前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了人生價(jià)值的意義范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

人生價(jià)值的意義范文1

關(guān)鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化

一、中國(guó)老齡化的狀況

截至2014年底，我國(guó)60歲及以上人口達(dá)2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。據(jù)預(yù)測(cè)，到2053年，我國(guó)老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%。老齡化問(wèn)題值得引起我們的關(guān)注，怎么樣實(shí)現(xiàn)積極老齡化是值得探究的一個(gè)問(wèn)題。老人生理和心理會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸老化，生活模式相應(yīng)地也會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各種不同的特殊需求。在這個(gè)變化的過(guò)程中可能會(huì)存在一些問(wèn)題，影響積極老年生活模式的質(zhì)量。

1.逐步退出職業(yè)市場(chǎng)，退休后生活重心轉(zhuǎn)移，使很多老人覺(jué)得無(wú)所事事，導(dǎo)致嚴(yán)重的失落感。

2.逐步退出社會(huì)政治生活，容易產(chǎn)生喪失感，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。

3.生活活動(dòng)空間明顯縮小，給老年人的生活質(zhì)量帶來(lái)了各個(gè)方面的影響，家人成為老年日常活動(dòng)中互動(dòng)的主要對(duì)象，家庭成為老人日常活動(dòng)的主要地方。

雖然說(shuō)老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產(chǎn)生喪失感、孤獨(dú)感、低落感等負(fù)面情緒，也并不是說(shuō)是絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生，但不可否認(rèn)的是確實(shí)老年人由于生理、心理等方面的變化產(chǎn)生這些負(fù)面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負(fù)面事件高頻率發(fā)生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現(xiàn)、社會(huì)角色與地位的改變、社會(huì)交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負(fù)面事件的沖擊，長(zhǎng)者經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)和反應(yīng)。由于年紀(jì)、健康等原因而逐漸脫離主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及由此帶來(lái)的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨(dú)寂寞、自我否定、人生價(jià)值或意義感減弱等問(wèn)題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質(zhì)量。埃里克森認(rèn)為生命周期最后一個(gè)階段的任務(wù)是解決自我整合與自我絕望的問(wèn)題。在人生的最后這一階段，如果這些問(wèn)題能夠得到很好的解決，它們可能會(huì)變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生更加嚴(yán)重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過(guò)引導(dǎo)長(zhǎng)者回顧往事，不僅可以協(xié)助長(zhǎng)者重整生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以給長(zhǎng)者的情緒、自我形象、認(rèn)知能力帶來(lái)正面的影響。心理年齡是無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力、身心鍛煉等方式來(lái)加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會(huì)年齡是有方式來(lái)使之發(fā)生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會(huì)年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對(duì)老人年的晚年生活有其價(jià)值意義。根據(jù)馬斯諾5個(gè)層次的需求理論，在老年期，各個(gè)層次的需求有其獨(dú)特的內(nèi)容，例如安全需求是對(duì)生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿足生活上的保障，對(duì)于愛(ài)與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會(huì)上獲得更多的精神上的滿足。在家庭中希望能夠過(guò)獨(dú)立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會(huì)地位、社會(huì)角色發(fā)生了變化，但是對(duì)于參與社會(huì)團(tuán)體等活動(dòng)還是有很強(qiáng)的要求，在社會(huì)上被尊重的要求并沒(méi)有減退，要求社會(huì)能承認(rèn)他們的社會(huì)價(jià)值、尊重老人獨(dú)特的人格，維護(hù)老人的自尊等。

二、人生回顧法與積極老年理論

布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認(rèn)為有許多老年人在老年期的一個(gè)基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產(chǎn)生主要源于老年人的一種觀念，認(rèn)為自己已經(jīng)日漸暮年，余日無(wú)多，因此在心理上產(chǎn)生“人生回顧過(guò)程”。人生回顧是一種通過(guò)回顧、評(píng)價(jià)及重整一生的經(jīng)歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發(fā)現(xiàn)新的生命意x的心理和精神干預(yù)措施。人生回顧法的焦點(diǎn)是老人生命歷史中正負(fù)兩面的事件，也是重新建立老人的成長(zhǎng)階段和生命歷史，它的目的是重新建構(gòu)老年人對(duì)人生歷程的看法，這是一種經(jīng)驗(yàn)重新肯定及評(píng)估的方法，長(zhǎng)者能夠從過(guò)去經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的意義，以積極的角度看待這些經(jīng)歷，并獲得自我接納和生活滿足感。

世界衛(wèi)生組織早在20世紀(jì)90年代已開(kāi)始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續(xù)參與經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)。最終的目的是使老人能發(fā)展其獨(dú)立的潛能，持續(xù)健康身體和生產(chǎn)力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對(duì)于肯定自己的生命價(jià)值和生命貢獻(xiàn)，這對(duì)積極老年生活的意義極其重要。

三、人生回顧法對(duì)積極老年生活的價(jià)值意義

1.完成人生中還未完成的事，彌補(bǔ)人生的遺憾。

盤點(diǎn)老人自己的人生經(jīng)歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問(wèn)題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經(jīng)歷，有些還沒(méi)完成的在自己的范圍內(nèi)能去實(shí)現(xiàn)的，完成之后會(huì)給老人帶來(lái)很大的滿足感和幸福感，彌補(bǔ)人生的遺憾對(duì)老人的晚年生活的幸福感的提升是一個(gè)很重要的方式，用正視的態(tài)度去面對(duì)人生的種種經(jīng)歷，包括負(fù)面的事件，可以讓自己有機(jī)會(huì)去了解自己有那些是還沒(méi)處理好的問(wèn)題，還要去完成好的事情。例如對(duì)于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時(shí)間里面是可以去完成的，還沒(méi)解決好的問(wèn)題是有機(jī)會(huì)去解決的，像跟家人之間的關(guān)系是有機(jī)會(huì)去修補(bǔ)和改變的。有時(shí)候自己還是有能力可以去完成自己年輕時(shí)沒(méi)有完成的事情，在回顧的過(guò)程中有些經(jīng)歷的完成也同時(shí)會(huì)給老人晚年的幸福帶來(lái)很大的影響，這種影響是老人繼續(xù)好好生活的動(dòng)力。人生回顧法強(qiáng)調(diào)人生的重新整合，帶來(lái)新的影響來(lái)促使新的力量。

