前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了歐美文學(xué)論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
歐美文學(xué)論文范文1
of gothicism in wuthering heights
一、選題的意義和研究現(xiàn)狀
1.選題的目的、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義
長時(shí)期以來, 人們視艾米莉•勃朗特為英國文學(xué)中的“斯芬克斯”。關(guān)于她本人和她的作品都有很多難解之謎, 許多評論家從不同的角度、采用不同的方法去研究, 得出了不同的結(jié)論, 因而往往是舊謎剛解, 新謎又出, 解謎熱潮似永無休止。
本文立足于歐美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)研究《呼嘯山莊》的創(chuàng)作源泉, 指出艾米莉•
勃朗特在主題、人物形象、環(huán)境刻畫、意象及情節(jié)構(gòu)造等方面都借鑒了哥特傳統(tǒng), 同時(shí)憑借其超乎尋常的想象力, 將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體, 給陳舊的形式注入了激烈情感、心理深度和新鮮活力, 達(dá)到了哥特形式與激情內(nèi)容的完美統(tǒng)一, 使《呼嘯山莊》既超越了哥特體裁的“黑色浪漫主義”, 又超越了維多利亞時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)主義”, 從而展現(xiàn)出獨(dú)具一格、經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
2.與選題相關(guān)的國內(nèi)外研究和發(fā)展概況
各民族的文學(xué)中都有許多驚險(xiǎn)、恐怖的故事, 但似乎沒有哪一種文學(xué)像英美文學(xué)那樣不僅創(chuàng)作出數(shù)量眾多、質(zhì)量優(yōu)秀的恐怖文學(xué)作品, 而且還形成了一個(gè)持續(xù)發(fā)展、影響廣泛的哥特傳統(tǒng)( gothic tradition) 。哥特文學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為英美文學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。對哥特文學(xué)的認(rèn)真研究開始于20 世紀(jì)二三十年代, 到70 年代以后, 由于新的學(xué)術(shù)思潮和文學(xué)批評觀念的影響, 該研究出現(xiàn)了前所未有而且日趨高漲的熱潮。根據(jù)在國際互聯(lián)網(wǎng)上的搜索, 到2017 年9月為止, 英美等國的學(xué)者除發(fā)表了大量關(guān)于哥特文學(xué)的論文外, 還至少出版專著達(dá)184部, 其中1970 年以后為126 部, 僅90 年代就達(dá)59 部, 幾乎占總數(shù)的三分之一。當(dāng)然,近年來哥特文學(xué)研究的狀況不僅在于研究成果迅速增加, 更重要的是它在深度和廣度方面都大為拓展, 并且把哥特傳統(tǒng)同英美乃至歐洲的歷史、社會、文化和文學(xué)的總體發(fā)展結(jié)合起來。
二、研究方案
1.研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果(大綱)
歐美文學(xué)論文范文2
論文摘要:在外國文學(xué)中，英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來源及文化背景，研究英語文學(xué)和英語語言，以期提高欣賞外國文學(xué)的能力.更好地掌握英語語言。
要了解外國文學(xué)，我們就不得不談到《圣經(jīng)》，中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事，如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事，《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事，宣傳教義，間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩作《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng)，其中《失樂園》的題材主要取自伊甸園神話，《復(fù)樂園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對讀者來說了解這些成果無疑是一件大有稗益的事情，本文重點(diǎn)就國外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。
一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系
中國研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品，無論是詩歌，小說，戲劇，散文，其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故，我們讀者若沒有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識，便不能了解并欣賞這些杰作。”的確，西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
英語語言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系，宗教改革以后，為了順應(yīng)時(shí)代形勢，西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語語言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本，其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語范本。它的詞句、章法對應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過程中，以及在《圣經(jīng)》的一些故事中，出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語，大大豐富了英語詞匯。現(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化，運(yùn)用到全民語言中。比如，god ， devil ， heaven ， hell ， Christ ， Jesus ，date n這些基督教中的術(shù)語，已被人們運(yùn)用到日常生活中。
(一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》
《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作，基督教起源于希伯來人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期，基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字，起名為《新約》。《新約》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一，就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》對英語語言也產(chǎn)生了巨大的影響，成為英美語言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語言等兒方面，有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系。《圣經(jīng)》作為一種文化現(xiàn)象，賦予英美兩國人們的世俗生活一種神圣色彩，它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨(dú)特功能。
英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的著名詩人彌爾頓的三部偉大史詩《失樂園}，K復(fù)樂園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂園》以《新約》為基礎(chǔ)外，《失樂園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫成，只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是，該小說的敘述者，唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國著名詩人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩《人生頌》中，就直接引用了“你本是塵土，仍要回歸塵土”這句原話，“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。
(二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》
英美文學(xué)是英美人對自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式，閱讀英美文學(xué)作品，可以促進(jìn)人們了解西方文化，了解到西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對時(shí)代和生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多樣，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語富有樂律性的語調(diào)和豐富多彩的語匯語言運(yùn)用方法。開展外國文學(xué)研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，繁榮我們國家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。 《呼嘯山莊》是英國19世紀(jì)著名小說家兼詩人艾米莉·勃朗特的成名作，馬喬里·伯恩斯教授曾評價(jià)說:“在這部小說中，伊甸園本身并未被直接提及。但是，通過純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn)，使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)。”
許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中，當(dāng)人們第一次透過艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫眉田莊時(shí)，它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界，簡直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地，回顧第一章中對呼嘯山莊的描述，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個(gè)意味深長的內(nèi)地形容詞，形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過度傾斜，還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條，仿佛在向太陽乞討溫暖;在正門的附近，上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫，兩個(gè)備受責(zé)罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫眉田莊這個(gè)圣地，打破阻礙，攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個(gè)角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后，畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜，由小哈里頓和小凱瑟琳這一對新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。
通過此書，艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前，即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此，她再一次讓我們感受到，無論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。
另外，20世紀(jì)美國文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與海》結(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然，耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦，但他有超人的毅力，將不惜千辛萬苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯，使他名字的首字母與耶酥的相同，并使他在耶酥受難日星期五被殺害，借以說明，即使耶酥生在現(xiàn)世，仍然不能見容于世人，仍將遭到世人的殺害。還有，許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會生存問題的《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無樂園之說。海明威的著名戰(zhàn)爭小說《太陽照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書》第一章。
二、透視(圣經(jīng)》剖析國外文學(xué)特點(diǎn)
現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜，中國讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價(jià)。現(xiàn)在，越來越多的人認(rèn)識到了解圣經(jīng)對理解文學(xué)的重要性，并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中，撥開迷霧，進(jìn)人到我們過去理解的黑暗的角落中去。
首先，讀者無從體驗(yàn)作者的用心，從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗(yàn)的缺失。其次，讀者會對那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然，根本無法深人進(jìn)去。再次，讀者可能會因此而誤解或歪曲作品的意義，并影響對作家的評價(jià)。此外，它還可能影響到我們對東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識。實(shí)際上，我們長期以來對圣經(jīng)和基督教的集體無知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評價(jià)積累下了很多錯(cuò)誤的認(rèn)識和偏見，而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解，引導(dǎo)新的錯(cuò)誤的偏頗的閱讀。
語典是指引用或化用圣經(jīng)中的語言，這在西方文學(xué)作品中十分常見。西方許多國家的語言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來的，那時(shí)圣經(jīng)閱讀和宗教活動就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語言中到處滲透著圣經(jīng)的因素，小到一個(gè)詞，大到一個(gè)句子，一段話，甚至是整個(gè)篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語言來表達(dá)自己的思想感情，往往能收到特殊的效果。比如，簡·愛被舅媽送到勞涅德學(xué)校后，雖然生活條件惡劣，但卻贏得了自尊和自信，于是感嘆道:“吃素菜，彼此相愛，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨。”在和羅切斯特深深相愛時(shí)，她說自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時(shí)，她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號。這些語句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡·愛的感受，而語句背后的圣經(jīng)背景更強(qiáng)化了它們的表現(xiàn)力。
歐美文學(xué)論文范文3
