前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了楚文化的藝術(shù)元素范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

楚文化的藝術(shù)元素范文1

關(guān)鍵詞：楚文化；裝飾；設(shè)計(jì)

一　楚文化是民族文化精神的傳承

在楚文化中擁有豐富而龐大的符號(hào)紋飾體系，這些都是由勤勞智慧的楚地先民所創(chuàng)造。它們是設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。將這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法再現(xiàn)，正是實(shí)現(xiàn)民族文化屹立于世界文化之林的必由之路。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步于二十世紀(jì)初葉，正是在這時(shí)間短暫發(fā)展迅速的浪潮中，中國的設(shè)計(jì)漸漸失去了獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多數(shù)設(shè)計(jì)作品都存在著同質(zhì)化趨勢，其文化內(nèi)涵與民族特色正在逐漸喪失。

二　楚文化裝飾元素的藝術(shù)形式

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的文化元素已經(jīng)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了滿足實(shí)用功能的需要，還要使實(shí)用與審美，物質(zhì)與精神得到統(tǒng)一。并通過設(shè)計(jì)載體的語義特征傳達(dá)自身所蘊(yùn)含的文化信息，反映了當(dāng)代一定的社會(huì)價(jià)值取向。所以，設(shè)計(jì)必須要在不斷豐富完善實(shí)用功能的同時(shí)，還必須使其具備豐富的文化特征。源遠(yuǎn)流長的楚文化，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒之處。

傳統(tǒng)元素作為裝飾紋樣的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)在滿足人們的心理和精神上的訴求和物質(zhì)生活的統(tǒng)一。總結(jié)這些元素，在傳統(tǒng)文化的形式載體中，裝飾元素的語義表達(dá)可分為五類：1.象征。象征是以事物的外在形式為特征，取其相近或相似來表達(dá)一定含義。2.寓意。寓意是借物托意，假借其他事物寄托其本意，以此來寄托人們的美好愿景。3.諧音。諧音借字的同近音表達(dá)一定含義。我國的“文化文字”特別強(qiáng)調(diào)形、音、義三者合而為一，運(yùn)用拼音所造成的同韻字，從古一直延用至今。4.符號(hào)。作為一種感性語言，是主客體間的一種整合，是人類對生命體存在形式的一種表達(dá)。5.文字。吉字圖案運(yùn)用極廣，是人們喜歡的題材，主要是以漢字字體結(jié)加以美化，增加圖案相輔的多重涵義，變成一種特殊的圖案。

三　楚文化元素應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法探究

楚文化有大量的歷史典故、名人事跡記載下來。并且楚地的青銅制造、紡織刺繡、漆木家具、楚辭、美術(shù)樂舞作為楚文化的支柱聞名于世。豐富的物質(zhì)與精神文化資源為設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作素材。將這些歷史文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠極大的豐富和擴(kuò)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容和審美情趣。

（1）楚文化造型元素的借鑒

經(jīng)歷了千年積淀下來的楚文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。從中提煉出楚文化的元素特征，能夠讓設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出獨(dú)特的文化屬性。

楚文化的學(xué)者研究楚建筑的美學(xué)特征總結(jié)了以下幾個(gè)方面：線性美，和諧美，空靈美，朦朧美，以及恢宏之美等等。從楚國歷史的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)，線條美與空靈美是其突出特征。在楚辭中就有大量關(guān)于楚國建筑的描寫。近年新建成的武昌火車站新站正是運(yùn)用了楚地建筑中的高臺(tái)建筑、寬屋檐、大坡式屋頂?shù)泉?dú)特的建筑形式，來傳承楚地歷史文化精髓。火車站的主體大樓呈中軸對稱布局，突出了主題建筑上方的大坡頂，然后是石材筑起的傾斜外墻，兩端的望樓吸取了漢闕的理念，左右相望與主樓建筑渾然一體，整體建筑呈現(xiàn)出挺拔之美。

位于武昌東湖之畔的湖北省博物館則是通過多層屋面的組合，在滿足建筑采光的同時(shí)與這個(gè)建筑渾然一體，造型的組合方式自然和諧，產(chǎn)生出層層跌落的美感，不由想起楚國“層臺(tái)累榭”的建筑形式。如此鮮明的造型特征，仿佛使千年前恢弘絢麗的楚漢文化呈現(xiàn)在人們的眼前，游離于無數(shù)的歷史文化典故中，則將引領(lǐng)參觀者領(lǐng)略湖北的歷史人文。

（2）楚文化色彩元素的借鑒

楚文化裝飾元素中除了造型值得學(xué)習(xí)。我們也可以發(fā)現(xiàn)楚文化裝飾藝術(shù)中漆器與紡織品中色彩運(yùn)用的十分精妙。楚文化裝飾藝術(shù)的色彩特征非常鮮明，楚漆更具有代表性，大多采用紅黑二色為主的飽和暖色系，注重色彩的整體統(tǒng)一，形式上多采用紅黑互為底色的色彩構(gòu)成，色彩斑斕且富麗堂皇。

湖北省博物館楚文化展區(qū)的色彩設(shè)計(jì)以赤、黑兩種標(biāo)志色為主色調(diào)，局部上使用明凈素雅的灰和青色調(diào)，在人群密集的展廳里，給人以舒適宜人、清爽平靜的感覺，表現(xiàn)出景色如畫、色調(diào)和諧的楚國風(fēng)貌。因?yàn)閰⒂^者對展廳的體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人們正是在遠(yuǎn)觀，進(jìn)看和進(jìn)入展廳的過程中形成對展廳的印象，展廳設(shè)計(jì)同時(shí)吸取了中國園林步移景異的手法，以水秀飛舞般的飄帶伸臂構(gòu)架造型，限定楚層次豐富的展示空間，當(dāng)參觀者走進(jìn)展廳的過程中，展廳外觀給人時(shí)如水袖飛舞，舒張飄逸，時(shí)如金石頓開，激情迸發(fā)，由遠(yuǎn)及進(jìn)，其外觀呈現(xiàn)出變幻莫測的動(dòng)感和張力，給人以無限的遐想。

四　結(jié)論

作為華夏文明的南支，楚文化無疑是博大深邃的。具備了如此豐富的地域文化資源，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民自然就創(chuàng)造出了大量的藝術(shù)作品，其中的建筑、青銅器、家具以及民間手工藝品不乏精品。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化全球化不可抗拒的歷史潮流之下，我們可以將楚文化藝術(shù)元素作為研究對象。創(chuàng)建具備自身文化屬性的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)本土化設(shè)計(jì)特征，在設(shè)計(jì)的過程中不斷吸取當(dāng)?shù)氐奈幕瑁⑹怪c現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維相融合，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)里融入楚文化獨(dú)特的地域特色，這不僅僅是傳統(tǒng)民族文化自我認(rèn)同感的需求，更能突破西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的壟斷地位，將中國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使之不斷煥發(fā)新的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1] 張正明，楚史[J].北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 皮道堅(jiān)，楚藝術(shù)史[J].上海:上海人民出版社，1995.