2.告別過(guò)去的矛盾，進(jìn)入有生命力而又滿足的生活。

人生回顧法通過(guò)重整老人對(duì)人生經(jīng)歷的看法，不但可以幫助老人對(duì)自己的歷史有更深的了解，同時(shí)亦可以將過(guò)程中領(lǐng)悟所得的應(yīng)用于現(xiàn)在和將來(lái)。通過(guò)回顧過(guò)去以往的經(jīng)歷，逐漸擺脫過(guò)去的陰影，彌補(bǔ)不足，讓老人的生活更加有建設(shè)性、更加滿意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協(xié)助老人重讀人生中的成就。例如美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院教授梅陳玉嬋曾經(jīng)有個(gè)服務(wù)對(duì)象是個(gè)老人，老人總覺(jué)得自己是一個(gè)失敗者，因?yàn)樗麤](méi)有跟五個(gè)子女一起生活過(guò)，沒(méi)有親自撫養(yǎng)五個(gè)孩子，他自己一個(gè)人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個(gè)子女是有他的妻子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個(gè)月就負(fù)責(zé)把生活費(fèi)寄給他的妻子。他的五個(gè)子女都學(xué)業(yè)有成，完成了碩士學(xué)位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時(shí)候問(wèn)老人如果給自己寫自傳的話，要把書名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說(shuō)要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無(wú)名的犧牲者―偉大的父親》，因?yàn)橐τ谏?jì)，老人拼命賺錢養(yǎng)家，而沒(méi)有機(jī)會(huì)去享受家庭同住之樂(lè)，在這種情況下，五個(gè)孩子還能那么優(yōu)秀，就是因?yàn)槔先私o他們做了很大的一個(gè)榜樣。老人在教授的輔導(dǎo)之下，慢慢地接受了自己，繼續(xù)好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對(duì)個(gè)人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對(duì)自己人生經(jīng)歷的看法，這增加老人生命的能量，增強(qiáng)信心，活好了當(dāng)下，讓老人不糾結(jié)在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過(guò)去的事件里，而是要利用從過(guò)去所領(lǐng)悟的去告別過(guò)去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)在有生命力而又滿足的生活里，過(guò)積極的老人生活。

3.增強(qiáng)老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴(yán)、更體面、更有價(jià)值地生活，實(shí)現(xiàn)積極老齡化。

人生回顧法通過(guò)回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對(duì)別人產(chǎn)生的影響，或者是別人對(duì)自己產(chǎn)生的不一樣的影響來(lái)肯定老人的一生，提醒老人活到現(xiàn)在是靠自己的努力得來(lái)的，肯定老人一生的價(jià)值和貢獻(xiàn)，通過(guò)這種方式來(lái)提升老人的滿足感和幸福感。這是一個(gè)自我肯定和自我接納的過(guò)程，對(duì)老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長(zhǎng)者感覺(jué)到自己有能力。通過(guò)總結(jié)和提煉老人人生觀、價(jià)值觀、利益觀等來(lái)肯定老人一生積累的智慧和精神財(cái)富，如個(gè)人的修養(yǎng)、對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的個(gè)人力量、性格、知識(shí)、技能、信念、人際網(wǎng)絡(luò)等，挖掘長(zhǎng)者的優(yōu)勢(shì)，肯定其價(jià)值，可以給年輕人做榜樣，特別是對(duì)于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價(jià)值，始終保持積極向上的人生動(dòng)力。讓長(zhǎng)者過(guò)上“體面尊嚴(yán)、充滿活力”的生活，能夠讓長(zhǎng)者產(chǎn)生生活積極性，激發(fā)生活活力，踐行“積極老齡化”理念。

人生價(jià)值的意義范文2

事實(shí)上，塑造價(jià)值目標(biāo)、追求精神動(dòng)力，從來(lái)不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的命題，而是取得成功、構(gòu)建幸福的前提條件。在這個(gè)過(guò)程中，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》始終發(fā)揮著極其重要的作用。雖然《周易》的內(nèi)容深秘玄奧又博大精深，但是它對(duì)中國(guó)古人，尤其是古代士大夫在人生價(jià)值選擇上的影響卻是直接的。具體而言，《周易》中所大力倡導(dǎo)的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度和開(kāi)拓精神，不僅成為中國(guó)古代知識(shí)階層的主流觀點(diǎn)，更是中化文明得以傳承至今的重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

《周易》熱切追求天人合一，要求人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。它推天道以明人事，試圖以整個(gè)宇宙的廣闊視野來(lái)考察人生，確定人生的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。它一方面要求人們順天而動(dòng)，適應(yīng)自然，使人類與自然相互協(xié)調(diào)；另一方面又主張發(fā)揮人的主體意識(shí)和能動(dòng)作用，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，對(duì)自然界加以合理引導(dǎo)、開(kāi)發(fā)，使之造福人類。這就是《周易》中重要的“趨時(shí)”思想，即一種將個(gè)人的主觀努力與外界客觀條件的轉(zhuǎn)變相互結(jié)合、統(tǒng)籌規(guī)劃的理論。本著這種精神，《周易》要求人們效法天地自然生生不已、健動(dòng)不息的本性，做到“剛健中正”，保持一種積極進(jìn)取、兢兢業(yè)業(yè)、自強(qiáng)不息、及時(shí)立功的人生態(tài)度和開(kāi)拓精神，也就是所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。而這種人生理想觀一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力，成為中華民族千古一脈的精神動(dòng)力。

