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天人合一思想范文1
【關(guān)鍵詞】天人合一 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù) 象征性
“天人合一”的哲學(xué)思想是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個特征。其基本內(nèi)容是人與自然、社會的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胧且岳?、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心。原始陶器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、宋代的瓷器、明式家具等，都是體現(xiàn)“天人合一”思想的作品。
一、“天人合一”設(shè)計(jì)思想之源流及演變
設(shè)計(jì)古已有之。關(guān)于設(shè)計(jì)的定義可以理解為人的思考過程。在人類社會發(fā)展的不同歷史時(shí)期，設(shè)計(jì)具有不同的方向。王家樹先生根據(jù)工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征把工藝美術(shù)發(fā)展時(shí)期分為四個階段，其中把隋唐以后工藝領(lǐng)域稱作“天人合一”時(shí)期。中國古代對自然，即對天的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個過程。簡而言之，是從對自然的崇拜、神化到主張自然與人和諧共處，即天人合一。
（一）對自然的崇拜
“天人合一” 的思想起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。①李澤厚先生認(rèn)為農(nóng)業(yè)對自然的依賴決定了這一觀念形成，并不斷發(fā)展。春種夏鋤、秋收冬藏、晝夜交替。人從大自然中看到難以解釋的偉大力量，深感自身的渺小并且感激自然的恩賜。例如，在史前半坡型彩陶的紋飾中，人面型花紋具有特色，具有“寓人于魚”的意義。
（二）儒家自然的人化的“天人合一”思想
儒家這種“天人合一”思想實(shí)際上是將自然人化?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)立者，他肯定了人的價(jià)值，并把“天人合一”思想看成儒家思想的中心。②《論語?雍也》中說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的文質(zhì)彬彬就是內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一，其中包括設(shè)計(jì)要適應(yīng)自然材料的性能特點(diǎn)等。
（三）道家自然化的“天人合一”思想
道家與儒家的自然的人化相比，則主張人的自然化。老子和莊子是道家思想的代表，道家思想是以效法自然、無為作為其思想核心。老子的“道法自然”的主張，強(qiáng)調(diào)了對自然的崇敬。
二、 “天人合一”設(shè)計(jì)思想的象征性特點(diǎn)
“天人合一”思想以彼此同化的形式表現(xiàn)，就必須借助象征，從而形成上層社會，其表現(xiàn)是以帝王的祭服、禮服等來象征天的特點(diǎn)。一方面是天子、諸侯的形象盡量與天道相應(yīng);另一方面是祭天器物盡可能表現(xiàn)出天“尚質(zhì)”的本性。
明代皇帝服裝的“禮服”繼承傳統(tǒng)樣式?！俺７庇谩盀跫喺凵辖怼焙汀褒埮邸?，“烏紗折上斤”的圓領(lǐng)高領(lǐng)后雙角向上豎起，袍為黃色綾羅制作，盤領(lǐng)窄袖，襟間繡團(tuán)龍紋，袖繡翟紋，裙左右繡十二章紋。
從另一方面看，“天人合一”還表現(xiàn)為樸素的形式，原因是天的本性是“尚質(zhì)”。質(zhì)就是質(zhì)樸無華，保持本性不加裝飾?！抖Y記?效特性》“郊之祭也，掃地而祭，於其質(zhì)也;器用陶匏，以像天地之性也?！本次诽焐瘢⑹棺约号c天相暗暗吻合，祭天的器物和祭品的樸實(shí)與天子的天之服的精美暗暗相合。
三、“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)
“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響是具體的。中國古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品，是“天人合一”思想的物化載體。在中國古代工藝品設(shè)計(jì)中，工匠們將自然物質(zhì)的性質(zhì)與人的思想完美地融合在一起，大自然賦予了原材料自然物性。
比如屏風(fēng)，古時(shí)建筑物內(nèi)部的一種家具，具有古樸雅致的情趣。屏風(fēng)經(jīng)過發(fā)展，從宮廷普及到民間。屏風(fēng)起到分隔、美化等作用。它與古典家具相互輝映，渾然一體，呈現(xiàn)出一種和諧，是天工與人工完美結(jié)合的產(chǎn)物。又如，硯亦稱為研，漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國傳統(tǒng)的文房四寶，硯是古人書案上不可缺少之文具。自然是設(shè)計(jì)的“巧思”之源，探究中國硯臺的起源，可以追溯到原始社會的研磨器，研的材料根據(jù)使用者的需求也有不同。硯臺隨著社會歷史的演進(jìn)，濃縮了文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美意識的信息。
四、“天人合一”思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展
綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)是“天人合一”的設(shè)計(jì)思想的拓展。對于具有5000年歷史文化的中國而言，過度的工業(yè)化會給城市帶來很多壓力。在筆者看來，“設(shè)計(jì)”作為連接精神文化和物質(zhì)文明的橋梁，在改善人類生存環(huán)境、創(chuàng)造理想的社會環(huán)境中將發(fā)揮重要作用，“天人合一”設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代和未來將走向民眾，它必將與人類生活緊密結(jié)合。
結(jié)語
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埖淖匀慌c人的和諧統(tǒng)一，是富有東方特色的設(shè)計(jì)文化，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在當(dāng)今具有重要意義。
注釋：
①李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，1989.