楚文化的藝術(shù)元素范文2

關(guān)鍵詞：虎座鳳架鼓；舞蹈；荊楚文化

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0119-01

一、子課題立項(xiàng)研究的基本情況

（一）子課題名稱

在學(xué)習(xí)《古代舞蹈史》這門課時(shí)，我們被楚舞中“翹袖折腰”這一獨(dú)特舞風(fēng)深深地折服，促使我越來越多地關(guān)注楚舞。在藝術(shù)實(shí)踐中，我們直接參與了集體舞《楚腰》的排練演出。通過這些實(shí)踐和深度接觸，使我對楚舞及楚文化有了深厚的情感和深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)校所提供給我們的各方面條件是我接觸和運(yùn)用楚文化的一大優(yōu)勢，這使得我們最終確定以楚文化的代表“虎座鳳架鼓”為課題的切入點(diǎn)，并使它與楚舞的經(jīng)典的舞蹈語匯“翹袖折腰”巧妙地融合起來，讓楚舞藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

（二）闡述子課題提出的背景

隨著中國在世界上的影響力日益增強(qiáng)，越來越多的中國元素展現(xiàn)在世界的面前，其中，楚文化便是一支瑰麗多姿具有獨(dú)特的南國文化風(fēng)格的奇葩。它為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾經(jīng)有過不可估量的輝煌。用楚舞的形式來宣揚(yáng)和傳承楚文化，是現(xiàn)揚(yáng)文化的方式之一。

二、課題研究的目的和預(yù)期目標(biāo)

楚文化是一支瑰麗多姿具有獨(dú)特的南國文化風(fēng)格的奇葩。它為楚族楚國楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過程中，曾經(jīng)有過不可估量的輝煌。自本世紀(jì)初以來，隨著中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展并與世界舞蹈文化的接軌，舞蹈文化所涵蓋的領(lǐng)域越來越廣。在世界各國的舞蹈文化都迅速發(fā)展并逐漸形成特色的今天，我們中國的舞蹈也不應(yīng)僅僅局限于已有的現(xiàn)狀。我們需要充分利用好傳統(tǒng)文化元素尤其是楚文化的寶貴資源優(yōu)勢來建立和發(fā)展獨(dú)具中國特色的舞蹈文化理念。所以我們今天用虎座鳳架鼓與的楚舞融合創(chuàng)編出更富有楚風(fēng)特色的舞蹈，應(yīng)該是擁有很大發(fā)展前景的，相信我們的研究成果可以在社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上都產(chǎn)生新的突破。

三、課題研究的內(nèi)容和方法

（一）課題研究的內(nèi)容

1、研究楚文化元素的定義、歷史淵源、發(fā)展時(shí)期、發(fā)展成就、精髓、表現(xiàn)及影響。

2、根據(jù)楚文化的內(nèi)涵展開對虎座鳳架鼓的研究。

3、根據(jù)虎座鳥架鼓的起源分別研究故事內(nèi)容、姿態(tài)造型、表現(xiàn)動(dòng)作以及注意事項(xiàng)。

4、研究配合虎座鳳架鼓元素的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)及基本的組織原則。

5、研究具有楚文化元素的舞蹈動(dòng)作、舞蹈造型在作品設(shè)計(jì)中的編排與構(gòu)成。

6、深入研究以楚文化精髓在舞蹈中體現(xiàn)及產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值并實(shí)際應(yīng)用到舞蹈的發(fā)展。

（二）課題研究的方法

該研究項(xiàng)目采用循序漸進(jìn)的方式，由課題設(shè)想開始便反復(fù)修整。對與研究資料的收集不局限于單一的收集方式和篩選方式，采用多種渠道如走訪專業(yè)學(xué)者、深入到當(dāng)?shù)兀猩眢w驗(yàn)楚文化影響下的風(fēng)俗民情。

研究成果展示以群舞為表現(xiàn)形式，由四個(gè)人表現(xiàn)“虎座鳳架鼓”的形態(tài)，其余演員表現(xiàn)荊楚文化的歷史背景。作品完成后參加舞蹈類的比賽，使舞蹈本身更加成熟和完善，使研究達(dá)到最佳的成果宣傳效應(yīng)。此外，研究的預(yù)期成果由短期的預(yù)期成果轉(zhuǎn)為更為詳盡更為長遠(yuǎn)的預(yù)期設(shè)想，體現(xiàn)出此項(xiàng)研究項(xiàng)目的長遠(yuǎn)發(fā)展性和可行性價(jià)值。

四、研究總結(jié)

參加這次的大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目研究使我們受益良多。從整個(gè)研究的選題，建組，開題研究，最后的結(jié)題每個(gè)過程都是值得紀(jì)念的。在長江大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，我們認(rèn)識(shí)到的只是表面的荊州文化，但通過這次的學(xué)習(xí)研究讓我們重新將荊州楚文化認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。

在專業(yè)學(xué)習(xí)上，這次的項(xiàng)目研究帶給我們的不僅僅是團(tuán)隊(duì)上的學(xué)習(xí)，最重要的是促進(jìn)了我們對專業(yè)課內(nèi)容上的新的認(rèn)識(shí)，對于我們專業(yè)學(xué)習(xí)上有了很大的提高和認(rèn)識(shí)。

我們需要充分利用好傳統(tǒng)文化元素尤其是楚文化的寶貴資源優(yōu)勢來建立和發(fā)展獨(dú)具中國特色的舞蹈文化理念。所以我們今天用虎座鳳架鼓與的楚舞融合創(chuàng)編出更富有楚風(fēng)特色的舞蹈，應(yīng)該是擁有很大發(fā)展前景的，相信我們的研究成果可以在社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上都產(chǎn)生新的突破。