歷代許多易學(xué)家、思想家、文學(xué)家乃至政治家都將其作為自己的人生追求。從《史記》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的呼聲，到面對(duì)沉沉暮氣而勇敢地喊出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的一代名相王安石所規(guī)劃的變法宏圖，再到民族英雄林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句，《周易》積極進(jìn)取的人身價(jià)值觀無(wú)一不在其中留下了深刻的印記。魯迅曾說(shuō)：“我們從古以來(lái)，有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”這些偉大的先人們，在《周易》人生價(jià)值理想的感召下，堅(jiān)定了信念，鼓足了勇氣，完成了責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。所以，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律，《周易》的人生價(jià)值觀與它的宇宙觀、社會(huì)政治觀、歷史發(fā)展觀一樣，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一份重要財(cái)富而為今人所重。

人生價(jià)值的意義范文3

他是生在一個(gè)農(nóng)村的，家里十分的窮，爺爺是不讓他來(lái)讀書的，可是，他還是拿著一個(gè)木箱子，里面裝了一些衣服，他還帶了一點(diǎn)點(diǎn)的錢走到金華來(lái)讀書，他讀書以來(lái)一直都是全年級(jí)第一第二的。在他畢業(yè)以后，到了一個(gè)場(chǎng)干活，后來(lái)，參加了一個(gè)面試，爸爸他合格了，也就是他可以到日本去工作，這對(duì)爸爸他來(lái)說(shuō)可是一個(gè)十分好的機(jī)會(huì)，他為此學(xué)了三個(gè)還是八個(gè)月的日語(yǔ)，準(zhǔn)備上飛機(jī)的時(shí)候，廠長(zhǎng)十分高興地送他上飛機(jī)，可是副廠長(zhǎng)對(duì)他十分嫉妒，為他做的一個(gè)證件不做，使他不能到日本去，爸爸他為此十分生氣，辭職走了，后來(lái)養(yǎng)珍珠虧了好多錢，后來(lái)找到現(xiàn)在住的地方開(kāi)始養(yǎng)雞。開(kāi)始，雞籠全都是爸爸他自己用木頭釘起來(lái)了，后來(lái)規(guī)模越來(lái)越大，就成了現(xiàn)在這樣大了，中途養(yǎng)螞蟻也虧了好多的錢。

他是一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)大學(xué)生來(lái)到一個(gè)偏僻的地方來(lái)養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實(shí)終歸是事實(shí)，這是爸爸他經(jīng)過(guò)精心努力得來(lái)的成果，但是爸爸他不滿足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。

所以，他要?jiǎng)?chuàng)品牌，要把雞籠改進(jìn)的更好，更高科技，設(shè)備要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。

人生價(jià)值的意義范文4

“90后”大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系現(xiàn)狀分析一、“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀特點(diǎn)

作為新世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”大學(xué)生，他們與一般青年人有著相同的成長(zhǎng)規(guī)律，但是“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)于改革開(kāi)放深入發(fā)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，他們身上有著其他年代出身的群體所不具備的獨(dú)特人格特征以及新時(shí)代的價(jià)值觀特征。

首先，“90后”大學(xué)生在價(jià)值取向上具有強(qiáng)烈的多元化特征。當(dāng)今“90后”大學(xué)生，處于成熟與不成熟的動(dòng)蕩時(shí)期，對(duì)外界的事物總是充滿著好奇心，不僅是西方的經(jīng)濟(jì)和政治，特別是西方的文化和哲學(xué)對(duì)他們有著強(qiáng)烈的吸引力。他們知識(shí)豐富，視野開(kāi)闊，思維方式獨(dú)特，主體意識(shí)增強(qiáng)，當(dāng)面對(duì)社會(huì)上諸多熱點(diǎn)問(wèn)題，不拘泥于現(xiàn)成的答案，有自己獨(dú)特的想法和見(jiàn)解。“90后”大學(xué)生的價(jià)值取向整體上是積極的、健康的、向上的，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的思想觀念，對(duì)少部分“90后”大學(xué)生的價(jià)值取向造成了一定程度的困惑和混亂，總體呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化、多元化的特性。

其次，“90后”大學(xué)生在價(jià)值取向上具有鮮明的現(xiàn)實(shí)化特征。“90后”大學(xué)生這一特殊群體，他們的理想豐富多彩，充滿豪情壯志，且對(duì)理想有著強(qiáng)烈的追求，但面對(duì)當(dāng)今殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們卻經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，更重視經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受。由于受西方某些錯(cuò)誤思潮觀念和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某種不良的職業(yè)觀念的影響，在擇業(yè)選擇方面，部分“90后”大學(xué)生傾向于環(huán)境好、工資高、升職空間大、能最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的就業(yè)單位，并奉行“金錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”、“理想理想，有利就想”的信條。

最后，“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀具有明顯的不穩(wěn)定性特征。目前，“90后”大學(xué)生正處于青春期，心理上尚處于不成熟時(shí)期，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺，認(rèn)知能力不足，獨(dú)立處理問(wèn)題的能力較差，容易被事物的表面現(xiàn)象所迷惑和受社會(huì)上不良思想的影響，給其價(jià)值取向帶來(lái)較大的隨意性和波動(dòng)性，從而體現(xiàn)出其價(jià)值觀的不穩(wěn)定性特征。同時(shí)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、信息高速公路時(shí)代的到來(lái)，西方的各種社會(huì)思潮撲面而來(lái)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局，極大地

沖擊著國(guó)人的思想觀念和傳統(tǒng)文化，尤其是“90后”大學(xué)生更容易被這種外來(lái)文化的假象所吸引，這樣就勢(shì)必導(dǎo)致原先的價(jià)值取向重新組合，從而造成其價(jià)值觀的不穩(wěn)定性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的調(diào)查分析