>> 全球化后的現(xiàn)代性反思 從全球化看現(xiàn)代性 在全球化的背景下對現(xiàn)代性的思考 全球化與人文知識生產(chǎn) 論人文學(xué)術(shù)還家 承續(xù)與發(fā)揚(yáng)：全球化視野下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換 全球化時(shí)代文化沖突的現(xiàn)代性根源析論 文學(xué)“大眾化”問題的現(xiàn)代性境遇 高中生物與人文學(xué)科教育的聯(lián)系 簡析社會科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系 我國人文學(xué)術(shù)研究展望 全球化進(jìn)程中的英語教育與人的現(xiàn)代化 論現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系 試談抗戰(zhàn)前后中國人文學(xué)術(shù)界的集體學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象 漂泊的東干人文學(xué) 高校人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價(jià)值功能 “科學(xué)”的兩次“狹化”及人文學(xué)的邊緣化 現(xiàn)代性與人全面發(fā)展的矛盾 現(xiàn)代性與人的精神世界 論經(jīng)濟(jì)全球化與人的自由流動 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2015年4月10日訪問。但需要特別指出的是，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的全球?qū)嵤┮餐瑫r(shí)連帶了其背后的價(jià)值附加，所以，后續(xù)發(fā)展國家除了依據(jù)統(tǒng)一規(guī)則進(jìn)行商貿(mào)活動、復(fù)制發(fā)達(dá)國家或區(qū)域的生產(chǎn)方式和管理程序外，還必須履行規(guī)則所附加的道德承諾，如環(huán)保和減排。但是，在環(huán)保和減排為標(biāo)識的合法性背后不僅遮蔽了發(fā)達(dá)國家或區(qū)域?qū)⒅嘏欧拧⒏吆哪艿漠a(chǎn)業(yè)早已轉(zhuǎn)移到了后續(xù)發(fā)展國家或區(qū)域的歷史事實(shí)，即資源環(huán)境的遞次轉(zhuǎn)嫁，同時(shí)也遮蔽了后者的制造水平。這使得在價(jià)值統(tǒng)一體下，后者必須向前者訂購符合環(huán)保和減排標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備，全球新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)鏈就此形成。因而，人們不難理解全球化也是某種全球政治合謀的癥候。此外，后續(xù)發(fā)展國家的內(nèi)部制度，如用工管理，并無全球統(tǒng)一規(guī)則，因而也無人過問。由此，“全球采購”和“血汗工廠”構(gòu)成當(dāng)代全球化特有的悖論。加之資本跨界后必然引發(fā)文化資源的挪用，即傳媒利用文化資源進(jìn)行消費(fèi)引導(dǎo)，導(dǎo)致不同區(qū)域的消費(fèi)同質(zhì)化，因而跨國過程也不是“僅僅簡化為特定的經(jīng)濟(jì)過程”。〔4〕因此，人文社科學(xué)界對全球化的觀察往往會關(guān)注經(jīng)濟(jì)一體化背后的文化政治問題，即通過當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化過程透視到其背后典型的“后殖民”（postcolonial）式文化運(yùn)作。實(shí)際上，“后殖民”學(xué)術(shù)命題和闡釋均與此相關(guān)。所以，對于作為通識語和基本概念的全球化，應(yīng)從多角度加以透視。
在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因?yàn)椋拔幕到y(tǒng)是政治經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現(xiàn)的，但還包括各類體制性機(jī)構(gòu)，從管理層、宗教實(shí)踐、建筑和大學(xué)課程和文獻(xiàn)不等。”〔5〕所以，概念及其意指實(shí)踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個(gè)概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進(jìn)”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問題的所指和論述層次必然會出現(xiàn)差異。對這樣一種復(fù)雜的蔓延過程進(jìn)行觀察和解釋，跨學(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡言之，全球化不論是作為某種通識語，還是作為經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象，對于不同區(qū)域社會文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進(jìn)入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評論界的重視。
顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來了某種全球化語境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動的展開獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實(shí)施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動逐漸集中到主要的幾個(gè)語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：
語言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕
值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個(gè)后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時(shí)期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國家歷史階段中相類似的社會文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說之間，發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國家對新現(xiàn)象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對發(fā)達(dá)國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學(xué)界在新時(shí)期對歐美理論持續(xù)引介，對其理論話語形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時(shí)，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時(shí)特別指出：
由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會思潮，特別是婦女及民權(quán)運(yùn)動的影響，文學(xué)理論日益對體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點(diǎn)、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個(gè)人或地方性實(shí)踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來。〔11〕
人們面對不同的社會文化狀況，總是會尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產(chǎn)的動力。20世紀(jì)前期由語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對社會文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：
語言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個(gè)新的時(shí)髦術(shù)語，……這個(gè)術(shù)語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗(yàn)主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會和文化的地方，過去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕
因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評（英、美為主）、原型批評（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國為主）、讀者反應(yīng)批評與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評（意、英、法、德、美為主）、族裔批評（美國為主）、后殖民批評（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國家和區(qū)域的學(xué)者在其社會文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對前期學(xué)說的理論盲點(diǎn)和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個(gè)部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評；2.結(jié)構(gòu)主義，語言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個(gè)學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學(xué)者的論著和觀點(diǎn)。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：
對語言和文學(xué)的研究就是在同一個(gè)認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語言大多是現(xiàn)代時(shí)期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時(shí)用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點(diǎn)都在沃勒斯坦所說的五個(gè)學(xué)術(shù)國家的文學(xué)作品上。〔13〕
上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項(xiàng)目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個(gè)區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗(yàn)層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：
總的來說，在整個(gè)20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識圈都是把眼睛往歐美看，一個(gè)世紀(jì)下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主。百年之中，這個(gè)逐步建立起來、極其穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)割除，更糟糕的是歐美的知識方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕
當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識就是某種霸權(quán)知識，采納這一知識方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗(yàn)地方化和普遍化。由于知識的最基本功能是對經(jīng)驗(yàn)的間接性體驗(yàn)和共享，以此形成知識本身的推進(jìn)，而對知識的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識：一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問題，沒有注意到知識結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒有對其理論言說和本土經(jīng)驗(yàn)之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實(shí)需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過亞洲不同次區(qū)域之間的知識圈互動，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗(yàn)成為彼此的參照點(diǎn)，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識方式。” 〔15〕
因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價(jià)值評判，只是某種歷史事實(shí)，但就全球化語境下的知識生產(chǎn)和知識共享方面，中國學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語形態(tài)、范疇、術(shù)語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經(jīng)驗(yàn)型個(gè)案等，但同時(shí)亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對這樣一種共享知識的參與和再生產(chǎn)就存在一個(gè)學(xué)理性問題。因?yàn)榍罢呤沁_(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因?yàn)槊恳环N理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時(shí)代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經(jīng)驗(yàn)的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識，因?yàn)闅v史和實(shí)踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗(yàn)的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如是，才有可能對經(jīng)驗(yàn)的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時(shí)期以來跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說”，除開早期的資源借鑒價(jià)值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說明，如用綠色書寫對應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級以對應(yīng)性別和種族等。這種對應(yīng)方式本身并無對錯(cuò)，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時(shí)亦說明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問題已經(jīng)開始受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對理論本身的質(zhì)疑，也有對研究范式的質(zhì)疑。參見“全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目動態(tài)”近五年來有關(guān)的全國哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目中有關(guān)國外理論中國化的立項(xiàng)和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見中國新聞網(wǎng)：“評：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。
至此，中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個(gè)層面：全球化語境中的學(xué)術(shù)資源處理問題以及中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問題，這兩個(gè)問題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗(yàn)的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經(jīng)驗(yàn)的雙重透視需要克競其功，方能在學(xué)問上做到“真實(shí)”且“深透”。〔16〕
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕〔2〕〔4〕〔7〕托馬斯?許蘭德?埃里克森.全球化的關(guān)鍵概念〔M〕.周云水等譯.南京：譯林出版社，2012：5，7，10，9.