楚文化的藝術(shù)元素范文3

伴隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游城市品牌形象的建立已成為彰顯地域性文化特色、提高城市知名度的一塊重要名牌。國內(nèi)大多數(shù)城市紛紛通過塑造城市品牌形象占領(lǐng)市場制高點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。宜昌是巴楚文化的重要發(fā)源地，也是巴楚文化的根基，這就需要結(jié)合巴楚文化積淀下來的深厚歷史文化底蘊(yùn)打造出獨(dú)特的地域性旅游品牌視覺形象，突顯具有代表性的地域文化特色。因此，探討巴楚文化在宜昌旅游品牌形象設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)，不僅能夠?qū)⒌赜蛐缘奈幕嬲谌氲铰糜纹放菩蜗笤O(shè)計(jì)當(dāng)中，還能更好地開發(fā)和利用好文化資源，才能有效、準(zhǔn)確的傳達(dá)旅游信息,提升旅游品牌形象的競爭力，在眾多的旅游品牌視覺形象當(dāng)中脫穎而出。

關(guān)鍵詞：

巴楚文化；商業(yè)價(jià)值；文化價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值

一、巴楚文化在宜昌旅游視覺形象設(shè)計(jì)中的商業(yè)價(jià)值

宜昌，不僅以獨(dú)特秀美的三峽風(fēng)光和世界數(shù)一數(shù)二的巨大水能資源揚(yáng)名，更是以巴楚文化為代表的豐厚的歷史性、地域性的文化寶藏而起源。二十一世紀(jì)以來，宜昌以其得天獨(dú)厚的地理資源環(huán)境把握大好機(jī)遇，以三峽工程、長江經(jīng)濟(jì)帶開發(fā)和西部大開發(fā)的三大機(jī)遇為重要任務(wù)使命。巴楚文化的特點(diǎn)可用八個(gè)字來概括:“非巴非楚、亦巴亦楚”。既非純粹的“巴”,又非純粹的“楚”。你中有我,我中有你,兩者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的連帶關(guān)系。在信息技術(shù)程度越來越優(yōu)越的今天，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到多方的通力協(xié)作和文化交融的影響。宜昌旅游視覺形象設(shè)計(jì)亦是如此，好的旅游品牌形象設(shè)計(jì)可以直接促進(jìn)游客對城市的喜愛和產(chǎn)生再次來到此地游玩的動(dòng)機(jī)，它的完善和優(yōu)化可以很好的決定一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。自改革開放起，宜昌旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展的態(tài)勢已穩(wěn)步向前，現(xiàn)在，旅游業(yè)的快速發(fā)展在很大程度上成為了我市的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。巴楚文化在宜昌旅游品牌視覺形象設(shè)計(jì)中的商業(yè)價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，成功打造以巴楚文化為代表的土著文化景區(qū)的視覺形象，讓各地游客在旅游的同時(shí)能夠很快將宜昌的具有個(gè)性化旅游特色植入腦海、加深印象，聚集目光是旅游景點(diǎn)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的基本前提，進(jìn)而順其自然的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長；其次，旅游品牌視覺形象設(shè)計(jì)的開發(fā)不但推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速增長而且提升了整個(gè)宜昌城市的影響力。宜昌旅游景區(qū)整套完整到位的視覺宣傳廣告設(shè)計(jì)可以使得游客在觀光的同時(shí)將品牌化的視覺形象深刻植入腦海，一套完善的旅游品牌形象導(dǎo)視系統(tǒng)可以給前來宜昌的游客做出明確的方向性指示，更是為旅途疲憊的游覽者節(jié)省了大量的精力財(cái)力；旅游品牌形象設(shè)計(jì)的建立，能夠很好地挖掘宜昌的物質(zhì)文化資源，促進(jìn)區(qū)域影響力的提升。具有巴楚文化特色的民間工藝品、土特產(chǎn)種類繁多、別具匠心的設(shè)計(jì)，不但能引起游客的愛好、促進(jìn)購買欲望，而且也使消費(fèi)者獲得更多的樂趣，實(shí)現(xiàn)旅游本身的意義所在，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的雙發(fā)展。旅游品牌形象的規(guī)劃完善，不但大幅增加了游客的人數(shù)，更是促進(jìn)了宜昌健康、循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；再次，以巴楚文化為代表的旅游品牌視覺形象使城市的知名度大大提高。通過政府及各方的支持和資源的整合，對旅游品牌視覺形象進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，使其快速在全國眾多的旅游景區(qū)中脫穎而出，不斷提升游客對景區(qū)的認(rèn)可度，以至于更好的為旅游業(yè)的發(fā)展而服務(wù)。

二、巴楚文化在宜昌旅游視覺形象設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值

近年來，越來越多的城市都意識(shí)到旅游業(yè)本身的文化價(jià)值，更加重視旅游經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，紛紛打造旅游城市文化品牌，如“亞洲國際都會(huì)”香港西班牙旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)等等。當(dāng)下的旅游業(yè)已不僅僅局限于自然觀光，旅游更是一種求新求異的文化體驗(yàn)過程，游客通過在游玩的同時(shí)也可接受到更多具有巴楚文化信息價(jià)值的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和交流。宜昌旅游視覺形象的開發(fā)、品牌的塑造以及旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)等，充分挖掘利用以巴楚文化為底蘊(yùn)的民俗文化；以川味、山野味和川味為特色的飲食文化；以古代文豪、美女、武將、謫臣和近現(xiàn)代政治家、軍事家、學(xué)者等為代表的名人文化；以佛教、道教和巫文化為主的宗教文化；以古戰(zhàn)場、古兵塞和抗戰(zhàn)遺跡為載體的軍事文化；以及頗具神奇色彩的懸棺崖葬為載體的喪葬文化等，以別具一格的本土文化彰顯旅游品牌視覺形象特色，帶來視覺上的藝術(shù)和美感，給前來觀光駐足的游客一次視覺上的享受，同時(shí)也起到了傳承和發(fā)展巴楚文化的作用，具有極高的文化旅游價(jià)值。宜昌古稱“夷陵”，是一座旅游資源豐富的城市，也是一座具有濃郁文化底蘊(yùn)的城市，更是巴楚文化的搖籃。當(dāng)下首先應(yīng)重點(diǎn)著手我們特色文化的根基——巴楚文化的資源整合，利用得天獨(dú)厚的地域文化挖掘、提煉出一整套優(yōu)秀的視覺形象，傳達(dá)出宜昌當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化底蘊(yùn)。被人們熟知的代表巴楚物質(zhì)文化的虎座立鳳、虎座鳳架鼓和人物龍鳳帛畫等等，色彩綺麗、氣勢雄渾，這些巴楚先民創(chuàng)造出來的瑰寶，用鮮活的造型語言訴說著他們頑強(qiáng)的生命力。旅游景區(qū)的廣告宣傳和旅游產(chǎn)品的延展產(chǎn)品都是對地域性文化的推廣，更加大了旅游文化價(jià)值的傳承。文化價(jià)值的傳承是旅游品牌形象當(dāng)中的推動(dòng)性產(chǎn)物，一套完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆糜纹放菩蜗笤O(shè)計(jì)能夠深刻詮釋地域性的文化底蘊(yùn)，只有不斷傳承和發(fā)揚(yáng)具有本民族特色的文化精髓方可塑造出卓越的旅游文化價(jià)值。