②趙克理.順天造物[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1954.
參考文獻(xiàn)：
天人合一思想范文2
[關(guān)鍵詞] “天人合一”思想 中國汽車消費(fèi) 消費(fèi)心理與行為
從可持續(xù)發(fā)展思想到和諧社會的理念，都體現(xiàn)著對人和自然和諧統(tǒng)一的要求，究其根源我們可以發(fā)現(xiàn)在中國古代文化中的“天人合一”思想就已經(jīng)有了對人與自然關(guān)系系統(tǒng)而深刻的理解，它在各個歷史階段各個領(lǐng)域都對人們起了重要的作用，而這種思想對于如今中國消費(fèi)者的消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理和消費(fèi)行為的形成與發(fā)展也都起著潛移默化的影響。
一、何謂“天人合一”思想
“天人合一”的思想，淺顯的理解則是人類與自然的和諧統(tǒng)一。李約瑟說：“古代中國人在整個自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！庇弥袊湃说脑捄喍灾畡t是 “天人之際，合而為一”。
從深層意義來看，其思想更是有著包涵價(jià)值觀和認(rèn)識論的哲學(xué)意義。它是一種生態(tài)價(jià)值觀，自然是真是善是美，是人類精神的歸依。從認(rèn)識方式來看，系統(tǒng)思維和意向思維是主要的特征，認(rèn)為主客體不分離，自然是相依相生的系統(tǒng)整體，人與認(rèn)識世界的符號體系的關(guān)系是相統(tǒng)一的，渾然天成的。
二、“天人合一”思想和消費(fèi)心理與行為
文化影響著消費(fèi)心理與消費(fèi)行為，其中“天人合一”思想長期以來對中國消費(fèi)者的影響也使他們形成了一些獨(dú)特的消費(fèi)心理特征和購買方式，其思想的豐富性和深刻性對于消費(fèi)心理和消費(fèi)行為的影響已不僅僅停留在人與自然關(guān)系的和諧上，而更重要的是從認(rèn)識方法和生態(tài)價(jià)值觀層面來深入理解。
首先，“天人合一”的生態(tài)價(jià)值觀表現(xiàn)在中國人的消費(fèi)心理上為注重自然與和諧。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@些思想體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義，順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。這種傳統(tǒng)思想文化反映在消費(fèi)過程中則是注重自然與和諧。在消費(fèi)過程中，人們一般講求自然，不標(biāo)新立異，偏好于大眾化的產(chǎn)品，因?yàn)檫@樣才會顯得和諧而不突出。在多元化文化的影響下以及年輕一代消費(fèi)群體的崛起，消費(fèi)呈現(xiàn)出了多樣化和個性化的趨勢，但在整體上，消費(fèi)特征還是有著明顯的社會取向。
其次，“天人合一”的意向思維使得中國消費(fèi)者更注重物的內(nèi)在精神價(jià)值。古人通過言、象、意三者之間的關(guān)系來說明了人與符號體系之間的關(guān)系，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”，這里的象指的是卦象，推而廣之也可指事物的表象，言指的是語言、言辭，從廣義上來說，更是指世界的符號體系。從中我們可以體會到意的重要性，即深層的領(lǐng)悟和精神體會，而言、象只是工具，用來獲得意的工具?！兑住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！敝亍暗馈陛p“器”與重“意”輕“言”是同樣重要的，這種意向思維認(rèn)識方式的結(jié)果使得人們更注重“意”，反映在消費(fèi)觀念上則是注重物的內(nèi)在精神價(jià)值。人們所購買的商品在某種意義上是對自我的表達(dá)，達(dá)到物我同一的理想狀態(tài)，因此，人們就傾向于選擇更具有深層含義的商品。
