145）審美教育是領(lǐng)域?qū)掗煟问蕉喾N多樣，內(nèi)容豐富多彩。可以隨時隨地自由地進行。
另一方面，審美教育是在精神享受和審美想象中進行的，因而還帶有激發(fā)想象與創(chuàng)造力的特點。德國美學(xué)家黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”[7]（P147）因為審美過程的精神活動是自由活潑的，是一種感覺的愉悅和想象的創(chuàng)造，能啟迪人們的心靈，引起精神上的升華。古語說“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”[10]（P124）知之者“是懂得如何去做”，好之者“是這習(xí)慣愛好”，樂知者“是把做的事情當(dāng)成一種快樂”，也只有以愉快的心情去做事，才能取得最佳效果。因此，審美愉悅形成了“寓教于樂”的特殊的審美育德的作用。
四、高校實踐中審美教育“以美
育德”功能的實現(xiàn)近幾年來，我們逐步認(rèn)識到審美教育獨特的教育方式及與思想政治教育密切的關(guān)系，認(rèn)識到審美教育能夠成為高校思想政治教育的有利補充，而且審美教育能夠更加充分地發(fā)揮教育的功能，使大學(xué)生在美的欣賞和享受中提高素養(yǎng)，使其成為當(dāng)代具有健全心理的合格人才。為了充分發(fā)揮審美教育的功能，實現(xiàn)育人的最終目標(biāo)，我們努力尋求審美教育和思想政治教育“兩種教育的最佳結(jié)合點”。
首先，通過文學(xué)審美育德。人文學(xué)科是一個民族的民族精神所在，輕視人文學(xué)科的傾向是十分危險的。國際上一些知名學(xué)者早就指出，“如果忽視或輕視人文學(xué)科必然導(dǎo)致整個民族精神的下降，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化，一個國家、一個民族除了要有經(jīng)濟和物質(zhì)追求，還應(yīng)該有精神和價值的追求，這對于一個民族增強自己生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，對于一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都是至關(guān)重要的”[11]（P59）。鑒于此，我們在實際工作中，結(jié)合民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，開展“圖書征文活動”，動員和號召學(xué)生們把手中的優(yōu)秀圖書捐一本出來，統(tǒng)一管理形成校內(nèi)學(xué)生的小型圖書館；調(diào)查統(tǒng)計學(xué)生們喜愛的圖書，再由老師研究，選出能對青年學(xué)生有重要影響的書，幫助廣大學(xué)生在浩如煙海的書堆中，找到明確讀書方向。舉辦“讀后感”征文大賽，目的是通過這些藝術(shù)作品、文化作品中人物、故事情節(jié)對學(xué)生產(chǎn)生影響，讓學(xué)生們在對作品美的欣賞和鑒賞中，提煉人格，陶冶情操，以文學(xué)作品中的美，征服鼓舞學(xué)生的心，使學(xué)生在潛移默化中得到教育，從而達(dá)到文學(xué)審美育德的目的。
其次，運用藝術(shù)審美育德。在高校思想政治教育工作中，加強校園文化建設(shè)是思想政治教育工作的主要內(nèi)容，是學(xué)校對學(xué)生進行思想品德教育的主要方式。這些活動既是人體自身美的體現(xiàn)，又是人的智慧與創(chuàng)造活力相結(jié)合表現(xiàn)出來的一種美。優(yōu)美的舞姿、悅耳的音樂、漂亮的布景，給人美感，使人愉悅，在美感和愉悅中萌發(fā)追求美、創(chuàng)造美的動機。在藝術(shù)方面，動人的歌聲、優(yōu)美的旋律、生動的語言，給人以情感的升華。所以，體育比賽是人們通過一定的活動，使身體的各部分協(xié)調(diào)配合所表現(xiàn)出來的造型美，是人體美的展現(xiàn)與追求；音樂教育是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑，它能穿透某些人麻木的思想，直接影響人的精神世界，給受教育者內(nèi)心留下深深的印跡，對人身心的發(fā)展起著潛移默化的促進作用。我們還通過組織文藝晚會、歌詠比賽、演講比賽、知識競賽、體育比賽、辯論會等活動，使學(xué)生在良好的藝術(shù)氛圍中得到熏陶，達(dá)到藝術(shù)育德的目的。