本次調(diào)查采取包括問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地訪談、資料搜集的方法。課題組以湖北理工學(xué)院2013和2014本科大學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，采用課堂投放，當(dāng)場(chǎng)回收的形式，共投放問(wèn)卷500份，回收485份，可采用率較高。

（一）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，大多數(shù)“90后”大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有所了解，但了解并不深入。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系了解的學(xué)生超過(guò)調(diào)研對(duì)象的比例一半，為51.6%，但是這其中只有8.7%的學(xué)生“很了解”，而大部分42.9%的學(xué)生都只是“一般了解”；19.4%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一概念；另外，還有11.6%的學(xué)生不知道社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這說(shuō)明大部分“90后”學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)知還比較模糊，真正清楚而深刻認(rèn)知的人很少。

（二）對(duì)思想政治理論課的態(tài)度

在被問(wèn)到“您認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課收獲大嗎？”，有32%的學(xué)生表示較大，61%的學(xué)生表示一般，7%的學(xué)生表示較差。有67%的同學(xué)表示對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知主要是來(lái)自于學(xué)校的思想政治課堂。這充分表明思想政治理論課教學(xué)在引導(dǎo)當(dāng)代青年大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義理想信念和正確的世界觀人生觀、價(jià)值觀方面，發(fā)揮著主渠道作用。然而，在一個(gè)關(guān)于大學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治理論課的態(tài)度的提問(wèn)中，有1/3的學(xué)生表示很有必要，將近2/3的學(xué)生則選擇了“學(xué)學(xué)也可以”“無(wú)所謂”“浪費(fèi)時(shí)間”等選項(xiàng)。這表明，思想政治理論課的重要作用與“90后”大學(xué)生對(duì)它的態(tài)度存在差異和矛盾。

（三）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的看法

超過(guò)80%的“90后”大學(xué)生認(rèn)為自己在實(shí)踐民族精神和時(shí)代精神以及“八榮八恥”方面表現(xiàn)較好或者一般。67%的大學(xué)生不認(rèn)為自己平時(shí)的修養(yǎng)只代表自己。在被問(wèn)到“你平時(shí)是否作弊”，有46%的學(xué)生表示自己從不作弊，而13%的學(xué)生則表示偶爾作弊。對(duì)于別人在考試中作弊的現(xiàn)象，有41%的學(xué)生認(rèn)為鄙視，有20%的學(xué)生認(rèn)為可以理解。這說(shuō)明“90后”大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐普遍抱有信心和更高的期望，絕大多數(shù)“90后”大學(xué)生思想道德?tīng)顩r良好。值得關(guān)注的是，“90后”大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)差異化和兩極化趨勢(shì)；對(duì)道德譴責(zé)的對(duì)象抱有寬容的態(tài)度。

三、增強(qiáng)“90后”大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的途徑

（一）加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)改革，充分發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生思想政治教育中的主渠道和主陣地作用。首先，是要樹(shù)立“以人為本”的理念。從大學(xué)生的角度去思考問(wèn)題，關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)需要，按照“三貼近”的要求，把教育引導(dǎo)和解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合、幫困助學(xué)與思想教育相結(jié)合、思想政治教育與大學(xué)生健康成長(zhǎng)的實(shí)際需要有效結(jié)合起來(lái)，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。其次，要在教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生客觀理性分析和評(píng)價(jià)當(dāng)代社會(huì)中各種現(xiàn)象及文化思潮，幫助學(xué)生從理論高度科學(xué)地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，把握社會(huì)精神領(lǐng)域中的主旋律，以社會(huì)主義理想、價(jià)值觀念和思想道德塑造學(xué)生的靈魂。再次，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法、手段，開(kāi)展啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

（二）大力加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)。豐富多樣的高校校園文化在加強(qiáng)對(duì)“90后”大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育方面起著一個(gè)極為重要的平臺(tái)作用。

1.要大力加強(qiáng)高校校園物質(zhì)文化建設(shè)，努力為“90后”大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供一個(gè)舒適的育人環(huán)境。各高校要注重學(xué)校整體設(shè)計(jì)和布局，著力打造一種美觀大方、和諧安靜的校園氛圍；要在學(xué)校的教學(xué)樓、圖書館、宿舍樓等公共場(chǎng)所張貼名人警句，懸掛名人肖像，以激勵(lì)全體師生員工奮發(fā)圖強(qiáng)，以激發(fā)他們的民族精神和民族自豪感，從而使他們?cè)诓恢挥X(jué)中受其感染和熏陶，重塑和完善他們的人格。

2.要大力加強(qiáng)高校校園精神文化建設(shè)，努力形成一種有利于提升“90后”大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的良好校風(fēng)。各高校要根據(jù)自身特征，結(jié)合自身發(fā)展目標(biāo)，明確自己的辦學(xué)理念；要著力加強(qiáng)教風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，努力培育良好的校園風(fēng)氣，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)“90后”大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育所起的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

3.大力開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)。作為課堂教學(xué)活動(dòng)的延伸和補(bǔ)充各高校要積極組織開(kāi)展各類人文講座、文藝創(chuàng)作、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，尤其是要注意做到把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)內(nèi)容融入到這些校園文化活動(dòng)之中去。