最后，“天人合一”認(rèn)識方式中的意向思維特征還表現(xiàn)在消費(fèi)過程中的非理性和直覺主義。前文已提到過的“得意忘象”、“得象忘言”的意向思維都暗含著一種意會、頓悟的境界，這種認(rèn)識方式體現(xiàn)了對事物認(rèn)識上的非理性和直覺主義。中國人購物時(shí)首先講的是整體感覺，然后再對有總體良好印象的產(chǎn)品尋找性能上的相應(yīng)依據(jù)，看這個印象是否正確, 很少對商品進(jìn)行細(xì)致的或理智的分析。也就是說, 中國人購物時(shí)常常采用的是大體的和直覺的判斷方法,而不像西方消費(fèi)者購物時(shí)習(xí)慣于先進(jìn)行細(xì)致的分析和比較, 逐一地分析產(chǎn)品的各項(xiàng)功能的好壞, 然后對這些功能進(jìn)行綜合的分析以得出總體的印象。
三、“天人合一”思想與中國汽車消費(fèi)行為
汽車消費(fèi)作為近幾年中國消費(fèi)者的一個熱點(diǎn)，呈現(xiàn)了各種各樣的較為獨(dú)特的中國汽車消費(fèi)特點(diǎn)，因此，這里將著重探討“天人合一”思想下的一些消費(fèi)心理與消費(fèi)行為特征對于國內(nèi)汽車消費(fèi)的影響。
第一，注重自然和諧使中國消費(fèi)者傾向于選擇造型相對保守中庸的車型。整體造型和諧統(tǒng)一，不夸張，不突兀的汽車外觀是這種和諧自然思想在物品上的一個外在表現(xiàn)，因此也較為符合大多數(shù)中國消費(fèi)者的審美需求。例如在近幾年上市汽車中，豐田凱美瑞成為了長時(shí)間以來一直熱銷的車型，并且成為了豐田旗下的品牌車型。凱美瑞的成功自然是多方面的因素綜合而成，包括本身優(yōu)秀的品質(zhì)、成功的營銷、深厚的品牌基礎(chǔ)等等，但是，其中有不可忽視的一個原因――汽車造型中所蘊(yùn)含的一種中國傳統(tǒng)思想文化。凱美瑞在整體外形上顯得波瀾不驚，整體上和諧自然不夸張但，投合了一向較為保守的中國消費(fèi)者的胃口。因此，在這種注重自然和諧的觀念影響下，人們對于汽車造型也傾向于選擇保守中庸的。
第二，對于物的內(nèi)在精神價(jià)值的注重使中國消費(fèi)者更追求汽車背后所體現(xiàn)的生活方式。相對于作為代步工具的實(shí)用功能，汽車所代表的生活方式更具有深厚的意義。這種汽車背后所蘊(yùn)含的生活方式和生活理念便是“天人合一”思想中“意”的體現(xiàn)，是更為吸引中國消費(fèi)者的關(guān)鍵點(diǎn)。以城市SUV為例，它是越野車的一個分支，在國外則沒有城市SUV的叫法，它是在市場細(xì)分的背景下產(chǎn)生的即適合城市行走又適合越野休閑的一種車型，在國內(nèi)，我們在城市高架道路上到處可見城市SUV的身影，因此在很大程度上，它體現(xiàn)的是城市行走的功能。在油價(jià)上漲的今天，城市SUV在中國的銷售依然呈現(xiàn)快速增長的局面。因此，中國消費(fèi)者對于城市SUV的熱衷不僅僅是它實(shí)用的越野功能上的體驗(yàn)，更為重要的是這種車型背后所象征的一種越野文化和向往自然放松的生活方式。對于中國的消費(fèi)者來說，城市SUV可以不用真正意義上的越野，而是能夠顯示出其內(nèi)在的精神價(jià)值上的越野即可，正如“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也”，得“意”――內(nèi)在精神價(jià)值才是最為重要的，因此這和天人合一的意向思維是一致的。
第三，消費(fèi)過程中的非理性和直覺主義使中國消費(fèi)購買過程中更加關(guān)注汽車的品牌。中國消費(fèi)者這種感性的、直覺性的消費(fèi)心理，使得他們在購車過程中有對產(chǎn)品整體形象認(rèn)知的需求，在無需理性的考量汽車的各個細(xì)節(jié)、具體性能等便能對產(chǎn)品有個總體上的把握。而這種對于產(chǎn)品整體形象的傳達(dá)正是品牌所具有的一個重要功能，品牌是企業(yè)在消費(fèi)者心目中的一個整體形象，從總體上概括了其產(chǎn)品的理念、品質(zhì)、定位等，因此這正好符合了中國消費(fèi)者在購車時(shí)對于產(chǎn)品整體的感性認(rèn)知的需要。J.D.Power亞太公司公布的2007年中國汽車銷售滿意度指數(shù)調(diào)研報(bào)告中指出，60%的消費(fèi)者購車時(shí)會考慮品牌，對汽車品牌的認(rèn)知度，已經(jīng)成為目前國內(nèi)消費(fèi)者選車、購車的一個重要因素。因此，中國人在購車時(shí)較為看重品牌，在了解品牌的基礎(chǔ)上對產(chǎn)品有了一個整體的把握，然后再對汽車的性能規(guī)格等各個參數(shù)進(jìn)行比較。
四、結(jié)論