三、巴楚文化在宜昌旅游視覺形象設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值

楚文化的藝術(shù)元素范文4

摘要：目前家居用品設(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多漢繡裝飾元素，為了更好地將漢繡裝飾元素中的花式紋樣與家居裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，因此我們做了漢繡紋樣與家居用品相融合的設(shè)計(jì)與研究。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，研究永不“褪色”的漢繡紋樣，讓漢繡更加貼近生活，使人們得到其獨(dú)特的觀賞價(jià)值并且留下深刻的印象，以達(dá)到使?jié)h繡的歷史文化價(jià)值得到推廣，促進(jìn)漢繡繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢繡；花式紋樣；傳統(tǒng)文化；家居設(shè)計(jì)

一、漢銹的文化背景及分布

蜚聲三楚的“漢繡”，是武漢的傳統(tǒng)手工藝，據(jù)史書記載，漢繡始于漢代，興于唐，盛于清末民初，此時(shí)，湖北地區(qū)早期政治經(jīng)濟(jì)文化的中心在荊州江陵，漢劇因作為軍事重地的漢口鎮(zhèn)得以廣泛傳播，漢繡隨著漢劇的發(fā)展，武昌最終成為生產(chǎn)基地。不單單宗教要用到荊州刺繡，同時(shí)民俗服飾、地方戲劇配行，甚至連船只上標(biāo)志噸位和其他事項(xiàng)的旗幟也是漢繡繡品，漢繡成為雅俗共賞的地方名繡。究其歷史不過幾百年，然追根溯源，則達(dá)兩千余年。

清末時(shí)期，漢口鎮(zhèn)的市井文化直接影響到漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的形成，漢繡店鋪都集中在漢口，形成了武漢一個(gè)有名的繡花街。在繡品選擇上，也更加地注重強(qiáng)烈的視覺沖擊，追求色彩的艷麗、濃烈，繡品常用高明度的正五色繡線在深色繡地上繡制圖案紋樣，形成鮮明的色彩對比。在漢口現(xiàn)存的道觀寺廟中，古德寺比較集中地保存了刺繡的宗教用品。武漢市博物館藏有古德禪寺重新修建時(shí)捐出的門簾，它完成于1923年2月，門簾以紅色綢緞為繡地，頂部中間用篆體刺繡了“古德禪寺”四個(gè)字。漢口鎮(zhèn)人們的閑暇生活中，最值得記敘的就是看戲聽曲逛廟會(huì)，這也致使了傳統(tǒng)戲劇服裝成為漢繡的第一大宗產(chǎn)品并延續(xù)至今，使武漢成為全國三大戲衣生產(chǎn)地之一。

二、漢銹的表現(xiàn)形式與藝術(shù)價(jià)值

武漢曾流傳這樣一句俗諺：“無女不繡花，無男不駕船。”足以體現(xiàn)出漢繡當(dāng)時(shí)在武漢地區(qū)的重要性。在好奇心促使下的我們開始搜集有關(guān)漢繡文化及紋樣的資料，深深被漢繡精深的文化與優(yōu)美的紋飾紋樣所吸引。為什么漢繡現(xiàn)在很少出現(xiàn)了呢？由于現(xiàn)代化的沖擊，人們對西方文化的追捧及漢繡并沒有很好地與現(xiàn)代裝飾等相結(jié)合，造成了它的沒落。每個(gè)人都有家，有家就要裝飾，這樣漢繡能夠得以運(yùn)用的范圍就廣了，同時(shí)漢繡文化也得以發(fā)揚(yáng)。

武漢市漢陽區(qū)有一家民辦漢繡博物館，館內(nèi)珍藏多幅漢繡精品在此地免費(fèi)展出，最值得驚喜的是參觀者可以在體驗(yàn)區(qū)學(xué)習(xí)制作漢繡，感受漢繡別具一格的魅力。漢繡的繡品有著自己的定式，花式紋樣是漢繡中常見的紋樣，寓意對生活的向往與美好祝愿。當(dāng)漢繡紋樣與軟裝飾不期而遇，引導(dǎo)出另一種創(chuàng)意風(fēng)尚和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，又詮釋出傳統(tǒng)漢繡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言表達(dá)形式。傳統(tǒng)漢繡多用于當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)品、閨閣陪嫁、戲裝道具等當(dāng)中。藝術(shù)品市場多元化的今天，若是把漢繡花式紋樣運(yùn)用于抱枕、沙發(fā)、地毯、室內(nèi)壁掛等，具有濃郁的藝術(shù)文化氣息和低調(diào)中帶有奢華，奢華中透露著花樣的立體感的視覺體驗(yàn)。這種花樣立體感，層次分明，充實(shí)堂皇的氣氛多與色彩搭配和針法有關(guān)。漢繡具有十種左右的針法，線層一層疊著一層，錯(cuò)落有致，紋路清晰，花樣?jì)善G欲滴，具有濃厚的楚文化底蘊(yùn)。漢繡的每一針都有自己的表現(xiàn)形式，巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟裝飾中是漢繡的創(chuàng)新發(fā)展趨勢，濃厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得生活品質(zhì)感十足，可謂漢繡花式紋樣源于生活也最終歸于生活。