〔3〕王森.執(zhí)拗的低音：一些歷史思考方式的反思〔M〕.北京：三聯(lián)書店，2014：7.
〔5〕King， Anthony D. ed.， Culture， Globalization and the WorldSystem Contemporary Condition for the Representation of Identity〔M〕. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1997： 6.
〔6〕〔10〕Sachsenmaier， Dominic. Global Perspectives on Global History：Theories and Approaches in A Connected World〔M〕. Cambridge University Press， 2011： 4，5.
〔8〕〔9〕〔13〕沃爾特?D.米尼奧羅.全球化進(jìn)程、文明進(jìn)程及語言文化之再定位〔M〕//弗雷德里克?杰姆遜，三好將夫.全球化的文化.馬丁，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：34，37-38，49.
〔11〕Leitch，Vincent B. et al. eds.， The Norton Anthology of Theory and Criticism〔M〕. New York： W. W. Norton & Company， 2001： xxxiii.
〔12〕李湛.全球化時(shí)代的文化分析〔M〕.楊彩霞，譯.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2008：22-23.
歐美文學(xué)論文范文4
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)專業(yè)；寫作系列課；寫作能力；實(shí)踐教學(xué)
中圖分類號：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0262-02
寫作能力是最能彰顯漢語言文學(xué)專業(yè)人才優(yōu)勢的素質(zhì)之一，也是社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的基本要求。為了達(dá)到這一要求，使學(xué)生具備較強(qiáng)的寫作能力，近幾年來哈爾濱德強(qiáng)商務(wù)學(xué)院針對漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作課程進(jìn)行了大量的改革，在“實(shí)用、實(shí)際、實(shí)效”上取得了一定的成效。
一、設(shè)置寫作系列課，建立寫作教學(xué)的長效機(jī)制
寫作能力是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必備的專業(yè)能力，具有較強(qiáng)的寫作能力是該專業(yè)畢業(yè)生的主要特色和優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中，一般只開設(shè)一門基礎(chǔ)寫作課，僅開一個(gè)學(xué)期，課時(shí)量少，講授的知識有限，達(dá)不到切實(shí)提高學(xué)生的寫作水平的目的。因此，為適應(yīng)社會需求，培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的寫作能力，在哈爾濱德強(qiáng)商務(wù)學(xué)院的新版人才培養(yǎng)方案中，漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置了寫作系列課，即基礎(chǔ)寫作（第一學(xué)期）、應(yīng)用文寫作（第二學(xué)期）、新聞寫作（第三學(xué)期）、文學(xué)寫作（第四學(xué)期）、學(xué)術(shù)論文寫作（第六學(xué)期），大學(xué)四年寫作教學(xué)不斷線，這樣就使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的寫作訓(xùn)練從大一到大四不僅具有階段性，而且具有延續(xù)性，這是切實(shí)提高學(xué)生寫作能力的有效方法。
第一學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)寫作，這一階段主要是奠定基礎(chǔ)階段，講授的是基本的寫作理論，包括“寫作材料的攝取、寫作思維的運(yùn)行、寫作主旨的生成、寫作結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、寫作語言的駕馭、寫作表達(dá)方式的選擇”等[1]，開設(shè)本課程的目的是提高學(xué)生基本的寫作能力，為學(xué)習(xí)其他課程夯實(shí)“會寫”的基礎(chǔ)。
第二學(xué)期開設(shè)應(yīng)用文寫作，這門課主要使學(xué)生了解應(yīng)用文寫作的基本理論和文種常識，使學(xué)生熟練掌握各類文種的寫作要求和寫作格式，旨在培養(yǎng)學(xué)生常用公務(wù)性、事務(wù)性文書及辦公室工作所需要的各類實(shí)用文體的寫作能力，為學(xué)生將來從事辦公室工作奠定良好的文字功底和寫作基礎(chǔ)。
第三學(xué)期開設(shè)新聞寫作，這門課通過課堂講授，使學(xué)生牢固掌握關(guān)于新聞寫作的基本理論知識，通過實(shí)踐訓(xùn)練，使學(xué)生熟練運(yùn)用新聞報(bào)道的兩種主要體裁——消息與通訊，寫出合格的新聞報(bào)道作品，為學(xué)生從事新聞媒體工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四學(xué)期開設(shè)文學(xué)寫作，主要是使學(xué)生理解和掌握主要文學(xué)文體，如小說、詩歌、散文、戲劇、文學(xué)評論的寫作基本規(guī)律和寫作個(gè)性，旨在提高文學(xué)寫作能力與文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)其文化素質(zhì)與審美人格。
第六學(xué)期開設(shè)學(xué)術(shù)論文寫作，這門課是學(xué)生經(jīng)過一定階段的專業(yè)課學(xué)習(xí)后進(jìn)行的科學(xué)研究能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，屬于最后的應(yīng)用驗(yàn)收階段。通過該課程的教學(xué)，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)，熟悉從選題到終稿的各個(gè)步驟的要求，培養(yǎng)其運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題、解決問題的能力，從而滿足學(xué)期論文、學(xué)位論文乃至畢業(yè)后的論文寫作方面的要求，為順利地完成學(xué)位論文的寫作打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該學(xué)會兩條腿走路，一是自我性寫作，二是社會性寫作。這樣，一方面論專業(yè)有看家本領(lǐng)，另一方面，出校門以后，“筆桿子”立刻就能適應(yīng)社會需要，立刻能發(fā)揮作用，這是未來的出路。因此，我院開設(shè)寫作系列課的初衷和目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我性寫作和社會性寫作的能力，最終適應(yīng)社會對漢語言文學(xué)專業(yè)的人才需求。