（三）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值體系的行為認(rèn)同。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是人正確認(rèn)識(shí)形成發(fā)展的源泉。大學(xué)生形成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同還不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的認(rèn)同。真正意義上的認(rèn)同，則必須是在行為上能夠踐行其所信奉的價(jià)值體系，這就必須通過(guò)在實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)實(shí)踐。比如，老師要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到在實(shí)踐中運(yùn)用的世界觀和方法論處理問(wèn)題，才能減少走彎路，才能順利完成各項(xiàng)任務(wù)；學(xué)校通過(guò)讓大學(xué)生積極主動(dòng)參加民主選舉活動(dòng)才能體會(huì)到作為公民參政議政的重要性，自覺(jué)提高自身參政議政的意識(shí)和參政議政的能力；大學(xué)生通過(guò)參加志愿者活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)才能體會(huì)到為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)的快樂(lè)，體會(huì)到個(gè)體自身的社會(huì)價(jià)值；大學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)勞動(dòng)才能樹(shù)立勞動(dòng)光榮、珍惜他人勞動(dòng)成果的理念，等等。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生不僅能夠深刻領(lǐng)會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)容，而且還能夠自覺(jué)地把核心價(jià)值體系與個(gè)人的發(fā)展機(jī)密聯(lián)系在一起，最終自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值體系結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李斌雄，張小秋.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）.

[2]陶倩，朱承.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的思考――以大學(xué)生群體為對(duì)象的考察[J].思想理論教育，2007，（12）.

人生價(jià)值的意義范文5

【關(guān)鍵詞】口腔醫(yī)學(xué)；臨床實(shí)習(xí)；人文素質(zhì)；人文教育；實(shí)習(xí)生；教師

口腔臨床實(shí)習(xí)是口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的重要階段，對(duì)口腔醫(yī)學(xué)生的塑型、發(fā)展以及成才至關(guān)重要。近年來(lái)，隨著生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的建立以及人們口腔保健意識(shí)的逐步提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始從關(guān)注口腔疾病與醫(yī)療技術(shù)本身轉(zhuǎn)向注重口腔治療的品質(zhì)與舒適。因此，在口腔臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們除了要培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的臨床知識(shí)和熟練的操作技能，還應(yīng)把加強(qiáng)實(shí)習(xí)生人文素質(zhì)教育、夯實(shí)人文關(guān)懷理念作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代口腔醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的核心要素并予以高度重視。

1口腔醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中人文素質(zhì)教育的必要性

人文素質(zhì)是一種修養(yǎng)或能力，即做人的境界。人文素質(zhì)教育則是指在特定的教育引導(dǎo)之下，將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[1]。口腔醫(yī)學(xué)不同于其他醫(yī)學(xué)學(xué)科，其特點(diǎn)是醫(yī)生對(duì)患者的臨床診斷及治療多在椅旁完成，醫(yī)生獨(dú)立性強(qiáng)、醫(yī)患交流直接。口腔實(shí)習(xí)生剛剛結(jié)束理論學(xué)習(xí)和臨床見(jiàn)習(xí)開(kāi)始接診患者，既有對(duì)初入行業(yè)的新奇感、激動(dòng)感，又有對(duì)診治不確定的緊張感、不安感，因此在操作過(guò)程中，容易一“牙”障目，不見(jiàn)全身，忽視患者的切身感受。而口腔診治過(guò)程中的環(huán)境、氣味、聲音、冰冷的檢查器械等等因素都會(huì)使患者產(chǎn)生不同程度的牙科焦慮或者牙科恐懼等負(fù)性心理情緒[2]，口腔醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)期間又面臨諸多醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)[3]。這種醫(yī)生的“新”、風(fēng)險(xiǎn)的“高”和疾病的“痛”、患者的“怕”相互矛盾，制約了臨床治療的順利進(jìn)行以及疾病的康復(fù)。因此，作為教員，我們?cè)诳谇会t(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)帶教中要時(shí)刻注意提高學(xué)生的人文素質(zhì)、加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從以“患者”為中心的角度出發(fā)，對(duì)患者的煩躁和不安及時(shí)給予關(guān)心和幫助，盡可能縮短診療時(shí)程，實(shí)現(xiàn)診療全程醫(yī)患的和諧相處。醫(yī)學(xué)生在口腔診療服務(wù)中如果充分發(fā)揮人文素養(yǎng)，患者能夠感受到自己被重視和關(guān)愛(ài)，情感上既得到滿足，心理上也找到依賴，在這樣的基礎(chǔ)上會(huì)更加積極配合接診醫(yī)生的治療，從而增強(qiáng)療效，增加醫(yī)患關(guān)系和諧。因此，提高實(shí)習(xí)階段口腔醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)、培養(yǎng)口腔醫(yī)學(xué)生充分提高自身的人文素質(zhì)，將良好的愛(ài)傷觀念和精湛的醫(yī)術(shù)滲透在診療全程中，對(duì)提高口腔醫(yī)學(xué)生臨床綜合能力與醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系非常重要。

2口腔醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的社會(huì)價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。利己行為、功利思想和拜金主義等一些不正確的價(jià)值觀容易導(dǎo)致人們精神迷茫、道德缺失、行為失范及人文關(guān)懷冷漠[4]。口腔醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，它與其它的醫(yī)學(xué)教育情況相似，尤其在臨床實(shí)習(xí)階段，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的醫(yī)學(xué)技能培訓(xùn)，與此同時(shí)人文素質(zhì)的培養(yǎng)卻比較欠缺，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1口腔臨床實(shí)習(xí)中缺少醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育。