要想發(fā)揚(yáng)和傳承漢繡文化，就要敢于在漢繡中注入新的藝術(shù)活力，這個(gè)活力可以是紋樣繪制上的創(chuàng)新，也可以是在應(yīng)用方面上的創(chuàng)新，將漢繡在家居軟裝飾中的創(chuàng)新，就要以新的方法新的紋樣注入漢繡中的，加強(qiáng)漢繡繡品的開發(fā)。在“陽春白雪”即高端精品的路線中探索創(chuàng)新，同時(shí)要很好的去把握漢繡它本身的裝飾性與實(shí)用性，在“下里巴人”的大路線中，博得一定位置，這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)漢繡文化。如今人們開始發(fā)揚(yáng)中國元素，那么蘊(yùn)含著深厚的地域性文化色彩并且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的漢繡紋樣的家具軟裝，一定會(huì)深受消費(fèi)者們的喜愛，年輕人們追求個(gè)性、中老年人們更是對傳統(tǒng)紋飾喜愛不已。漢繡作為楚地獨(dú)有的特色，代表了地方文化的精髓，鮮明亮麗的色彩、夸張的手法、生動(dòng)形象的造型、精巧多變的針法，體現(xiàn)出了獨(dú)有的文化特色，漢繡所具有的文化價(jià)值也就不言而喻。

三、漢繡裝飾元素在家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用

漢繡藝術(shù)的發(fā)展需要研究新的工藝、要雙腳走路線：一是完全繼承傳統(tǒng)的道路，設(shè)計(jì)古典精品漢繡，作為欣賞品；二是發(fā)揚(yáng)提高的道路，結(jié)合現(xiàn)代審美需求確定新的藝術(shù)品和日常生活品，從而生產(chǎn)出新的好產(chǎn)品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。此外還要考慮到漢繡藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性，要充分考慮傳統(tǒng)的造型元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，注重家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，也讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在漢繡這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫中找到更多的靈感，而漢繡藝術(shù)也可以通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式獲得新發(fā)展，使?jié)h繡順應(yīng)商業(yè)化、市場化的社會(huì)需求，展現(xiàn)漢繡的地域特色、民俗特色和藝術(shù)價(jià)值。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，漢繡在軟裝飾中展現(xiàn)出不同的韻味，從大到墻面裝飾，小到一個(gè)書簽的造型，在軟裝飾中運(yùn)用漢繡的特色，將現(xiàn)代技術(shù)與漢繡結(jié)合，可以體現(xiàn)在，窗簾、墻紙、地毯、墻面鋪裝、裝飾畫、藝術(shù)品等等。將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)新結(jié)合，讓漢繡在傳統(tǒng)國粹上演繹時(shí)代的時(shí)尚氣息。

四、結(jié)語

漢繡是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于漢繡工藝繁雜、選料精細(xì)、制作講究，因而從事漢繡織做的手工藝人少之又少，將漢銹裝飾元素與生活更好的結(jié)合起來，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，使得漢銹更能融入人們的生活，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的觀賞價(jià)值并且能夠留下深刻的印象，使?jié)h繡的歷史文化價(jià)值不斷推廣，促進(jìn)其繁榮發(fā)展，使這項(xiàng)事業(yè)真正地延續(xù)和發(fā)展下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周霞.漢口竹枝詞[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

楚文化的藝術(shù)元素范文5

1楚文化關(guān)照下的審美觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以老莊思想為指向的荊楚文化，崇尚天人合一，著重探討人與自然的關(guān)系，區(qū)別于之前的孔孟之道，偏重倫理綱常的理念，強(qiáng)調(diào)以人為中心，表現(xiàn)人的自我意識(shí)和思想的解放。這種思想的解放，充分發(fā)揮了楚人的創(chuàng)作力和想象力。而對人的重視和自然的崇拜，則體現(xiàn)了楚人對生命的熱愛及對宇宙的好奇與恐懼，由此而形成了楚人一種浪漫而又富于激情的審美觀念。

楚地原始巫術(shù)的盛行，宗教崇拜形形，楚人將對神怪的想象賦予形象之中，以達(dá)到驅(qū)除邪惡、敬神重靈的目的。楚器物如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳳、辟邪等都是具有濃厚巫風(fēng)的工具，而楚帛畫、漆器織物的眾多形象及主題更是一種敬神引魂的體現(xiàn)，這些都使得楚藝術(shù)呈現(xiàn)著一種怪誕詭譎的神秘氣息。楚騷中強(qiáng)調(diào)感官聲色的審美享受，劉勰談《離騷》用“精彩艷絕，難與并能”（文心雕龍·辯騷）來形容。楚器物明艷繁復(fù)的圖式、楚絲織精彩艷絕的色彩，帶給了觀者奢華的視覺享受，楚騷的狂放不羈也呈現(xiàn)著激情浪漫的情懷。

楚文化精神內(nèi)涵中孕育的豐富想象力，激情奔放的浪漫氣質(zhì)，楚藝術(shù)的怪異詭譎，飛揚(yáng)流動(dòng)的風(fēng)格面貌。如此種種的審美取向影響了楚藝術(shù)中的造型觀念和風(fēng)格形態(tài)，使楚藝術(shù)呈現(xiàn)著與之前藝術(shù)所不同的獨(dú)特風(fēng)格。

（1）大象無形的造型觀念。春秋時(shí)期的楚地巫術(shù)盛行，充滿神秘色彩的巫術(shù)浸著楚地文化，從后來出土的帛畫、壁畫可以看出很多都是描繪與事鬼敬神相關(guān)的巫術(shù)題材，巫術(shù)的盛行激發(fā)了楚人的想象力，在《楚帛書》中的神靈形象造型詭譎怪誕，有項(xiàng)生三頭者，有人頭鳥身者，千奇百怪。鎮(zhèn)墓獸的鹿角獸身形象，意象奇異生動(dòng)，還有一只鳳有三個(gè)頭，鳳背后長出鹿頭，并將老虎踩在腳下的形象。從楚刺繡和漆器的紋飾上看出，楚人的造型藝術(shù)善于將物象進(jìn)行打散構(gòu)成、變異、抽象的復(fù)合處理，構(gòu)思奇異，想象豐富。這種造型觀的形成除受巫文化的影響，更與楚人崇尚自然與人合一的精神有關(guān)，楚文化注重自我心性，無拘無束、自由不羈地表達(dá)自我的審美感受和審美理想，并把它體現(xiàn)在造型中，就顯示了一種“得意忘象”的審美境界，體現(xiàn)了老子“大音希聲、大象無形”的美學(xué)思想。