二、采取行之有效的教學(xué)方法，增強(qiáng)講授的趣味性
寫作課的教學(xué)方法是多種多樣的，很多教學(xué)方法都有一定的成效。多年來的教學(xué)實(shí)踐證明，在眾多的教學(xué)方法中，采用范例教學(xué)法，將作品范例與寫作理論相結(jié)合是最行之有效的教學(xué)方法，它可以使抽象、枯燥的理論知識變得生動、有趣，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生對寫作課的學(xué)習(xí)由消極被動變?yōu)榉e極主動，同時(shí)也能夠活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量，取得非常好的教學(xué)效果。
具體做法是，在講基礎(chǔ)寫作和文學(xué)寫作時(shí)，注重寫作課與其他文學(xué)課之間的相互融合與滲透，把古今中外的文學(xué)經(jīng)典之作融入到寫作課的教學(xué)中來，將文學(xué)與寫作理論相結(jié)合。因?yàn)椤拔膶W(xué)是人學(xué)，也是心學(xué)，是心靈為之生，為之死的精神家園”[2]，文學(xué)充滿著靈性之美，能夠深深地打動人，所以在寫作課的教學(xué)中，將文學(xué)作品納入到理論當(dāng)中，賦予理論以情感，使學(xué)生深入其中，領(lǐng)略到文學(xué)的魅力，在情感上與之產(chǎn)生共鳴，這樣能增強(qiáng)學(xué)生對寫作理論的學(xué)習(xí)興趣，提高其文學(xué)鑒賞能力。在講新聞寫作時(shí)，除了從理論上進(jìn)行準(zhǔn)確、清晰、透徹的闡釋外，采用案例教學(xué)法，選取大量的時(shí)效性的新聞作品進(jìn)行介紹分析，加深學(xué)生對新聞寫作基本原理的感性認(rèn)識和理解。另外，應(yīng)用文寫作和學(xué)術(shù)論文寫作作為技能課和實(shí)踐課，其寫作的規(guī)范性要更強(qiáng)，在教學(xué)中，應(yīng)從經(jīng)典范文出發(fā)，在經(jīng)典范文的基礎(chǔ)上提煉和概括寫作理論，即為學(xué)生提供優(yōu)秀范文，講前用例文引路，讓學(xué)生對相關(guān)寫作理論有感性認(rèn)識，講后用例文分析印證寫作理論，使學(xué)生更好地理解寫作理論，這樣既加強(qiáng)了寫作的技法指導(dǎo)，同時(shí)也使學(xué)生的寫作變得更加規(guī)范。
三、精講多練，優(yōu)化理論與實(shí)踐教學(xué)的比例
寫作課是實(shí)踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科，寫作的過程就是一種實(shí)踐的過程，寫作能力、寫作水平必須通過實(shí)際訓(xùn)練才能得到提升。因此，哈爾濱德強(qiáng)商務(wù)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)寫作系列課安排的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的比例為5：5，堅(jiān)持精講多練的原則，正確處理理論知識傳授和寫作訓(xùn)練的關(guān)系，理論和實(shí)踐相結(jié)合。首先選準(zhǔn)知識點(diǎn)精講細(xì)講，使學(xué)生進(jìn)入寫作學(xué)理論體系，形成寫作和研究的氛圍，其次根據(jù)每章節(jié)的重點(diǎn)進(jìn)行寫作實(shí)踐訓(xùn)練，加大學(xué)生的寫作任務(wù)量，將寫作訓(xùn)練從大一到大四貫穿始終，使“寫作訓(xùn)練既有階段性又有延續(xù)性”[3]，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)——每人寫作各種文體的文章平均40篇左右。
具體做法是，大一第一學(xué)期重點(diǎn)在講授寫作理論的同時(shí)，加強(qiáng)一般文體訓(xùn)練，重點(diǎn)在于記敘文和議論文的訓(xùn)練，要求學(xué)生一學(xué)期的訓(xùn)練篇數(shù)每人平均不得少于10篇，學(xué)生訓(xùn)練主要由任課教師督促完成，本學(xué)年完成后，將學(xué)生習(xí)作結(jié)集成冊，設(shè)計(jì)出封面、目錄、前言、后記等，并進(jìn)行評獎(jiǎng)，第一學(xué)期的訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生寫作的基本功。
大一第二學(xué)期重點(diǎn)訓(xùn)練實(shí)用文體，堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)5：5的原則，即第一節(jié)課教師精講本節(jié)課主要知識點(diǎn)，第二節(jié)課圍繞講過的知識點(diǎn)進(jìn)行應(yīng)用文體的訓(xùn)練，同時(shí)讓學(xué)生結(jié)合社會實(shí)踐，訓(xùn)練社會實(shí)踐中運(yùn)用得比較頻繁的應(yīng)用文體，一學(xué)期學(xué)生訓(xùn)練的應(yīng)用文體的總數(shù)多達(dá)15種。
大二重點(diǎn)訓(xùn)練新聞寫作和文學(xué)寫作，訓(xùn)練的方法基本相同，即每章節(jié)的訓(xùn)練由三部分組成，第一部分為單項(xiàng)訓(xùn)練，安排片斷式的單項(xiàng)訓(xùn)練題目，每章教學(xué)中穿行不少于2次；第二部分為綜合訓(xùn)練，安排較復(fù)雜的全面的綜合訓(xùn)練題或撰寫綜合作文，每章教學(xué)后安排1次；第三部分為社會實(shí)踐，在相應(yīng)的單元安排一些寫作社會實(shí)踐活動。
大三重點(diǎn)訓(xùn)練課程論文。各門任課教師相互配合，要求學(xué)生每門課撰寫的課程論文不得少于2篇，并由專業(yè)課教師督促完成，最后把寫作情況匯總給漢語言文學(xué)教研室。
大四重點(diǎn)訓(xùn)練畢業(yè)論文的寫作。由論文指導(dǎo)老師相互配合，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)其初步的科研能力，最后要求他們寫出格式規(guī)范，內(nèi)容有一定創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文。
傳統(tǒng)寫作課的教學(xué)內(nèi)容以理論教學(xué)為主，以教師和書本為中心，忽視了對學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練，德強(qiáng)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)優(yōu)化了理論與實(shí)踐教學(xué)的比例之后，精講多練，使學(xué)生真正成為了教學(xué)的主體和中心，學(xué)生通過大量的寫作訓(xùn)練將理論知識轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際技能，切實(shí)提高了寫作水平。寫作成果顯著，學(xué)生把自己四年來創(chuàng)作的作品編輯成冊；學(xué)生在各類報(bào)刊、雜志公開發(fā)表自己的作品；出版學(xué)生作品集《新綠》，里面集結(jié)了學(xué)生優(yōu)秀的原創(chuàng)作品；學(xué)生參加各類征文比賽，多次獲得省級獎(jiǎng)項(xiàng)，其中漢語言文學(xué)專業(yè)08級學(xué)生季含宇的文章獲全省高校慶祝建黨90周年征文大賽二等獎(jiǎng)，但梓睿獲三等獎(jiǎng)；學(xué)生的畢業(yè)論文有一定的學(xué)術(shù)水平，每年都有多篇論文被評為院級優(yōu)秀畢業(yè)論文。