最后，自然和諧審美育德。美的事物以其具體的形象吸引著人們的注意力，大自然是我們進行審美教育的大課堂。清新的空氣、蔚藍(lán)的大海、明凈的天空等自然界的美使人容易浮現(xiàn)出美好的人生境界。美的事物，激起人們感情上的共鳴，從而產(chǎn)生審美愉快，并在愉悅的美的享受中使感情凈化，心靈升華。我們在結(jié)合本校的特點，在迎新活動中舉辦“篝火晚會”，我們把舞臺搭在了大自然里，讓學(xué)生們在欣賞藝術(shù)美的同時，領(lǐng)略到自然的遼闊，形成了人與自然的和諧，從而達(dá)到育德的功效。另外，以班級為單位組織學(xué)生就近郊游，讓學(xué)生們投身于大自然的懷抱，使學(xué)生獲得美的享受和啟示，精神得到充實，性情得到陶冶，思想境界得到升華。讓學(xué)生在觀賞自然風(fēng)光的同時使學(xué)生自覺生發(fā)一個“情”字，即大自然之情，對祖國之情，對生活之情，達(dá)到“一片自然風(fēng)景是一片心靈的境界”[3]（P2）。
綜上所述，審美教育是一種運用“藝術(shù)美、自然美、社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀念和感受、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育”摘自柳斌同志在1996年11月26日全國學(xué)校藝術(shù)教育工作會議上的講話內(nèi)容。。強調(diào)說“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此有為教育者不可不留意的”。[12]（P173）在高校中加強大學(xué)生的審美教育是實施改進和加強大學(xué)生思想政治工作必不可少的教育方式和手段，十六屆三中全會，提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。高校思想政治工作應(yīng)當(dāng)確立以人為本的理念，促使學(xué)生追求自身完善，獲得整體全面發(fā)展。以學(xué)生為本，就是尊重學(xué)生本身的追求，本身的情感，把對學(xué)生教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我教育。而審美教育以其獨特的特點和與思想政治教育密切的關(guān)系，在與思想政治教育的結(jié)合中發(fā)揮出教育育人的最大功能。
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Aesthetic Education on the Ideological
and Political Education of Universities
LU Xian-yu1，TENG Wen-zhong2
（1. Inner Mongolia University for the Nationalities， Tongliao， 028043， Inner Mongolia， China；
2.Yunnan University， Kunming， 650091， Yunnan，China）
論語的教育思想范文6
關(guān)鍵詞：《論語》；傳統(tǒng)教學(xué)思想；異化；歸因
一、《論語》教學(xué)思想素描
筆者認(rèn)為，梳理《論語》的教學(xué)思想需要注意以下兩點：第一，孔子的思想深切地關(guān)注著身邊的現(xiàn)實問題，因此，對《論語》教學(xué)思想的認(rèn)定要置于廣闊的社會狀態(tài)中來進行。比如，后世一直批評的孔子對實用知識的忽視。事實上，在那樣一個社會秩序分崩離析的狀態(tài)下，社會秩序的重建必然是首要任務(wù)，孔子對德育的重視也是應(yīng)有之義。況且，從西方來看，“實質(zhì)教育”的興盛也只是在近代以來。第二，《論語》的教學(xué)思想要與《論語》中的政治思想?yún)^(qū)分開來，更不能以某種政治目的或意識形態(tài)來解讀甚至代替教學(xué)思想。比如，關(guān)于師生關(guān)系，后人往往從孔子的“君君，臣臣，父父，子子”中加以延伸，后世為了達(dá)到對知識分子的控制，更是將“官師”的權(quán)威推崇到無以復(fù)加，學(xué)生則被萎縮為“容器”的隱喻。基于以上兩點認(rèn)識，筆者試圖從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生及其關(guān)系等方面對《論語》中的教學(xué)思想再作一梳理，試圖勾勒出傳統(tǒng)教學(xué)思想的本然面貌。