（2）瑰麗神秘的色彩觀。楚人對于生的重視，死的規(guī)避，顯示著其對生命的狂熱追求。對生命的渴望，使得楚人追求奢靡的物質(zhì)和精神的享樂。楚文化中的巫術(shù)也蘊(yùn)含著神秘色彩，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品呈現(xiàn)了不同于北方中原文化下單純的色彩面貌。象征著生命活力的紅色與未知壓抑的黑色正映照了楚人的一種心理：生的追求，死的恐懼。因此，在楚藝術(shù)中，常見以黑紅二色的強(qiáng)烈對比為基調(diào)，再敷陳五彩，呈現(xiàn)出繽紛炫目、深邃幽遠(yuǎn)的神秘氣息和震懾驚艷的視覺效果。在漆器及絲織藝術(shù)中，顏色錯(cuò)雜絢麗，光怪陸離，更增添了藝術(shù)品厚重的感染力和奢華的感受。楚漆器和刺繡上的色彩更是呈現(xiàn)出一種華美斑駁、鏤金錯(cuò)彩的視覺盛宴。雙鳳紋耳杯、木雕座屏、曾侯乙蓋豆就是典型的器物代表，這些作品多以黑紅為基調(diào)，色彩渾厚深邃，造型紋飾繁復(fù)多樣，呈現(xiàn)出一種奢華高貴的感覺。

（3）激情浪漫的藝術(shù)格調(diào)。孔孟之道影響下的中原藝術(shù)呈現(xiàn)著規(guī)整莊嚴(yán)，雄渾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而楚藝術(shù)中的一切造型和紋飾都展示了一個(gè)生機(jī)、活力彌散的世界，無論是夸張?jiān)幃惖脑煨停€是瑰麗神秘的色彩以及飛舞流動(dòng)的線條都呈現(xiàn)了一種浪漫的激情。楚人千奇百怪的想象，熱烈真摯的情感，奇幻夸張的形式，奠定了楚藝術(shù)激情浪漫的藝術(shù)格調(diào)。

2當(dāng)代荊楚之地的美術(shù)創(chuàng)作

湖北美術(shù)創(chuàng)作近年來異彩紛呈，并不斷在全國的展覽中獲得可喜的成績。老一輩藝術(shù)家的雄厚積淀，新一批藝術(shù)家的探索創(chuàng)新，成就了當(dāng)代湖北美術(shù)創(chuàng)作的繁榮景象。周韶華老先生說：“我省畫家群體能在全國畫壇長期享有盛譽(yù)，一個(gè)重要原因就在于他們的藝術(shù)創(chuàng)作并未停留在技術(shù)層面上，而是進(jìn)一步納入文化視野進(jìn)行思考，追求一種文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力”。當(dāng)代的很多藝術(shù)家在創(chuàng)作中緊密地依托和延續(xù)荊楚文化底蘊(yùn)，有意識(shí)地向古老楚藝術(shù)汲取靈感和題材，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的審美觀念和形式，探索出更具時(shí)代精神的視覺圖像。這些作品呈現(xiàn)的不僅是畫面視覺的一種審美感受力，更重要的是一種精神層面的思索和傳達(dá)，從而使得他們的藝術(shù)成就更高。楚文化的思想和審美觀深深影響著他們的創(chuàng)作，楚藝術(shù)詭譎的意象、恢宏的氣勢、奇妙浪漫的幻想精神成為鼓舞后來藝術(shù)家創(chuàng)作的精神力量。藝術(shù)家們通過楚藝術(shù)圖式的表現(xiàn)和創(chuàng)新，楚文化精神的闡釋來傳達(dá)自己對楚藝術(shù)的熱愛與崇尚。

（1）楚文化精神的闡釋。湖北卓有成就的的一輩藝術(shù)家，如周韶華、唐小禾，將其對楚文化的領(lǐng)悟和理解灌入到作品的創(chuàng)作之中，使作品擁有了深厚的底蘊(yùn)。唐小禾、程犁創(chuàng)作的《楚樂》，以壁畫的形式再現(xiàn)了楚歌楚舞的場面，把握了楚國浪漫主義中如癡如醉、豪放不羈的情懷，由神話、詩歌、音樂、舞蹈交織構(gòu)筑的審美心理，在借助荊楚文化傳統(tǒng)時(shí)，力求發(fā)揚(yáng)楚藝術(shù)的自由想象、天真爛漫的精神，摒棄圖騰崇拜，狂熱巫術(shù)的陳舊痕跡，結(jié)合當(dāng)代人的審美取向，賦予了畫面歌頌人生、崇尚健美的理想追求。《火中鳳凰》中紅黑色的楚藝術(shù)圖式，恢宏壯闊的宇宙景觀洋溢著對生命律動(dòng)的無限追求。2006年，周韶華在湖北省美術(shù)館舉辦了以“荊楚狂歌”為主題的個(gè)人畫展，畫面中對于楚元素的借鑒及楚精神的表達(dá)發(fā)揮地淋漓盡致，瑰麗的紅黑 色系的強(qiáng)烈對比體現(xiàn)了楚文化的神秘感，《九鳳朝陽》中鹿角林立的巫術(shù)訴求，表達(dá)了人們追求天人合一的精神指向。《力扛鐘鼎》借六個(gè)抗鼎力士齊心合力之狀象征楚人舉國一致的精神意志。周韶華用其獨(dú)到的繪畫手法再現(xiàn)了荊楚文化的精神，全面展現(xiàn)了楚地的文化內(nèi)涵，周韶華說：“楚人與宇宙無間、同天地合和的文化意識(shí)打動(dòng)了我，他們直指天界的眼光、無羈超凡的想象、恢詭譎怪的意趣、精彩絕艷的色調(diào)，使我激動(dòng)不已。”荊楚狂歌的數(shù)幅作品不僅展現(xiàn)了周老先生的藝術(shù)造詣，更多地體現(xiàn)了他對楚文化內(nèi)涵的探索與追求。荊楚之地多水的地域風(fēng)貌使得馮今松的繪畫藝術(shù)透露著靈動(dòng)之氣，楚文化中五彩繽紛的神話，神秘奇異的幻想，帶給其斑斕綺麗的靈感。他的胸懷浸著長江流域山光水色，朝云夕煙，風(fēng)情人物，體現(xiàn)著楚國大夫真摯的血性和超邁飄逸的精神，涌動(dòng)著楚辭中渴望與宇宙，神靈，人生展開對話的熱情。陳運(yùn)權(quán)的花鳥畫亦是如此，將江南秀美的風(fēng)景運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出來，具有一種靈動(dòng)的形式意味。