通過以上分析“天人合一”思想的價(jià)值觀和認(rèn)識方式對消費(fèi)心理和行為的影響，得出了中國消費(fèi)者購物心理上注重和諧、注重物的內(nèi)在精神價(jià)值的特點(diǎn)以及消費(fèi)過程中的非理性和直覺主義的特征，而對汽車消費(fèi)則主要有以下幾點(diǎn)影響：一是對于汽車造型則更偏好于整體和諧統(tǒng)一的形態(tài)；二是汽車消費(fèi)更注重對車的內(nèi)在精神價(jià)值的追求；三是中國汽車消費(fèi)者更看重品牌。
參考文獻(xiàn):
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天人合一思想范文3
關(guān)鍵詞:天人合一;傳統(tǒng)文;服裝
中圖分類號:TS941.11文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0162-02
一、中國傳統(tǒng)文化之“天人合一”思想
自從人類有歷史以來,共形成了四個文化體系,一是中國文化,二是印度文化,三是從古代希伯來起經(jīng)過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化,四是肇端于古代希臘、羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化, 第四個屬于西方文化。東西兩大文化體系的區(qū)別, 隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上, 也表現(xiàn)在精神文化上。究其本質(zhì),兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式的不同。東方的思維模式是綜合的, 注重整體概念, 普遍聯(lián)系,而西方的思維模式是分析的。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本命題,也是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神。無論是儒家哲學(xué),還是道家哲學(xué),都以自己的思維方式推崇“天人合一”的思想境界。錢穆先生晚年曾以天啟之感,澈悟“天人合一”“實(shí)是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”,著名學(xué)者季羨林先生也強(qiáng)調(diào):“這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”,“天人合一”作為中國古代文化的精華與核心所在,作為全民族共有的思想觀念,不僅影響了中國古代的政治、倫理,而且也深深影響了中國古代的美學(xué)和藝術(shù)。它滲透到審美和藝術(shù)領(lǐng)域之中,直接或間接地推動了華夏藝術(shù)精神的形成?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐从谝讓W(xué)中的“陰陽五行”觀念,“它貫穿于中國文化從誕生至今的整個發(fā)展過程,是中國審美文化之魂”。中國傳統(tǒng)文化中的“天”在不同的語境中有不同的釋義,但大體上可歸結(jié)為兩個方面――自然方面的“天”和精神領(lǐng)域的“天”。當(dāng)“天人合一”的思想與造物活動聯(lián)系在一起時(shí),“天”就著重指的是自然之天,代表的是大自然和存在于其中的萬事萬物。人們在造物活動中效法天地之道,遵照自然運(yùn)行的法則來創(chuàng)物、造物,在遵循客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性,實(shí)現(xiàn)“天人合一”――即人與自然的統(tǒng)一。
二、“天人合一”思想對服裝的影響
中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”是一種大宇宙生命模式,它強(qiáng)調(diào)天、地、人、萬物都處于同一個生命系統(tǒng)中,是一個不可分割的有機(jī)整體。西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人相分”、主客二分。在對待人與自然的關(guān)系上,總是把自然作為客體、作為與人之精神相對立的對象來看待來思考。人總是充當(dāng)認(rèn)識主體站在自然、世界之外去觀察它,去研究它,傾向于對客體之真的探討。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”則不同,它是以素樸的有機(jī)系統(tǒng)觀來看待宇宙,認(rèn)為自然與人本為一體,二者不可須臾分離。