（一）教學(xué)目標(biāo)
《論語》的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)的是一種普遍性目標(biāo)的取向，它不但訴求“成人”，而且具體談到“應(yīng)成為什么樣的人”，即人的素質(zhì)問題。后人在總結(jié)孔子的教學(xué)目標(biāo)時往往將之作為“教育為政治服務(wù)”的首要體現(xiàn)，認(rèn)為孔子要培養(yǎng)的是政治人才，應(yīng)具有“學(xué)而優(yōu)則仕”的基本素養(yǎng)，甚至認(rèn)為是一種“為仕而教”“為仕而學(xué)”。當(dāng)然，《論語》教學(xué)目標(biāo)的“政治方向性” 是不可避免的。實際上，任何一個時代的任何一個教育家都不可能避開政治的影響而談?wù)摻虒W(xué)目標(biāo)。但是，《論語》中同樣也存在著一些超越政治，甚至超越歷史、超越文化的具有普遍價值的對人的素質(zhì)的基本要求，這種要求只與“成人”有關(guān)，而與“人之社會角色”并無多大關(guān)系。這些素質(zhì)包括：（1）良好的生活習(xí)慣，其中談的最多的是飲食習(xí)慣，比如“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》），“色惡，不食；臭惡，不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》），“食不語，寢不言”（《論語·鄉(xiāng)黨》），“食無求飽”（《論語·學(xué)而》）等。（2）健康的審美情趣和較強的審美能力，主要表現(xiàn)在孔子對《詩》，尤其是對《樂》的重視上，同時，孔子在言行舉止、儀容儀表等方面也強調(diào)要有“美感”。（3）淵博的知識、較強的思維能力、正確的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。孔子曾經(jīng)問子貢：“‘女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也！予一以貫之。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）可見，孔子自認(rèn)為自己雖然一直很強調(diào)“多學(xué)而識之”，但更強調(diào)要概括出一個中心，一條原理，一個總綱。而這種分析綜合、抽象概括、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，在其弟子身上也體現(xiàn)得十分明顯。比如：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《論語·里仁》）除此之外，孔子還非常強調(diào)“聞一以知十”“溫故知新”，即遷移創(chuàng)新。這種創(chuàng)新雖然不是技術(shù)創(chuàng)新，卻是一種思想創(chuàng)新。實際上，這正指出了思想創(chuàng)新的本質(zhì)，即不應(yīng)是“無中生有”，只能也應(yīng)該是“溫故知新”。（4）崇高的道德品質(zhì)。具體來說，一是有理想，明知一己存在之有限，甚至被人譏為“累累若喪家之犬”（《史記·孔子世家》），仍強自奮力入世，憂國憂民。二是有道德，包括孝、悌、友、信、忠、恕、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、儉、讓、誠、達(dá)等一系列品德。三是有規(guī)約，以“仁”為神，以“禮”為形，由他律走向自律，最終達(dá)到自覺。四是有參與社會事務(wù)的意識和能力，包括祭、戰(zhàn)、政等。五是有良好的心理調(diào)節(jié)能力，在困境中能保持積極愉快（“夭夭”“申申”）的心態(tài)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