口腔醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育如《衛(wèi)生法概要》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等大多設(shè)置在基礎(chǔ)課期間，講授這部分內(nèi)容的教員專業(yè)多為人文社科類，自己缺少與患者及家屬交流的切身經(jīng)驗(yàn)。在后期的口腔醫(yī)學(xué)理論課程中，口腔醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育在進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)階段被中斷，專業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)的教育出現(xiàn)脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)主要是口腔疾病的病因、診斷、臨床癥狀、治療方法等，相比而言，患者的社會(huì)需求、心理狀態(tài)等問(wèn)題較少涉及。進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段，口腔醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是臨床操作技能，相應(yīng)的醫(yī)學(xué)人文教育更是罕見(jiàn)，幾乎沒(méi)有人文素質(zhì)提升的實(shí)踐課程，使得他們?nèi)鄙僮鹬鼗颊咝睦砑熬裥枨蟮呐囵B(yǎng)。學(xué)生只是在自己動(dòng)手過(guò)程中與患者有接觸和溝通，但每個(gè)學(xué)生的思想水平和表達(dá)能力等因素存在差異，加之忽視人文素養(yǎng)的重要性，學(xué)生久而久之很容易在醫(yī)患交流溝通方面出現(xiàn)偏差甚至養(yǎng)成不良習(xí)慣，其人文素質(zhì)和職業(yè)情感得不到良好提升的同時(shí)，也會(huì)對(duì)醫(yī)患關(guān)系的建立以及醫(yī)療秩序的維護(hù)產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。

2.2口腔醫(yī)學(xué)生對(duì)人文方面素質(zhì)培養(yǎng)的理解欠缺。

口腔醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)階段，學(xué)習(xí)重心開(kāi)始從理論向?qū)嵺`、由模擬向?qū)嵅俎D(zhuǎn)變。他們知道自己臨床能力需要在有限的時(shí)間內(nèi)通過(guò)一次次的診治得到訓(xùn)練和提高，因此急于獨(dú)立接診、急于掌握技術(shù)，而忽略了對(duì)人文素質(zhì)的理解和實(shí)踐。有的學(xué)生以為只要將疾病治愈就是有能力，有的學(xué)生以為自己衣著得體和注意職業(yè)形象就是對(duì)患者尊重，還有的學(xué)生以為對(duì)患者禮貌客氣就是關(guān)懷，這些理解都不夠全面。口腔疾病已給患者的身心造成了巨大的痛苦，且加上在治療過(guò)程中的環(huán)境、聲音和氣味，易使患者出現(xiàn)不同程度的心理負(fù)面情緒，嚴(yán)重者能引起患者神經(jīng)功能紊亂。口腔醫(yī)學(xué)生由于專業(yè)的局限性，常把注意力集中在口腔，忽視了其他部位，而且在對(duì)患者實(shí)施檢查時(shí)，部分學(xué)生牽拉力量過(guò)大或反復(fù)叩診等等不規(guī)范操作細(xì)節(jié)，無(wú)形中更增加了患者的痛苦，導(dǎo)致患者的滿意度較低。人文精神理解的欠缺和偏頗導(dǎo)致部分口腔醫(yī)學(xué)生甚至冷漠、程式化的對(duì)待患者，讓患者對(duì)口腔醫(yī)生的素質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑[5]。

2.3口腔醫(yī)學(xué)教育者對(duì)人文素質(zhì)的重視程度不足。

在口腔醫(yī)學(xué)生的實(shí)習(xí)過(guò)程中，他們的基礎(chǔ)理論與臨床技能培養(yǎng)成為許多教師的教學(xué)重點(diǎn)，而如何更好的理解患者、解決患者心理需求、實(shí)現(xiàn)人格尊重卻被不同程度忽視。有的教師還擔(dān)負(fù)有科研和工作量任務(wù)，并且面臨職稱晉升、繼續(xù)教育和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的種種困境[6]，繁雜的工作使得他們僅僅對(duì)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)中的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、服務(wù)態(tài)度等基礎(chǔ)道德底線提出要求，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生加強(qiáng)醫(yī)患溝通交流、建立愛(ài)傷觀念和整體觀念、尊重和敬畏生命等人文素質(zhì)。這種帶教教師重視程度的不足勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的人文素質(zhì)教育處于空白狀態(tài)，醫(yī)學(xué)生帶著“阿喀琉斯之踵”似的人文素質(zhì)缺陷進(jìn)入職業(yè)生涯，讓人惋惜。

3加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中人文素質(zhì)教育的措施

人文素質(zhì)作為醫(yī)務(wù)人員的必備素質(zhì)之一,越來(lái)越受到醫(yī)療領(lǐng)域和社會(huì)的關(guān)注。如果口腔醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)工作中缺失人文素質(zhì)教育將嚴(yán)重影響未來(lái)個(gè)人的發(fā)展以及口腔醫(yī)生群體整體素質(zhì)。而在這一階段通過(guò)有效的舉措，有針對(duì)性的加強(qiáng)實(shí)習(xí)生人文精神的培養(yǎng)，將起到事半功倍的效果，并能夠融入到未來(lái)的臨床工作中去伴隨其行醫(yī)終身。

3.1轉(zhuǎn)變現(xiàn)有口腔實(shí)習(xí)生人文素質(zhì)教育理念

人文素質(zhì)教育不是階段性教育，而應(yīng)該貫穿教育始終。人文素質(zhì)教育也不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生接診時(shí)注意禮貌和給予患者情感顧及，而是要教育他們理解真正的醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生求實(shí)、向善、利他以及關(guān)注服務(wù)對(duì)象情感體驗(yàn)的精神[7]。首先，要引領(lǐng)學(xué)生接診時(shí)注重自身形象、著裝、語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣和肢體語(yǔ)言的運(yùn)用，體現(xiàn)專業(yè)與素質(zhì)、知識(shí)與修養(yǎng)、醫(yī)術(shù)與醫(yī)德、科學(xué)與醫(yī)術(shù)的結(jié)合，營(yíng)造和諧的醫(yī)患關(guān)系。在詢問(wèn)病史環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生要面帶微笑、話語(yǔ)親切，盡量采用開(kāi)放式詢問(wèn)來(lái)掌握病史等。在醫(yī)患溝通環(huán)節(jié)，利用病情告知、治療方案選擇和調(diào)整等交流機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生換位思考、及時(shí)恰當(dāng)并且詳實(shí)交代病情、科學(xué)的評(píng)估疾病預(yù)后或風(fēng)險(xiǎn)、利用語(yǔ)言技巧規(guī)避化解矛盾[8-9]。在治療過(guò)程中，關(guān)心的語(yǔ)言、必要的攙扶、在腿上蓋上毛巾毯、擦去患者臉上的水跡、血跡等，這些細(xì)節(jié)都折射出“以人為本”的服務(wù)理念。治療結(jié)束后及時(shí)隨訪，耐心解釋病情和康復(fù)過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，使患者感受到自己的生命備受尊重和呵護(hù)，從而更能體驗(yàn)到人文關(guān)懷的溫馨。