四、建立寫作評價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生的寫作積極性
對學(xué)生的作品進(jìn)行科學(xué)、客觀的評價(jià)也是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因?yàn)榭茖W(xué)的評價(jià)結(jié)果不僅可以為教學(xué)提供有益的反饋，幫助教師不斷獲得反饋信息，了解教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以幫助學(xué)生了解自身的寫作情況和寫作水平，改進(jìn)寫作方法，促進(jìn)學(xué)生的寫作積極性。
首先，要建立一個(gè)科學(xué)化的寫作評價(jià)體系，由于每一門寫作課程的性質(zhì)不同，就決定了每一門課的寫作評價(jià)機(jī)制也是不同的，僅以基礎(chǔ)寫作為例，基礎(chǔ)寫作的評價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)分為四個(gè)等級，分別是優(yōu)秀、良好、合格、不合格。優(yōu)秀應(yīng)滿足如下條件，即文章切題，主題突出、材料相當(dāng)充實(shí)、結(jié)構(gòu)完整，段落之間連接緊密、行文流暢，語言生動、格式規(guī)范，書寫及文面比較美觀。良好的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是主題較突出、材料充分、結(jié)構(gòu)完整，段落之間銜接較好、語言通順、格式較規(guī)范，字跡清楚，無錯(cuò)別字。合格的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是文章內(nèi)容大體與題目相符，但材料不充分、結(jié)構(gòu)完整，段落順序合乎邏輯、語言不夠通順，文面大體整潔。以上是優(yōu)秀、良好和合格的標(biāo)準(zhǔn)，不能達(dá)到合格要求的均為不合格。建立好寫作評價(jià)體系后，按其標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)。在評價(jià)方式上，貫穿學(xué)生的自我評價(jià)，相互評價(jià)，小組評價(jià)和教師評價(jià)相結(jié)合的方式，讓每一個(gè)學(xué)生都能切實(shí)從老師和同學(xué)的評價(jià)中領(lǐng)悟修改意見，自覺做好修改工作。
其次，要對教師的評價(jià)結(jié)果進(jìn)行公布和講評。由于寫作具有個(gè)體創(chuàng)造性的特點(diǎn)，學(xué)生寫出來的文章必然是“文如其面，各有不同”，因此，教師對學(xué)生的文章必須全批全改，以筆談代替一部分輔導(dǎo)，加強(qiáng)寫作指導(dǎo)的針對性。每一次批改之后，要用一個(gè)單元時(shí)間對批改和評價(jià)結(jié)果進(jìn)行講評，講評的目的是為了學(xué)生更好地改進(jìn)。
最后，值得注意的是，教師對學(xué)生的評價(jià)要盡可能客觀，以正面和鼓勵(lì)性評價(jià)為主，在教授學(xué)生自評和互評時(shí)，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一策略，因?yàn)橹挥性诓粩嗟墓膭?lì)下學(xué)生才能有繼續(xù)努力的方向和動力。
參考文獻(xiàn)：
[1]董小玉.現(xiàn)代基礎(chǔ)寫作[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003.
歐美文學(xué)論文范文5
論文摘 要： CDIO工程教育模式是近年來國際工程教育改革的最新成果，其大綱和12條標(biāo)準(zhǔn)不僅符合工程人才培養(yǎng)的規(guī)律，而且啟發(fā)了大學(xué)英語的教學(xué)。大學(xué)英語系列課程中的英美文化課應(yīng)在CDIO理念的指導(dǎo)下，結(jié)合先進(jìn)外語教學(xué)方法，提高教師的教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力，同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的團(tuán)隊(duì)工作和交流的跨文化交際能力。
CDIO工程教育模式是近年來國際工程教育改革的最新成果。CDIO代表構(gòu)思（Conceive）、設(shè)計(jì)（Design）、實(shí)現(xiàn)（Implement）和運(yùn)作（Operate），它以產(chǎn)品研發(fā)到產(chǎn)品運(yùn)行的生命周期為載體，讓學(xué)生以主動的、實(shí)踐的、課程之間有機(jī)聯(lián)系的方式學(xué)習(xí)工程。CDIO的理念不僅繼承和發(fā)展了歐美20多年來工程教育改革的理念，而且系統(tǒng)地提出了具有可操作性的能力培養(yǎng)及檢驗(yàn)測評的12條標(biāo)準(zhǔn)。在CDIO的12條標(biāo)準(zhǔn)中，第8條要求學(xué)生具有主動學(xué)習(xí)的能力，第10條要求教師提高教學(xué)能力。CDIO大綱第三層面要求培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)工作和交流的人際交往能力，而在該層面的第三部分則強(qiáng)調(diào)了使用外語進(jìn)行交流的能力。
英語作為一門國際通用語言，已成為不同國家的人們相互溝通的主要橋梁。目前，“全世界有45個(gè)國家的官方語言為英語，全球1/3的人講英語，75%的電視節(jié)目是英語，在聯(lián)合國各種場合中使用的語言95%以英語為工作語言，互聯(lián)網(wǎng)上的信息80%也是用英語傳播的”。［1］英語在學(xué)生未來就業(yè)、步入社會等人生關(guān)鍵階段將起到不容小覷的作用。大學(xué)階段教學(xué)大綱《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出：“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。”［2］由此可見，表面看起來互不相干的CDIO理念與外語教學(xué)實(shí)際上異曲同工，應(yīng)用技能、實(shí)踐能力的培養(yǎng)是其共同的核心所在。
中國大學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，而一旦置身實(shí)際語境，即使口語流暢者也難掩跨文化交際能力的缺失。美國外語教學(xué)專家溫斯頓·布倫姆伯克曾說：“培養(yǎng)學(xué)生只懂語言而不懂文化是培養(yǎng)能說流利語言的傻瓜的最好方式。”［3］可見，文化植入在語言教學(xué)中起著舉足輕重的作用。然而，事實(shí)上，英語語言所承載的西方文化往往成為多年學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生使用英語進(jìn)行交流的一大障礙。在CDIO理念下，結(jié)合外語教學(xué)規(guī)律，提高教師的教學(xué)水平，培養(yǎng)學(xué)生的英語自學(xué)能力和跨文化交際能力已迫在眉睫，“英美文化入門”等大學(xué)英語系列課程的探索被順?biāo)浦鄣靥嵘细母锶粘獭?/p>
一、夯實(shí)英美文化課教學(xué)基礎(chǔ)，提高教師的教學(xué)能力