《論語》的教學(xué)內(nèi)容包括了詩、書、禮、樂、易、春秋、射、御、書、數(shù)等，其中有些內(nèi)容有專門的經(jīng)過孔子修訂的教科書，有些則沒有。即便如此，孔子的教學(xué)也并不是按照教科書或者說教科書中知識的邏輯體系進行的，往往是以弟子的某一特殊問題為契機，談?wù)摻虒W(xué)內(nèi)容，其間又常引教科書中的某段話進一步闡發(fā)對問題的看法，實則包含著對這些內(nèi)容的認(rèn)識，科目的界限并不十分明顯。這樣的例子非常多，如：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”（《論語·學(xué)而》）另外，除這些科目之外，孔子的教學(xué)內(nèi)容中還有著非常豐富的實踐性內(nèi)容。這些內(nèi)容既包括社會層面的國家、政治、戰(zhàn)爭、耕稼、祭祀等方面，也包含了個人修養(yǎng)方面的“事父母”、交朋友、言行舉止、生活習(xí)慣等方面。同時，孔子還常常利用正在發(fā)生的社會事件、生活事件進行教學(xué)，比如，“子疾病，子路使門人為臣”《論語·子罕》）時，孔子告之以君臣喪葬之禮；再如，面對“季氏將伐顓臾”（《論語·季氏》）之事，孔子談了自己對“為臣之道”和“國家外患內(nèi)憂”的看法。總而言之，后人雖然可以通過《論語》歸納出孔子的教學(xué)科目及相應(yīng)的教材，但實際上，孔子的教學(xué)并不是以科目及教材（這些教材可能更多的是學(xué)生自學(xué)的材料）為基礎(chǔ)的科目教學(xué)，而往往是以具體的實踐問題為議題開展的情境性極強的實踐教學(xué)。雖然《論語》中對孔子教學(xué)的具體情境有所闡述的地方屈指可數(shù)，但從孔子“有所發(fā)”的許多感慨中，我們還是能夠體會到孔子的“有所發(fā)”及“有所察”的一些具體事件及情境。
（三）教學(xué)方法
《論語》所體現(xiàn)出來的教學(xué)方法的主要特點在于強調(diào)“踐履”和“體認(rèn)”。首先，將所學(xué)知識運用于實際，并見之于行動，一直是孔子所強調(diào)并身體力行的。“多聞闕疑”（《論語·為政》）、“疑思問”（《論語·季氏》），發(fā)現(xiàn)問題，帶著問題去學(xué)習(xí)，乃踐履之前提；“學(xué)習(xí)結(jié)合”“學(xué)思結(jié)合”，將所學(xué)內(nèi)化，并使之自動化，乃踐履之保障；“一以貫之”，由博返約，乃踐履之關(guān)鍵；“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語·子路》），乃踐履之目的。其次，《論語》教學(xué)方法最大的特點就是強調(diào)“體認(rèn)”。而這種“一個世界”式的體認(rèn)方式，則須以尊重個體的個性、自由與生命為前提。一個非常典型的例子便是孔子講“六藝”教學(xué)時所說的“游于藝”，“游”不僅表示熟練、嫻熟，更是一種自由與愉悅的展露，讓人不禁想起莊子的“魚，相忘于江湖”般的生命狀態(tài)。可見，孔子的教學(xué)方法往往強調(diào)在日常生活中感覺、體認(rèn)、練習(xí)、踐履。
（四）師生及其關(guān)系
從師生及其關(guān)系來看，無論是孔子的形象還是其弟子的形象，都更像是平常人，他們的師生關(guān)系也正是建立在這樣一種平常人的生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出厚重的“真實”感。
首先，從孔子的形象來看，第一，孔子雖然強調(diào)“約之以禮”，但其感情世界卻是非常豐富的。聽到好的音樂時，則“三月不知肉味”（《論語·述而》）；但“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。（《論語·述而》）“子于是日哭，則不歌。”（《論語·述而》）而顏淵死時，孔子更是“哭之慟”，曰“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進》），此后更是多次提到“不幸短命死矣”（《論語·雍也》）。第二，孔子平時總是保持積極愉快的心情，但偶然也會悲觀、失落與抱怨。比如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（《論語·述而》）。孔子平時的一種心情狀態(tài)是“其容舒也；其色愉也。”（《論語集注·述而》）但是，面對“道之不行”，自己不受重用，孔子也曾發(fā)出“知我者，其天乎”（《論語·憲問》）的感慨，甚至想到“乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）。第三，孔子也會因犯錯誤而遭到學(xué)生的批評，這時的孔子往往顯得更像一個平常人，他有時能坦誠承認(rèn)錯誤，但有時也會為自己的錯誤辯解。比如，“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也。”’子曰：‘二三子！偃之言是也；前言戲之耳！’”（《論語·陽貨》）面對學(xué)生的質(zhì)問，孔子也不得不承認(rèn)錯誤，卻辯稱自己是開玩笑的。