它強(qiáng)調(diào)自然不是外在于人的客體,人也并非外在于自然的主體,人與天之間相通無礙,彼此交融。它不是把重點(diǎn)放在對自然客體的研究上,而是更傾向于體驗(yàn)自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)?！罢w意識”一直貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)的始終,因此,古人在審美上,很少將注意力放在個體局部和細(xì)節(jié)上,而是盡力保持“整體的和諧”。表現(xiàn)在美學(xué)上就是尚清、尚淡的審美追求,比如象征性的色彩、集中簡潔的構(gòu)圖和不重寫實(shí)重傳神的藝術(shù)美學(xué)理念。另外,傳統(tǒng)的服裝行為規(guī)范也影響著中國人的著裝生活。人們在著裝上注重倫理內(nèi)容,服裝注重表現(xiàn)人的精神、氣質(zhì)、神韻之美,用服裝掩蓋人體,竭力超越人體的局限,以達(dá)到儒家的道德要求。
翻閱中國歷代傳統(tǒng)服裝不難發(fā)現(xiàn),東方文化中注重人與自然的和諧,并在長期的封建文化中忽視人的本體,故在服飾中有意弱化人體,掩蓋人體,模糊性別差異。比如中國的春秋時(shí)期的深衣和漢代的袍,都強(qiáng)調(diào)對人體的遮蓋。
中國的服裝造型深受傳統(tǒng)的東方文化的影響, 不注重三維空間的立體塑造,而注重服裝象征性和寓意性的表達(dá)。中國傳統(tǒng)的服裝造型上往往體現(xiàn)出儒家風(fēng)范,優(yōu)雅、大方、中庸、天人合一的特點(diǎn),常用下垂的線條,多為寬衣大袖的造型,使人體顯得修長、別致、自然。從結(jié)構(gòu)特征看,中國傳統(tǒng)服裝采用平面直線裁剪方法,無論袍、衫、襦、褂,通常只有袖底縫和側(cè)擺相連的一條結(jié)構(gòu)線,衣片平直,沒有省道,領(lǐng)型多為交領(lǐng)或立領(lǐng),上下裝、肩與袖、前片與后片沒有接縫地連在一起,整件衣服可以平鋪于地,結(jié)構(gòu)簡單舒展。
比如清代的旗袍,清代婦女的袍褂形式繁多,但對后世影響最大的,是八旗女子日常所穿的長袍,也是我們今天所說的旗袍的真正的鼻祖。清朝后期,滿族女子的旗袍,外輪廓呈長方形,衣服上下不去腰身,寬大平直,造型線條硬朗,下長只足。清代旗袍繼續(xù)沿用直線裁剪方式。采用后衣身相連,衣身、衣袖相連等整體感很強(qiáng)的裁剪方式,只在前后中心拼縫。服裝的整體造型肩袖平直,不收腰身。
三、“天人合一”思想在服裝中的體現(xiàn)
對于現(xiàn)代服裝來講,服裝的造型分為外造型和內(nèi)造型,外造型主要是指服裝的外輪廓剪影,可歸納成A、H、X、Y四個基本型;內(nèi)造型指服裝內(nèi)部的款式,包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型以及零部件等。中國傳統(tǒng)文化之“天人合一”思想在服裝中常表現(xiàn)為,服裝的總體外造型趨向H型、X形,上裝纖長、窄小,下裝寬松;內(nèi)造型表現(xiàn)為多無明顯的收腰痕跡,胸、腰、臀的“圍差”不作設(shè)計(jì)重點(diǎn),注重穿著狀態(tài)設(shè)計(jì),旨在通過雙肩的支撐,依附于人體變化產(chǎn)生懸垂或堆積效果。這與中國傳統(tǒng)服裝在造型上的特點(diǎn)不謀而合,中國傳統(tǒng)服裝不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線,在服裝結(jié)構(gòu)上采取平面裁剪的方法,人體與衣料之間的空隙較大,顯得寬松,具有一種自然、飄逸的效果。比如“例外”、“天意”品牌的服裝,其造型以H型和X型為主,總體相對寬松,沒有過多的裝飾線,給人個性瀟灑的視覺感覺。再比如日本設(shè)計(jì)大師三宅一生的作品,其是以和服的感覺和服裝空間交織為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)中,順著身體的曲線而設(shè)計(jì),但并不是在模特身上創(chuàng)造“第二層皮膚”。他在造型上力求擺脫以往的形式,采用非構(gòu)筑式結(jié)構(gòu),在身體和衣服之間留空間。