鑒于學(xué)生的“聾啞英語”在很大程度上體現(xiàn)為跨文化交際能力的喪失，而CDIO教育模式又特別注重操作性，我院成立了“非英語專業(yè)大學(xué)生英美文化通識教育研究”課題組，展開了英美文化教學(xué)的研究，課題組擬編寫出一套配合學(xué)校CDIO高等工程教育改革的講義，既為學(xué)生提供跨文化交際的知識背景，又幫助學(xué)生達(dá)到CDIO教學(xué)大綱對具有國際視野的綜合性工程人才的人文素養(yǎng)要求。
課題組成立伊始，即召開課題研討會，集思廣益。經(jīng)多次協(xié)商斟酌，一致認(rèn)為針對英語基礎(chǔ)有限，對英美文化知之不多但又充滿好奇的學(xué)生，講稿應(yīng)力爭集知識性、實(shí)用性、趣味性、簡潔性為一體。課題組緊接著著手編寫制定教學(xué)大綱，明確英美文化教學(xué)目的、課時(shí)安排、教學(xué)重點(diǎn)與評估考核。通過反復(fù)提煉與歸納，課題組把開闊學(xué)生眼界，擴(kuò)大學(xué)生知識面，彌補(bǔ)學(xué)生文化背景知識的不足，形成文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)學(xué)生思考問題的邏輯性、靈活性，為學(xué)生以后與英美國家人士交往打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，作為英美文化課的教學(xué)目標(biāo)。全課程安排48學(xué)時(shí)，其中主要由老師講授、學(xué)生參與討論的理論知識課44學(xué)時(shí)，由老師監(jiān)督、學(xué)生自行設(shè)計(jì)的場景模擬4學(xué)時(shí)。課程教學(xué)內(nèi)容涉及英美兩國地理、歷史、政體、文學(xué)、文化習(xí)俗、社會問題、核心價(jià)值觀，以及跨文化交際場景演練。教學(xué)內(nèi)容繁多，既不能有堆砌之嫌，又要能引人入勝，這對教師的教學(xué)能力提出了較高要求。在評估考核方面，運(yùn)用形成性評估與終結(jié)性評估的考核方式，學(xué)生平時(shí)參與主動學(xué)習(xí)、課堂討論、完成作業(yè)等占總成績的50%，場景模擬訓(xùn)練占20%，期末開卷測試?yán)碚撝R占30%，來衡量學(xué)生對這門課的掌握情況。確立了教學(xué)大綱，課題組便馬不停蹄地編寫講義，制作課件。這個(gè)充滿艱辛與汗水的過程，也是老師們不斷學(xué)習(xí)，提高自身文化修養(yǎng)，準(zhǔn)確把握英美兩國重要文化知識，從而提高教學(xué)能力的關(guān)鍵一環(huán)。只有具備較高的跨文化交際能力的文化素質(zhì)，才能有效地在課堂進(jìn)行跨文化交際能力的教學(xué)。
二、召開學(xué)生座談會，進(jìn)行問卷調(diào)查，進(jìn)一步增強(qiáng)英美文化課教育的針對性
在編寫講義與制作課件的同時(shí)，課題組隨機(jī)從全校各學(xué)院抽選學(xué)生進(jìn)行訪談，了解他們的學(xué)習(xí)興趣，以及對英語課的整體期待。在訪談中，很多學(xué)生提出已經(jīng)疲于將英語與考試掛鉤，討厭為考試而學(xué)習(xí)的模式，希望能多了解英語國家的文化常識，以便為今后與外籍人士打交道作文化鋪墊。參與深入訪談的23名學(xué)生中有14名希望學(xué)習(xí)英美文化，占訪談?wù)咧械?0%，大家一致認(rèn)同文化學(xué)習(xí)對于語言學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為文化知識的補(bǔ)充有助于其溝通能力的提高。同時(shí)，課題組還設(shè)計(jì)了問卷調(diào)查，從計(jì)算機(jī)學(xué)院、電子工程學(xué)院、大氣科學(xué)學(xué)院、資源環(huán)境學(xué)院、通信工程學(xué)院和商學(xué)院隨機(jī)抽選了200多名學(xué)生，詢問他們對新開課的了解，以作針對性的調(diào)整。在返還調(diào)查問卷的188名學(xué)生中，73.9%的學(xué)生覺得英美文化與中國文化差異大，有學(xué)習(xí)了解英美文化的必要。77.7%的學(xué)生認(rèn)為英美文化對英語學(xué)習(xí)的作用很重要或比較重要。31%的學(xué)生對英美國家社會習(xí)俗感興趣，27.1%的學(xué)生對希臘羅馬文化感興趣，23.9%的學(xué)生對英美國家歷史地理感興趣，還有部分學(xué)生希望了解英美教育體制、《圣經(jīng)》文化、西方價(jià)值觀和英美政治體制。這充分說明了學(xué)生對英美國家的文化有著濃厚的興趣。當(dāng)被問及選擇學(xué)習(xí)英美文化的原因時(shí)，有30.3%的學(xué)生表示對別國文化充滿好奇，有28.7%的學(xué)生認(rèn)為這門課對促進(jìn)與外國人的溝通會大有幫助。可見，學(xué)生期待這門課既能滿足他們的求知欲，又能提高他們的跨文化交際能力。學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的熱情也可從他們對授課語言的選擇上窺見一斑，有53.2%的學(xué)生希望老師能以英文為主，輔以中文，有17%的學(xué)生甚至希望全英文上課，有38.8%的學(xué)生希望老師采用場景模擬表演的課堂活動形式，可見學(xué)生想要提高口語表達(dá)能力和溝通能力的迫切之心。有了這份鼓舞人心的問卷調(diào)查，課題組老師隨后即以百倍的熱情投入到該課程的研究中，爭取切實(shí)提高學(xué)生用英語進(jìn)行交流的能力，為他們將來成為卓越工程師打下堅(jiān)實(shí)的外語基礎(chǔ)。
三、運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)理念，加強(qiáng)師生教學(xué)互動，提高學(xué)生的跨文化交際能力
外語教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授語言知識，而且應(yīng)讓學(xué)生了解目的語國家的文化背景，使學(xué)生形成較強(qiáng)的文化意識。結(jié)合英語教學(xué)的特點(diǎn)，課題組研究了目前廣為應(yīng)用語言學(xué)家和外語教學(xué)實(shí)踐者認(rèn)可和接受的先進(jìn)的外語教學(xué)方法——任務(wù)教學(xué)法。任務(wù)教學(xué)法以任務(wù)組織教學(xué)，在任務(wù)的履行過程中，以參與、體驗(yàn)、互動、交流、合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知能力，調(diào)動他們已有的目的語資源，在實(shí)踐中感知、認(rèn)識、應(yīng)用目的語，在“干”中學(xué)、“用”中學(xué)，而教師在此過程中，既是任務(wù)的參與者，又是任務(wù)的監(jiān)控者和指導(dǎo)者。在這門課上，首先，老師簡明扼要向?qū)W生介紹英美兩國的歷史、地理、政治體制、文學(xué)和娛樂，然后鼓勵(lì)他們主動學(xué)習(xí)，與老師一起共同探討美國的社會問題。之后，老師通過介紹英美文化習(xí)俗，以及對西方文化影響頗深的《圣經(jīng)》經(jīng)典故事和古希臘神話中的典故來與學(xué)生一起歸納總結(jié)西方的核心價(jià)值觀，以此促進(jìn)師生間的互動，督促學(xué)生主動鉆研，推進(jìn)學(xué)生的人際交往，同時(shí)培養(yǎng)他們的思維、決策能力。最后，老師結(jié)合學(xué)生所學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生分組進(jìn)行場景模擬訓(xùn)練，盡量為學(xué)生創(chuàng)造接近于真實(shí)的環(huán)境，讓他們盡可能多地接觸和加工真實(shí)的語言信息，使他們在課堂上使用的語言和技能在實(shí)際生活中同樣能得到有效的應(yīng)用，這樣既培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又檢驗(yàn)他們的跨文化交際能力。針對一些學(xué)生有志于出國深造的實(shí)際，課題組還專門留出一定時(shí)間為學(xué)生介紹TOEFL、GRE、IELTS等英美兩國重要的留學(xué)考試。為了加強(qiáng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和主動獲取文化信息的能力，老師引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀4—6篇英美詩歌、短文或小說，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用現(xiàn)代各種視聽傳媒、上網(wǎng)查找信息、收聽英文廣播，觀看英文電影、電視。