3.2優(yōu)化臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中人文素質(zhì)培訓(xùn)

許多學(xué)者已經(jīng)提出口腔醫(yī)學(xué)教育專業(yè)課程設(shè)置中要加入人文素質(zhì)教育[10-11]，但這些作為崗前訓(xùn)練的主要內(nèi)容加以學(xué)習(xí)和訓(xùn)練也非常必要[12]。以第四軍醫(yī)大學(xué)口腔醫(yī)院為例，在實(shí)習(xí)學(xué)生入科初期先給他們介紹科室的工作制度和工作流程，便于后期更好的融入環(huán)境。我們還會(huì)要求所有實(shí)習(xí)學(xué)生參加聆聽(tīng)醫(yī)院“每周一小時(shí)”活動(dòng)邀請(qǐng)的臨床教授或人文社科類專家講解《醫(yī)患溝通技巧》《醫(yī)師法》《醫(yī)療糾紛處理?xiàng)l例》。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，實(shí)習(xí)科室還開(kāi)設(shè)《接診的藝術(shù)》《口腔科病人的管理》等講座，幫助學(xué)生強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理觀念、牢固樹(shù)立為患者服務(wù)意識(shí)[13]。此外，通過(guò)組織實(shí)習(xí)生參加“愛(ài)牙日”義務(wù)宣教、進(jìn)入幼兒園及社區(qū)為小朋友們涂氟等志愿活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)患者的情感；通過(guò)醫(yī)患交流、病例示教、模擬就醫(yī)等方法訓(xùn)練學(xué)生怎樣有效進(jìn)行交流，怎樣表達(dá)和給予關(guān)懷，從而使學(xué)生把人生觀教育、醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育、服務(wù)意識(shí)教育與人文關(guān)懷情感的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)[4]。

3.3加強(qiáng)口腔實(shí)習(xí)帶教教師的人文素質(zhì)

《禮記·文王世子》有云，“師也者，教之以事而喻諸德也”。一線臨床帶教教師的人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)在學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中更是起著舉足輕重的作用。所以，在口腔臨床帶教老師的遴選上，“德才兼?zhèn)洹⑨t(yī)德為先”要作為重要參考標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，要組織教師定期人文素質(zhì)培訓(xùn)、參加基層和社區(qū)義診、參與文化宣傳活動(dòng)，不斷增強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文素養(yǎng)[6，10]。此外，在口腔醫(yī)學(xué)的實(shí)習(xí)帶教中，教師可以讓學(xué)生觀摩自己是如何將“以患者為中心”的人文關(guān)懷理念滲透到整個(gè)診療過(guò)程中，通過(guò)以身作則、榜樣表率的行為帶動(dòng)感染學(xué)生，并讓學(xué)生在實(shí)際工作中付諸實(shí)踐，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文素質(zhì)教育效果。

3.4完善口腔實(shí)習(xí)生人文素質(zhì)教育的考核評(píng)價(jià)機(jī)制

現(xiàn)行的口腔醫(yī)學(xué)教育模式多以臨床診治能力為教育目標(biāo)，因此學(xué)生掌握疾病的種類、診治疾病的數(shù)量以及治療的規(guī)范性多作為口腔實(shí)習(xí)考核指標(biāo)。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和口腔醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人文關(guān)懷也逐漸被提高到與疾病治療同等的高度。因此在未來(lái)的口腔實(shí)習(xí)教育中，口腔醫(yī)學(xué)生與患者交流能力、理解與體諒患者能力、表情及言語(yǔ)表達(dá)能力、待人接物能力等也應(yīng)該納入臨床實(shí)習(xí)考核范疇。可以在出科考核增加人文醫(yī)學(xué)實(shí)踐技能考察專項(xiàng)以考代培，重點(diǎn)考察學(xué)生與患者交流時(shí)的形象、情態(tài)、語(yǔ)言、治療方法是否符合患者心理及生理實(shí)際需求情況、治療過(guò)程中是否關(guān)注患者情感和反應(yīng)、是否注意牙齒保存原則、是否有愛(ài)傷意識(shí)等。也可以在臨床實(shí)習(xí)結(jié)束后，通過(guò)病例匯報(bào)或技能競(jìng)賽等機(jī)會(huì)以賽代練，要求每位學(xué)生1～2份病例匯報(bào)，并邀請(qǐng)專家從人文醫(yī)學(xué)角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，成績(jī)計(jì)入最終臨床實(shí)習(xí)結(jié)業(yè)考核成績(jī)[8]。

人生價(jià)值的意義范文6

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；生命教育；自我修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0276-02

人的一生中，生命的存在具有非常重要的價(jià)值意義，大學(xué)生輕視生命的事件足以表明當(dāng)代大學(xué)生缺乏正視生命存在的思想道德修養(yǎng)，而視他人或者其他生物的生命于不顧，任意踐踏和禍害生命的行為恰恰證明大學(xué)生的法律意識(shí)淡薄，思想道德修養(yǎng)缺失。尋根教育思想認(rèn)為，一個(gè)人的道德思想修養(yǎng)關(guān)系到其家庭、學(xué)校、社會(huì)等各個(gè)層面的輔佐教育，但就其根源是其個(gè)人思想行為在左右其行動(dòng)。一個(gè)人生命的存在，從呱呱墜地的那一刻起，他就應(yīng)該具備最基本的生命存在價(jià)值，就應(yīng)該受到別人的尊重和有義務(wù)尊重別人，也應(yīng)該重視自己的生命存在價(jià)值和重視別人以及其他生命的存在價(jià)值。高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課應(yīng)從人的生命存在價(jià)值來(lái)教育大學(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)生命予以重視的意識(shí)，提高他們個(gè)人思想道德修養(yǎng)和法律意識(shí)。