其次，孔子的學(xué)生也是個性鮮明，躍然紙上：好學(xué)且能舉一反三但又有點“迂”的顏淵；敢說敢做，勇有余謀不足，敢批評孔子又常遭孔子批評的子路；愛說話，朋友廣，常問祿的子張；老成持重、不茍言笑，常言《詩》的子夏；思想活躍，常有智慧之言出自其口的子貢；白天睡覺被孔子訓(xùn)斥的宰我等等。
再次，孔子與學(xué)生的師生關(guān)系也十分民主與平等。學(xué)生可以“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），老師也由衷地贊嘆“起予者商也”（《論語·八佾》）。師生坐而平等論道，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”（《論語·先進》）在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見，老師逐一點評。這是《論語》中難得一見的集體教學(xué)，但從中可以明顯地感受到師生、生生之間的民主平等的關(guān)系。
二、實踐走向中的異化及歸因
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》中指出：“教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)已不能適應(yīng)時代的需求：思想品德教育的針對性、實效性不強；部分課程內(nèi)容陳舊；課程結(jié)構(gòu)過于單一，學(xué)科體系相對封閉，以致難以反映現(xiàn)代科技、社會發(fā)展的新內(nèi)容，脫離了學(xué)生經(jīng)驗和社會實際；課程實施過程基本以教師、課堂、書本為中心，難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力；課程評價只重視學(xué)業(yè)成績，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。”這正是對我國目前教學(xué)狀況的典型概括：觀念落后，培養(yǎng)目標(biāo)缺位，教學(xué)內(nèi)容學(xué)科化，教學(xué)過程機械。而對比《論語》的教學(xué)思想，我們無法不發(fā)出思想總是“生活在別處”的感慨。當(dāng)我們心懷對傳統(tǒng)教學(xué)思想的美好期待而遭遇現(xiàn)實教學(xué)的諸多困境的時候，傳統(tǒng)的綿延性恰恰成了我們批判甚至拋棄傳統(tǒng)的最好理由。然而，又是什么原因使得《論語》中的優(yōu)秀教學(xué)思想在實踐走向中逐漸失落乃至于走向異化的呢？
（一）《論語》中同時孕育著失落乃至異化的空間與力量
首先， 中國先哲們獨特的思維方式往往容易使《論語》的教學(xué)思想在解讀過程中“膚淺化”和“庸俗化”。西方哲學(xué)的發(fā)達(dá)是因為“受到了認(rèn)知激情的驅(qū)使”，為知識而建立龐大嚴(yán)密的知識體系。而中國哲學(xué)則恰恰相反，它是為了現(xiàn)實的需要，為人生而知識，更關(guān)注“如何做”的問題。這反映在《論語》的教學(xué)思想上便是，它并沒有構(gòu)建起像西方那樣的從概念辨析開始，涉及了本體論、認(rèn)識論、價值論的反映“應(yīng)然狀態(tài)”的普適性的思想體系，而往往是一些極具情境性的非常實用的“啟發(fā)、暗示、點悟”，講究“點到即止、不求說破”，而如此得到的“教學(xué)思想”必然是每個人都能感悟到的而又差異懸殊的、個人色彩濃厚的反映“實然狀態(tài)”的認(rèn)識體系，而在此過程中則不可避免地會出現(xiàn)若干“膚淺化”和“庸俗化”的認(rèn)識并常常掩蓋了真知灼見而導(dǎo)致了對它的全盤否定。