四、征集選課學(xué)生意見，及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整
在第一批選課學(xué)生結(jié)束課程之后，任課老師馬上展開問卷調(diào)查，征集學(xué)生意見，以便作出相應(yīng)調(diào)整，更好地組織以后批次學(xué)生的課堂教學(xué)。在被問及“這門課與傳統(tǒng)的大學(xué)英語課有何不同”時(shí)，學(xué)生們作出了積極的回應(yīng)。有學(xué)生非常欣慰得到很多鍛煉口語的機(jī)會，有學(xué)生夸獎(jiǎng)老師上課形式豐富，注重綜合能力的培養(yǎng)，還有學(xué)生說自主性更強(qiáng)，閱讀量更大，趣味性更強(qiáng)，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的主動性，提高了他們學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在征集學(xué)生建議時(shí)，有的學(xué)生坦承作業(yè)太多，有些應(yīng)付不過來，也有學(xué)生希望多看電影以了解英美國家的社會習(xí)俗。
總的來講，在問卷調(diào)查中，學(xué)生對這門課的改革非常認(rèn)同。只是，在課堂組織和課外作業(yè)之間，老師還應(yīng)更好地把握一個(gè)度，過多過繁的文化教學(xué)不但不能起到促進(jìn)語言教學(xué)的作用，反而會成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻礙。而學(xué)生希望看電影來了解英美國家的社會習(xí)俗的建議可以通過老師上傳資料，學(xué)生課后自己觀影，并寫出簡要評論來解決。讓學(xué)生既能帶著興趣與求知欲望去學(xué)，又不要因作業(yè)負(fù)荷過重而心生抵觸，是這門課程教學(xué)不容忽視的環(huán)節(jié)。
英美文化課融合了CDIO工程教育理論和外語教學(xué)中獨(dú)特的任務(wù)教學(xué)法，既能促進(jìn)教師提高教學(xué)能力，又能培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，還能訓(xùn)練學(xué)生的團(tuán)隊(duì)工作和交流的跨文化交際能力。在高校推進(jìn)教育教學(xué)改革，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)和綜合素養(yǎng)教育，將知識、能力、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合，形成面向需求的以學(xué)生為中心的一體化教育教學(xué)系統(tǒng)中，英美文化課無疑將發(fā)揮自身的輔助作用，為國家和社會培養(yǎng)出更多具有國際意識的CDIO高級人才，更多與國際接軌的卓越工程師。
參考文獻(xiàn)：
［1］王守仁.以提高我國高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn).推進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)改革［J］.外研之聲，2007，（2）：6-11.
歐美文學(xué)論文范文6
關(guān)鍵詞：翻譯逆差 語言鴻溝 文化差異
中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02
在如今學(xué)界高呼中國文化“走出去”的時(shí)代，文學(xué)的責(zé)任也愈益突顯。因?yàn)椤拔膶W(xué)和文化是一個(gè)民族最形象、最生動的反映，通過文學(xué)和文化了解其他民族，也是最便捷的一個(gè)途徑”（謝天振，2011）。美國學(xué)者桑稟華一直致力于在美國傳播中國文學(xué)，為此他撰寫了一本《中國文學(xué)簡介》，并寄望于這本書能幫助美國讀者了解中國文學(xué)的重要傳統(tǒng)與中國文化的基本特征。
隨著莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，世界對中國文化、中國文學(xué)的關(guān)注也驟然增加。那些反映當(dāng)代中國改革開放進(jìn)程、反映中國人民生活情感的文學(xué)作品日益引起國際社會的重視，廣大國外讀者渴望第一時(shí)間欣賞到第一流的中國文學(xué)。因此，中國當(dāng)代文學(xué)對外翻譯問題再次引發(fā)社會熱議，例如：是誰翻譯了莫言作品？這些譯本的海外影響究竟如何？未來，中國當(dāng)代文學(xué)的對外翻譯傳播之路又當(dāng)如何規(guī)劃？
中國每年引進(jìn)大量外國文學(xué)作品，但中國介紹到海外的文學(xué)作品總量依然有限。中國當(dāng)代文學(xué)在國外的譯介要走的路程還很遠(yuǎn)，而且還存在一些值得關(guān)注的問題：文學(xué)作品譯人與譯出失衡，中外文學(xué)互動不足；外國主要語種的翻譯分布不平衡，英文翻譯明顯偏少；中國當(dāng)代文學(xué)譯介和傳播的渠道不暢，外國主流出版機(jī)構(gòu)的參與度不高；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在國外的影響力有限，翻譯質(zhì)量尚需提高。
因此，如何使中國文學(xué)更好地走向世界，仍然是中國文學(xué)界、出版界和譯學(xué)界在努力探索的課題。
一、中國文學(xué)作品在美國的“翻譯逆差”
美國出版界長期存在一個(gè)“3%”的怪圈――外國翻譯作品占美國圖書的總量從來不超過3%。“美國人不愛讀外國文學(xué)”成了美國出版商的共識。另據(jù)美國翻譯家白睿文提供的數(shù)據(jù)：2009年，全美國只出版了8本中國小說，僅占美國外國文學(xué)出版總數(shù)的4%。而且能夠登上歐美暢銷書排行榜的中國文學(xué)作品數(shù)量極少。
從語種分布看，中國當(dāng)代文學(xué)有25種語言的翻譯，但各語種之間明顯不平衡，英文翻譯明顯偏少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，外譯中和中譯外的總體比例大約是10：1，與歐美的比例更是達(dá)到了100：1的逆差。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在美國的譯介效果
外譯中和中譯外的數(shù)量差距懸殊，然而這少數(shù)被譯介至美國的中國文學(xué)作品的命運(yùn)如何呢？哪些作品受到了美國讀者的喜歡，哪些作品受到了冷遇并始終處于邊緣地位呢？