一、生命價(jià)值觀教育在大學(xué)中進(jìn)行的必要性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，是培養(yǎng)大學(xué)生們思想修養(yǎng)和增強(qiáng)他們法律意識(shí)的一門重要的基礎(chǔ)課程，每個(gè)高校必須予以重視，同時(shí)更應(yīng)對(duì)生命價(jià)值觀教育給予高度的重視。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育是引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜自己生命的同時(shí)也學(xué)會(huì)尊重他人生命的重要教育，真正理解生活的意義，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生信仰為教育目標(biāo)的一門基礎(chǔ)課程，它注重培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立的人格和健全的思想修養(yǎng)。現(xiàn)階段在高校中進(jìn)行生命價(jià)值教育是十分必要的，主要有以下幾個(gè)方面的必要因素。

1.現(xiàn)行的高等教育弱化了生命價(jià)值觀教育

現(xiàn)階段我國(guó)高等教育呈現(xiàn)出大學(xué)生人文素質(zhì)偏低、學(xué)術(shù)視野變窄、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱、功利主義偏強(qiáng)以及學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足等情況。高等教育產(chǎn)業(yè)化使生命價(jià)值教育出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)，從而使思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在教育改革中步履維艱。以人為本來(lái)探索生命的價(jià)值所在這一理念被很多大學(xué)生當(dāng)做一種可有可無(wú)的教育理念，因此自然而然地淡化了大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)和重視度，這就給大學(xué)生無(wú)視自己以及他人生命的危險(xiǎn)行為埋下了伏筆。

2.當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越明顯的功利取向弱化了生命價(jià)值觀

社會(huì)環(huán)境的不斷變化給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)不同程度的影響。科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件高度豐富化的今天給思想尚未成熟的大學(xué)生以極大的誘惑力。這些物質(zhì)文明迷惑了大學(xué)生純潔的思想，使大部分大學(xué)生的價(jià)值觀念和價(jià)值取向有所改變。這就要求高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，運(yùn)用思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課來(lái)武裝大學(xué)生們的頭腦，運(yùn)用生命價(jià)值觀來(lái)教育和輔導(dǎo)他們，把他們引導(dǎo)到正常的思想軌道上來(lái)。

3.思想道德教育和法律基礎(chǔ)教育理論課和實(shí)踐課教學(xué)沒(méi)能相互協(xié)調(diào)

當(dāng)前不少高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育重在理論教育，而對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)卻偏少，沒(méi)能真正達(dá)到理論課與實(shí)踐課相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)校應(yīng)專門開(kāi)設(shè)實(shí)踐教育課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育，達(dá)到德育與智育相互發(fā)展，相互促進(jìn)。那么，高校應(yīng)充分把生命價(jià)值觀教育融入到思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課之中，并要求大學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，輔之以實(shí)踐教學(xué)，并把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)理論課和實(shí)踐課都納入學(xué)分考核之中，同時(shí)更加重視生命價(jià)值教育的考核。這樣，更有利于增加大學(xué)生對(duì)生命的珍惜程度和提高大學(xué)生對(duì)自己、他人生命重要性的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)設(shè)，使大學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行更深刻的思考，同時(shí)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解生命存在的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)和實(shí)踐生命價(jià)值觀，使大學(xué)生學(xué)會(huì)重視自己和他人的生命，更加去熱愛(ài)生活，更加熱愛(ài)和珍惜生命，能夠擁有健全的人格，從而擁有正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

二、如何運(yùn)用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課進(jìn)行大學(xué)生生命教育

1.注重人文關(guān)懷教育，體現(xiàn)以人為本的教學(xué)實(shí)質(zhì)

人文關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)大學(xué)生自我生命關(guān)懷和對(duì)他人生命的關(guān)懷，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己怎么來(lái)到這個(gè)世界，什么樣的關(guān)懷使自己能夠長(zhǎng)大成人，自己該怎樣去生活，該怎樣去茁壯成長(zhǎng)，自己該怎樣去感恩這個(gè)世界，自己該怎樣去感恩他人等。從人文關(guān)懷教育這一教育中使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，去主動(dòng)肯定、接納生命，珍惜親情、愛(ài)情、友情，對(duì)世界充滿愛(ài)心和同情心，努力去關(guān)懷與愛(ài)護(hù)生命，從而使大學(xué)生更加尊重生命、熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿感激的情懷。他們不僅珍惜自己的生命，還會(huì)更加珍愛(ài)自然界中所有生物的生命。

2.樹(shù)立生活的信心，拒絕悲觀感

綜觀多件大學(xué)生自殺事件和學(xué)生違法犯罪案件，大多數(shù)是對(duì)生命產(chǎn)生厭倦感，感覺(jué)到生與死沒(méi)有什么兩樣，從而對(duì)自己和周邊的環(huán)境失去了信心。而生命價(jià)值教育就是通過(guò)講授生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的真正意義，讓大學(xué)生了解到生的難能可貴和死的必然規(guī)律，端正了大學(xué)生做人的態(tài)度，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)感化了大學(xué)生的心靈，明確人生的目標(biāo)，找準(zhǔn)發(fā)展的方向，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的一生即使不能像大江大河那樣洶涌澎湃，也要像小溪那個(gè)清澈透明，故而找到自己心靈的一個(gè)美好的歸宿。