（2）楚藝術(shù)圖式的借鑒與探索。楚藝術(shù)圖式詭譎的形象和圖式吸引著人們的喜好，更是影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，如聶干因、朱振庚、戴少龍、黑鬼等人，其繪畫中的圖式呈現(xiàn)著一種楚藝術(shù)的審美特征，他們將藝術(shù)中的圖式特點(diǎn)與當(dāng)代的審美取向相結(jié)合，創(chuàng)造了新的視覺形式。聶干因的繪畫藝術(shù)將楚藝術(shù)的超凡脫俗、富于想象的創(chuàng)造精神孕育其創(chuàng)作之中，戲劇臉譜的造型奇異夸張、色彩瑰麗豐富，潑辣的濃墨與鮮明的色彩形成強(qiáng)烈對比，畫面洋溢著飛揚(yáng)的神采，豪放的氣魄，超脫的精神，形成了獨(dú)具個(gè)人特色的繪畫風(fēng)格。朱振庚的畫面色彩以黑白為主調(diào)，間以紅色，結(jié)合西方的構(gòu)成元素，使得畫面具有了現(xiàn)代感和裝飾趣味，奇特的造型使畫面充斥著動(dòng)感的氣息。因此，有人用“變色龍”形容他的人和畫，總是充滿著變幻和詭譎的引人魅力。黑鬼的油畫采用了西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，造型上抽象的變形和極端的夸張，色彩上的紅與黑鮮明對比，這些藝術(shù)圖式令人聯(lián)想到有先秦時(shí)期的現(xiàn)代派之稱的楚國藝術(shù)。在魏楊的中國畫中經(jīng)常看到楚辭的章句題跋，其立足于當(dāng)代，運(yùn)用屈騷的美學(xué)境界來豐富中國山水畫的層次，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。其對傳統(tǒng)的楚文化進(jìn)行了現(xiàn)代釋義，將楚騷中震撼人心的英雄氣概有機(jī)的熔鑄在優(yōu)美的山川自然中，給予這種激情一個(gè)宣泄之地。

筆者創(chuàng)作的工筆人物畫《楚韻》，是有感于傳統(tǒng)楚戲劇的藝術(shù)魅力，戲子獨(dú)特身段和眼神在臺(tái)下延伸的人格魅力，用工筆這一細(xì)膩的形式結(jié)合當(dāng)代人的審美觀念來表現(xiàn)演員戲里戲外的不同姿態(tài)，更能傳達(dá)出楚地人物的內(nèi)在美。

如今，荊楚文化已深入到當(dāng)代生活的方方面面，楚藝術(shù)圖示也被應(yīng)用到各行業(yè)之中，如城市規(guī)劃之中的楚文化顯現(xiàn)。武漢地鐵站的壁畫創(chuàng)作的主題展示，包裝設(shè)計(jì)中的楚紋飾應(yīng)用等等，都是楚藝術(shù)精神的物化展示。當(dāng)代的藝術(shù)家們不再專注于作品的形式美感，開始關(guān)注作品所傳達(dá)的精神及人文內(nèi)涵，藝術(shù)開始回歸到對文化的一種解讀和發(fā)揚(yáng)。楚地的藝術(shù)家們還需要進(jìn)一步地深入探索研究，汲取荊楚文化中的營養(yǎng)，拓展藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念更深層次的精神文化內(nèi)涵，相信湖北美術(shù)將會(huì)更加的豐富多彩！參考文獻(xiàn)：

祝斌.湖北藝術(shù)評論集.武漢：湖北美術(shù)出版社，1991：295，305，320.

邵學(xué)海.激情浪漫——楚國的藝術(shù).武漢：湖北教育出版社，2001：76.

張錦高，袁朝.荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值.武漢：崇文書局，2005：22.

王祖龍.楚美術(shù)觀念與形態(tài).四川出版集團(tuán)，巴蜀書社，2008.

李蕾.論楚文化在當(dāng)代壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn).美術(shù)大觀，2007（59）.

楚文化的藝術(shù)元素范文6

關(guān)鍵詞：地域文化；符號(hào)；旅游景觀

一、武漢地域文化符號(hào)

（一）武漢的水文化

武漢地處中原，坐擁七湖，豐富的水資源是任何一個(gè)城市無法相比的，武漢素有江城的美譽(yù)，作為荊楚的腹地，在古代就有著和水解不開的淵源，詩歌辭賦中不斷出現(xiàn)與水相關(guān)的詞句，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的人間盛景，繪畫藝術(shù)中還經(jīng)常出現(xiàn)波浪紋、水紋等裝飾圖案。

2011年楚河漢街開業(yè)，它不僅是武漢“六湖連通水網(wǎng)治理工程”的首個(gè)工程，東湖、沙湖間連通建明渠“楚河”這條人工河，還是一項(xiàng)景觀工程，為武漢和全國游客開辟出頗具水鄉(xiāng)特色的娛樂休閑商業(yè)街。“人在岸邊走，船在水中行”因?yàn)槲錆h得天獨(dú)厚的自然環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)，是對武漢地域文化的貼切表達(dá)。

（二）武漢的人文

武漢這座城市給人的感覺是火爆和急促的。例如武漢人的口音，說話有如吵架，這與武漢人熱情豪邁的性格有關(guān)，說話的時(shí)候聲音大，帶有氣勢，所以這里的人們骨子里有種說干就干、且拼搏不服輸?shù)木瘢诳购椋堑涞却笫轮猩钣蟹从场Ｔ诔鞘猩虡I(yè)街景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的漢文化縮影已經(jīng)融入了現(xiàn)代人的生活，江漢路步行街的銅雕，青山小區(qū)一角反映武鋼企業(yè)的踏青雕塑，從中可以看到一些武漢文化的影子。