一方面，有些在中國成為暢銷書的作品同樣也會受到歐美出版界的青睞。例如，余華的《兄弟》、遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來的《塵埃落定》、姜戎的《狼圖騰》、艾米的《山楂樹之戀》等作品都在國內(nèi)熱銷后實(shí)現(xiàn)了版權(quán)的大規(guī)模輸出。
還有“熊貓”袖珍系列叢書也為一些作家獲得了國際性聲譽(yù)，最成功的是古華。他的小說《芙蓉鎮(zhèn)》（A Small Town Called Hibiscus）和《浮屠嶺及其他》（Pagoda Ridge and Other Stories）引起了國外讀者對中國式悲劇的關(guān)注。此外，高曉聲的《退婚》（The Broken Betrothal）、茹志鵑的《百合花及其他》（Lilies and Other Stories）、陸文夫《夢的世界》（A World of Dreams）也開始逐漸在海外獲得名聲。
還有，如今在北美最為人所知的莫言（譯者葛浩文）和蘇童（譯者杜邁克），更是因遇到了絕佳的翻譯者而獲益。
而另一方面，對美國出版商而言，出版外國文學(xué)作品差不多是一件無利可圖的事。出于財(cái)務(wù)安全，很多出版社并不愿意冒險(xiǎn)出版外國文學(xué)作品。只有一些獨(dú)立的小出版社和大學(xué)出版社在堅(jiān)持出版外國文學(xué)。莫言小說的美國出版商Arcade出版社就是一家獨(dú)立的小型出版社，他們堅(jiān)持出版外國文學(xué)作品很大程度上是出自公司創(chuàng)始人的偏好。美國漢學(xué)家、翻譯家葛浩文在接受上海一家媒體采訪時(shí)曾說，商業(yè)出版社絕對不會長久地賣銷量很少的作品，目前美國出版的中國文學(xué)作品主要是小說，每年大概出版三五本的樣子。
此外，曾翻譯過余華《活著》等文學(xué)作品的美國翻譯家白睿文說，在海外李小龍、成龍、李連杰等擁有很高知名度，但很少有人了解丁玲、莫言、王安憶、余華等作家以及他們的反映中國文化深層信息的作品。直到今天，對現(xiàn)代中國文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的魯迅以及其他中國著名作家的作品，在國外也仍鮮為人知。國外對現(xiàn)代中國文學(xué)感興趣的渠道，只是通過小說被改編拍攝的電影，比如張藝謀根據(jù)莫言小說《紅高粱》拍攝的同名電影。
三、中國文學(xué)作品在美國所遇到的障礙和挑戰(zhàn)
然而事實(shí)上，中國并不缺乏優(yōu)秀的作家與作品。僅以長篇小說為例，從實(shí)的《白鹿原》、路遙的《平凡的世界》，到阿來的《塵埃落定》、王安憶的《長恨歌》，部部可圈可點(diǎn)；從賈平凹、莫言，到蘇童、畢飛宇，人人才華橫溢。深厚的歷史傳統(tǒng)，燦爛的民族文化，豐富的當(dāng)代生活，再加上一批既有實(shí)力又不乏雄心的寫作者，中國當(dāng)代文學(xué)沒有理由輸給別人。2012年莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這更是對中國文學(xué)作品實(shí)力的有力證明。
但是，中國當(dāng)代文學(xué)對外翻譯與出版情況一直不容樂觀，原因何在？原因可能不在文學(xué)本身，而在于語言鴻溝和文化差異，在于中國當(dāng)代文學(xué)未被世界真正理解與認(rèn)識。
就目前而言，中國文學(xué)的翻譯在美國面臨著許多障礙，其中包括：
第一、美國讀者的偏好，不愛閱讀文學(xué)翻譯作品
首先，美國讀者偏愛閱讀英語文學(xué)讀物，而不太喜歡閱讀其他語種的讀物。從銷售量、出版商的選擇等方面來看，美國讀者看有關(guān)中國的書籍，似乎寧愿看一個(gè)華人自己用英文寫的回憶錄或文學(xué)作品，卻不看文學(xué)翻譯作品，這也使得這些美國讀者很難了解中國文學(xué)的全貌。
根據(jù)亞馬遜網(wǎng)上銷售公司對各國讀者閱讀偏好的調(diào)查結(jié)論，美國人喜好勵(lì)志類圖書。從亞馬遜網(wǎng)站（世界上最大的網(wǎng)上書店）和巴諾書店（美國最大的圖書零售商）、《出版商周刊》及《紐約時(shí)報(bào)書評》上相關(guān)評論文章來看，目前的美國暢銷小說可分為驚悚小說、女性小說、成長小說、宗教小說、科幻（奇幻）小說、歷史小說、恐怖小說、軍事小說、西部小說等。這主要和美國工業(yè)社會急速發(fā)展的社會大環(huán)境以及由此產(chǎn)生的人們生活壓力加大以及居高位的美國離婚率有關(guān)。因此，美國讀者喜歡緊張刺激的情節(jié)和充滿吸引力的開頭，不喜歡緩慢鋪陳的中國式開頭。美國讀者也十分偏愛結(jié)合美國歷史文化與現(xiàn)實(shí)故事的文學(xué)作品，從而希望在輕松的環(huán)境下放松地區(qū)溫習(xí)美國傳統(tǒng)文化。
姜戎的國內(nèi)暢銷書《狼圖騰》從社會學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)作人物，除了探討漢人與蒙古人的互動外，也關(guān)懷人類與環(huán)境，某些部分有紀(jì)實(shí)小說的特色，故事相當(dāng)動人。甚至美國銷路最多最大的刊物《國家地理》（Na-tional Geographic）評其為年度最佳圖書，但據(jù)報(bào)道這部書的英文版銷量不好。（王建開，2012）
其次，美國人對作者的忠實(shí)程度很高，很多讀者看過作家的名字才決定是否購書。這種做法不僅影響了更多其他作家的小說的上榜，也在一定程度上降低了小說的質(zhì)量。對國外書店的調(diào)查顯示，中國文學(xué)作品，特別是當(dāng)代文學(xué)作品，除了像余華、王安憶、莫言、蘇童等具有國際聲譽(yù)的作家作品，以及一些言情、武俠等通俗小說，其它則很難為美國讀者接受。這一方面可能由于翻譯的問題，另一方面則可能由于中國小說所體現(xiàn)的文化特色還沒有引起國外讀者的興趣。
第二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的翻譯質(zhì)量整體低下
目前，中國作品譯介主要由一些漢學(xué)家承擔(dān)。而遍數(shù)歐美文壇，從事翻譯工作、夠水準(zhǔn)的漢學(xué)家不到20人，例如，美國漢學(xué)家葛浩文、精通漢語的瑞典翻譯家陳安娜。不少國家翻譯中國文學(xué)作品都不是直接從中文翻譯，而是從其他語言的版本轉(zhuǎn)譯，這樣往往使譯作與原作相差甚遠(yuǎn)。在西方能夠從事翻譯的人群最初很有限，現(xiàn)在雖有發(fā)展，但是大部分還是在大學(xué)里教中國文學(xué)的或者研究中國文學(xué)的學(xué)生和學(xué)者。而實(shí)際精通中文的外國翻譯家與學(xué)者人數(shù)十分有限。
第三、以美國為中心的出版過分商業(yè)化
一些在美國大學(xué)圖書館能找到的書籍，在美國圖書市場上，也就是說主流的連鎖書店，卻基本上不會出現(xiàn)。相當(dāng)大一部分美國大學(xué)出版社出的中國文學(xué)作品（主要是古代和現(xiàn)代的作品）在美國商業(yè)市場是沒有銷路的。出于贏利目的，出版社更加偏好在美國圖書市場需求多的作品，在宣傳造勢上也十分偏愛這類型作品，進(jìn)而從圖書供應(yīng)商的角度促進(jìn)了某些作品的流行和流失。
此外，缺乏當(dāng)?shù)厝俗霎?dāng)?shù)卣Z言的翻譯對圖書的發(fā)行與營銷也十分不利，因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厝瞬拍苷莆债?dāng)?shù)卣Z言的深度內(nèi)涵與讀者心態(tài)，而外地人則無法做到很好。
第四、美國讀者普遍對中國歷史、政治、文化和社會缺乏了解
我們說，翻譯本身是語言的問題，也是文化傳統(tǒng)的問題，這也是數(shù)百年來一直影響中西方交流的很大的問題。如果中國文學(xué)里面包含的歷史、文化、社會等背景過于深厚，那么，沒有注解的情況下，美國讀者就很難讀懂。