其次，中國先哲們獨特的言說習(xí)慣為后世“如實”了解《論語》中的教學(xué)思想設(shè)置了種種障礙，導(dǎo)致了種種片面之讀與誤讀。“中國的先哲們，則常把他們所體認(rèn)到的，當(dāng)作一種現(xiàn)成事實，用很簡單的語句說了出來；并不曾用心去組成一個理論系統(tǒng)。尤其是許多語句，是應(yīng)機、隨緣，說了出來的；于是立體的完整生命體的內(nèi)在關(guān)連，常被散在各處，以獨立姿態(tài)出現(xiàn)的語句形式所遮掩。”［1］《論語》中實際上既沒有經(jīng)過嚴(yán)密邏輯論證的教學(xué)思想，更沒有作為完備理論體系的教學(xué)思想，其思想往往如散落一地的珠子，后人需要從荊棘、沙礫之中去細(xì)細(xì)尋找，拾掇成串。而西方的哲學(xué)家，“常把這種內(nèi)在關(guān)連，組成思想體系，以相對應(yīng)的文字組織，表達(dá)出來；這便使讀者容易順著他們文字的理路，一直追尋下去，作如實的了解。”［1］所以，后人要對《論語》中的教學(xué)思想作“如實的了解”是非常困難也是幾乎不可能的。很多時候當(dāng)我們打算對其作“如實了解”時，《論語》的教學(xué)思想恰恰在我們自以為是的“如實了解”中失落與異化了。
再次，《論語》中的教學(xué)思想更是伴隨著社會政治思想而生，是社會政治理想構(gòu)建過程中的一部分，“政治性”解讀的空間非常廣袤。后世，這種社會政治理想經(jīng)由秦漢而建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制，教學(xué)思想中的“政治”色彩也隨之逐漸增強，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的教學(xué)思想也被視為封建統(tǒng)治的重要手段之一而向著所需要的方向發(fā)展。唐宋時，儒家的教學(xué)思想與社會政治需要更是得到了高度的契合，相伴相生。“儒學(xué)，這時為了保護它本身的發(fā)展，充實它的內(nèi)容，更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)，就吸收了佛學(xué)以及道教學(xué)說中的一部分有關(guān)心性和宇宙生產(chǎn)論的學(xué)說，發(fā)揚了儒家思孟學(xué)派中的心性學(xué)說及其所強調(diào)的修、齊、治、平的道理，構(gòu)成了一整套接合當(dāng)時情況所需要的新儒學(xué)體系，即理學(xué)”。［2］到了明清，面對日益衰微的社會政治現(xiàn)實，越強調(diào)教學(xué)的“建國君民”，教學(xué)思想則越偏離了個體的內(nèi)心訴求，“被壓縮在政治層面上”。［3］
（二）西方思想的傳入通過“削弱”與“強化”兩種方式導(dǎo)致了傳統(tǒng)教學(xué)思想的失落與異化
西方思想對本國傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響主要發(fā)生在清末“西學(xué)東漸”的過程中。“20世紀(jì)前后，西方各國一些著名教育家的學(xué)說和著作，大多假手日本介紹過來，夸美紐斯、盧梭、洛克、斯賓塞、裴斯泰洛齊、福祿培爾、赫爾巴特等人的傳記、學(xué)說和著作，均在各種刊物上出現(xiàn)”。“這些傳入的西方資產(chǎn)階級教育理論學(xué)說，對我國清末變革傳統(tǒng)的封建教育，建立資產(chǎn)階級新教育體系的一系列改革運動，產(chǎn)生了不容忽視的影響，啟動了中國教育近代化轉(zhuǎn)型的步伐”。［4］應(yīng)該說，當(dāng)時社會形勢下所發(fā)生的西方強勢教學(xué)思想的借鑒甚至是移植以及它對我國教育近代化所產(chǎn)生的影響和作用確實是進步的，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但是，任何教學(xué)思想都不僅僅是“一套抽象的邏輯形式，它本身也是歷史和文化的產(chǎn)物”，［3］被深深地打上了民族的和時代的烙印。總而言之，20世紀(jì)上半葉的西方教學(xué)思想集中體現(xiàn)了當(dāng)時西方社會對“科學(xué)”與“自由”的追求，是西方社會現(xiàn)代化進程中的重要構(gòu)成部分。而當(dāng)中國社會這個“超穩(wěn)定體系”在西方的堅船利炮面前土崩瓦解，“被迫”走向現(xiàn)代化的時候，西方的“科學(xué)”與“自由”恰恰成為志士仁人救國救民的“堅船利炮”而呼喚之移植之，卻也導(dǎo)致了本國傳統(tǒng)教學(xué)思想的失落與異化。