武昌曇華林是有著百年歷史的老街，明清時(shí)期，湖北各個(gè)縣的秀才在此下榻備考，使這條街有了些文人氣質(zhì)，后來由于意大利、美國、英國等國家的傳教士來此傳教、辦學(xué)，老街建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出亦中亦洋的特點(diǎn)。現(xiàn)在，老街新規(guī)劃開發(fā)則深入挖掘武漢地域文化元素，力求打造氣質(zhì)古典的漢味老街，翻新后街道兩側(cè)除了經(jīng)過修繕的名人故居、百年醫(yī)院以及教堂建筑外，新增一些門面，這些店鋪經(jīng)營字畫、刺繡、時(shí)尚餐飲和咖啡，頗具文藝小資氣息。店面和室內(nèi)裝飾力求和老街古建筑氣質(zhì)相融合，對商業(yè)街兩邊原有住宅建筑外立面的優(yōu)化設(shè)計(jì)也十分考究，例如陽臺(tái)和窗戶外立面用到萬字紋和回紋鐵藝裝飾，在民間，這兩種裝飾紋樣寓意吉祥，是極具民族特色的吉祥符號(hào)，用于此處增添了老街的歷史人文感，使老街更富有親和力。

二、地域文化與景觀設(shè)計(jì)

處于某一區(qū)域內(nèi)的景觀，在其外貌特征上應(yīng)該能反映出本地特點(diǎn)，至少能讓游客產(chǎn)生共鳴。武漢城郊農(nóng)業(yè)旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)可以從武漢地域文化中尋找靈感，而不受地域文化的時(shí)空限制，但是取材于不同時(shí)代的文化怎樣結(jié)合則由設(shè)計(jì)師把握。無論是哪一個(gè)地區(qū)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是具體的場地，以區(qū)域特色的存在為設(shè)計(jì)提供由來和依據(jù)。

地域文化與景觀空間的營造，是精神和場地的有機(jī)結(jié)合，兩者之間的連續(xù)性使景觀元素有序地展開，場所景觀的序列性具有方向，設(shè)計(jì)師如同控制方向的舵手，自然場地產(chǎn)生的方向有時(shí)是明確的，有時(shí)卻很模糊，農(nóng)業(yè)旅游景觀中的設(shè)計(jì)目的是加強(qiáng)明確感，使場所的銜接更加連續(xù)、順暢。要形成連續(xù)順暢之感，需要構(gòu)建良好的序列節(jié)奏，就如同音樂的聲音起伏、快慢等，農(nóng)業(yè)景觀空間序列節(jié)奏也能有從前奏、漸進(jìn)到，再到結(jié)尾的安排。

從地域文化中提取的符號(hào)元素可以運(yùn)用到園區(qū)特色景觀塑造中，如建筑、小品、水體、植物、鋪裝等。例如，合肥豐樂生態(tài)旅游園區(qū)中的精品花卉，運(yùn)用古徽州鄉(xiāng)土元素符號(hào)——黃山迎客松，將松樹和黃山的縮小版石雕移駕到園中來，這種非常具有代表性的元素運(yùn)用，不僅讓人身臨其境，想到了黃山美景，還為園中園增添了人文魅力。

三、武漢地域文化符號(hào)在楚人旅游景觀中的運(yùn)用

楚人觀光園位于武漢黃陂郊區(qū)，項(xiàng)目接待游客定位為距離武漢市較近的都市人群。湖北是楚文化的搖籃，項(xiàng)目名稱“楚人”，是利用楚文化在全國乃至世界上耳熟能詳?shù)挠绊懥Γ黾禹?xiàng)目的親和度。楚文化的表現(xiàn)形式多種多樣，在景觀設(shè)計(jì)中，可通過裝飾、造型、色彩等多種手法表現(xiàn)，即從建筑造型、水體設(shè)計(jì)、植被配置等方面找到楚文化的印記。

楚人對于紅色的喜愛是對色彩美的感悟，楚人觀光園中，紅色間白色地磚頗具親和力，體現(xiàn)了楚人尚紅的特點(diǎn)，小規(guī)格廣場磚的鋪設(shè)從視覺上擴(kuò)大了場地面積。武漢的老漢口有著深厚的茶文化底蘊(yùn)，在楚人園區(qū)利用茶室設(shè)計(jì)勾起都市游客對過去茶文化生活的記憶，配合茶室設(shè)計(jì)露天棧臺(tái)，在材質(zhì)和色彩設(shè)計(jì)上，以仿木做架空層，仿木欄桿，根雕茶臺(tái)及墨綠色遮陽傘，給人古典、悠遠(yuǎn)的韻味，更貼近茶道的精神內(nèi)涵。武漢人堅(jiān)強(qiáng)、剛直不阿的形象也是值得挖掘的文化符號(hào)，在楚人水景區(qū)以樹陣形式種植了大片水杉，這種被稱為活化石的古老植物是武漢市的市樹，在三百萬年前就廣泛分布于北半球的各個(gè)地區(qū)，而后當(dāng)人們以為水杉已經(jīng)滅絕的時(shí)候，研究人員又在湖北利川發(fā)現(xiàn)了它。除了水杉，楚人園區(qū)的植物配置還用到了梅花，梅花是武漢市民喜愛的樹種，用在此處能加強(qiáng)場地的親和力，也象征了武漢人堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

地域文化符號(hào)和景觀項(xiàng)目是精神和場地的關(guān)系，一個(gè)區(qū)域只有具備了靈魂才有內(nèi)涵。但是，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，并不是一味地堆砌符號(hào)，各個(gè)時(shí)代的地域文化并不等同于歷史文明，只有運(yùn)用與現(xiàn)代生活相關(guān)的元素符號(hào)才能喚起人們對過去生活的記憶。相關(guān)的聯(lián)系有多緊密，形式與意義才能更加吻合，既富有現(xiàn)代感，又有歷史內(nèi)涵的景觀元素才是讓人產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的最好媒介。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）進(jìn)士五.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法[M].中國林業(yè)出版社，2008.

[2]（美）西蒙茲，斯塔克.景觀設(shè)計(jì)學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]（美）里德.園林景觀設(shè)計(jì)——從概念到形式[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[4]俞孔堅(jiān).景觀：文化、生態(tài)與感知[M].科學(xué)出版社，2008.

[5]陳義勇，俞孔堅(jiān).美國鄉(xiāng)土景觀研究理論與實(shí)踐——《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》導(dǎo)讀[J].人文地理，2013.