首先，伴隨著“堅船利炮”進入我國的與其說是“科學(xué)主義”，倒不如說是自笛卡兒以來的具有顯著“近代性”特征的“技術(shù)精神”。“對于近代和近代的現(xiàn)代來說，真理只能隨同專一性要求出現(xiàn)。單一性與普遍性是其內(nèi)在的本質(zhì)”。［5］這種對“專一性”與“普遍性”的追求首先便與我國經(jīng)由數(shù)千年的“大一統(tǒng)”的政治需要而業(yè)已瓜熟蒂落的“大一統(tǒng)”的教學(xué)實踐高度吻合，成了傳統(tǒng)教學(xué)中缺乏創(chuàng)造、單一被動、死記硬背、教師權(quán)威等弊端日益凸顯與強化的重要強化物，而《論語》中隨處可見的生命的律動則隨著“近代性”的增加而日益失落了。現(xiàn)代教學(xué)中的諸多隱喻，如“標(biāo)準(zhǔn)件”“工程師”“容器”“流水線”等，不正是近代科技時代的典型象征？
其次，西方的“自由主義”思想傳入我國后，由于缺乏賴以生長的歷史語境和文化土壤，最終只有自由之“形”而沒有自由之“神”。在西方，“自由主義的自由概念則必然是一種法律下的自由，它為保證所有人的同等自由而限制每個人的自由。它并不意味著有時人們所描述的那種單獨個體的‘天賦自由’，而是一種社會中可能的自由，而且受到那些對于保護他人的自由至為重要的規(guī)則的限制”。［6］這是一種“指除規(guī)則禁止者以外一切都許可”［7］的自由。因此，在西方社會，自由必須要以非常完備的規(guī)定“哪些不能做”的條文即法律（事實上也包括宗教）作為前提，法律越完備，則越能保證個體享有更多的自由。而在中國，我們并不否認(rèn)我們存在對自由境界的追求，但是這是一種與西方截然不同的“自由”，是一種“除規(guī)則許可者以外一切都禁止”［7］的自由。而對“哪些能做”以及“怎么做”的規(guī)定就存在于習(xí)俗輿論、倫理道德之中。因此，當(dāng)西方的“自由主義”思想傳入我國，當(dāng)中國的習(xí)俗輿論、倫理道德遭遇西方“自由”思想時，不僅沒有在中國的大地上滋養(yǎng)出完備的法律（包括宗教信仰），反而削弱了習(xí)俗輿論、倫理道德的原有功用；不僅來不及規(guī)定出“哪些不能做”，反而泛化了“哪些能做”，成為“什么都能做”，最終出現(xiàn)了“無法無天”的狀況。教學(xué)中的很多問題癥結(jié)都在于此。比如，當(dāng)學(xué)校在高喊“自主辦學(xué)”的時候，卻往往失落了學(xué)校的使命，學(xué)校變得越來越不像學(xué)校；當(dāng)我們高呼“學(xué)生主體”的時候，學(xué)生的“責(zé)任感”卻在這高呼中遺失殆盡。
三、對傳統(tǒng)教學(xué)思想應(yīng)有態(tài)度之思考
任何時代任何民族的教學(xué)思想都很難完全做到獨善其身，根源于《論語》自身的異化與失落的空間與力量以及來自異域思想的“削弱”與“強化”，使得《論語》的教學(xué)思想在兩千多年的發(fā)展變化過程中失落了異化了，并且這種異化又是如此深切地影響著一切與教學(xué)有關(guān)的人們，使人們感受著傳統(tǒng)教學(xué)帶來的痛與累。于是傳統(tǒng)教學(xué)思想成為人們痛心疾首的對象，批之棄之的“糟粕”。然而，捫心自問，我們對傳統(tǒng)的教學(xué)思想及其兩千多年的流變又知之多少？我們似乎只記著傳統(tǒng)教學(xué)思想中曾經(jīng)也將繼續(xù)帶給我們痛和累的東西，卻有意無意地遺忘了兩千多年源遠(yuǎn)流長的教學(xué)思想中那生生不息的生命力。“遺忘”與“記憶”在生命力與腐臭味之間的錯位，恰恰造成了我們習(xí)慣于認(rèn)為新課程改革的理論基礎(chǔ)是西方的某些“后現(xiàn)代”思想，卻看不到西方的后現(xiàn)代與中國的古代的相似正不斷地呈現(xiàn)出來，因此，也就漠視了新課程改革的許多理念與傳統(tǒng)教學(xué)思想中的某些觀念之間存在的高度契合。新課程改革的許多理念在兩千多年前的《論語》中鮮活地存在著。這種契合的體驗正應(yīng)成為我們重新喚醒、認(rèn)識歷史長河中仍然熠熠生輝的許多優(yōu)秀教學(xué)思想的一個契機，去真正了解傳統(tǒng)教學(xué)思想的演變過程及其動因，發(fā)現(xiàn)本國教學(xué)傳統(tǒng)的氣質(zhì)，避免因“無知”與“錯位”而產(chǎn)生的不自信甚至于自棄。也只有站在本國教學(xué)傳統(tǒng)的底色上，才可能真正做到拿西方的思想“為我所用”，不斷豐富本民族的教學(xué)思想，完善本民族的教學(xué)實踐，形成本民族的教學(xué)氣質(zhì)。
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