面料是表現(xiàn)服裝的載體,選擇適當(dāng)?shù)拿媪喜⑼ㄟ^挖掘面料自身的材質(zhì)美和肌理美,用來傳達(dá)服裝個性精神是至關(guān)重要的。在面料的選擇上,以棉、麻、絲、毛這幾大純天然質(zhì)地面料,也是中華服飾的主要用料為主導(dǎo),因?yàn)槿〔牡奶烊恍?衣服呈現(xiàn)出自然的肌理感;同時(shí),每一季品牌也會嘗試一些新型設(shè)計(jì)面料來豐富產(chǎn)品,比如表面做各種特殊效果處理的面料,以滿足消費(fèi)者對新異的追求。比如品牌“天意”使用的面料――莨綢,至少擁有500年歷史的莨綢也名“香云紗”。它的正面是黑色,泛出幽幽光澤,質(zhì)如黑陶,反面是棕色,有著不規(guī)則的龜裂肌理,像商周甲骨殘片。莨綢的制作過程長達(dá)半年,前后經(jīng)過浸染35次薯莨汁,過河泥、攤霧等工序,最后需放置3至6個月之后水洗才可以卷綢入庫,這些使得莨綢成為絲綢里價(jià)格最昂貴的一種。莨綢的制作沒有現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn),全過程均為人工,并采用純天然的原料。整個過程充滿了原始創(chuàng)作的靈氣和傳統(tǒng)文化傳承的厚重,正因?yàn)榇?莨綢當(dāng)選為了國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在服裝設(shè)計(jì)中,色彩的搭配組合形式直接關(guān)系到服裝整體風(fēng)格的塑造。中國民族傳統(tǒng)的日常著裝色彩一直比較節(jié)制,沒有過于鮮亮的色彩,這與中華民族不事張揚(yáng)的個性有關(guān)?！袄狻痹谏侍幚砩?特別渲染“素”的意味。比如“例外”產(chǎn)品以各種層次的白為主,如本白、米白以及純白等,另外,低明度、低純度的暖色系色調(diào)也經(jīng)常出現(xiàn)在服裝中,如淺咖、熟褐、冷灰以及藕紫等?！袄狻钡纳室缘兔鞫鹊呐{(diào)為主,同時(shí)輔以少量亮麗色彩豐富產(chǎn)品層次感。再比如“天意.梁子”2007春夏以“濡”作為主題的系列服裝,其產(chǎn)品以黑、白、灰為主色調(diào)來展示另一種寧靜致遠(yuǎn)的生命強(qiáng)度,會的主題“濡”寓意深刻,是中國書畫藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間發(fā)生的一種物理關(guān)系:柔性接觸,漸進(jìn)吸收,適宜滲透,于濕濃淡恰到好處,借用國畫水墨渲染的效果,使用抽象的圖案和漸變或暈染的色彩,一氣呵成無法復(fù)制的形式美和神韻美。
四、結(jié)語
中國五千年的歷史為人類文明史留下了不朽的篇章,其中的中國傳統(tǒng)服飾文化是人類服飾文化學(xué)上具有特色的東方文明。中國素有“衣冠王國”之稱,但在東西文化交流頻繁的國際舞臺上,中國的服飾文化由古老的東方時(shí)尚的引領(lǐng)者淪為了現(xiàn)代西方的跟隨者。而在“民族的就是世界的”影響下許多本土服裝通過所運(yùn)用的中國元素來體現(xiàn)中國文化,但僅僅將目光鎖定在文化符號的形式上,中國文化的內(nèi)涵是不能恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來,更重要的是弄清符號背后的傳統(tǒng)精神的本質(zhì)與內(nèi)涵。本土服裝設(shè)計(jì)師需要真正把握中國的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言,表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。
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天人合一思想范文4
一、“天人合一”蘊(yùn)含的整體意識對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”思想蘊(yùn)涵著整體意識，主要表現(xiàn)在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體。《周易》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惡腿f物一樣，是天地的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的一部分。然而，中國古代哲人雖然認(rèn)為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬物之靈”。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”既然貴為“萬物之靈”，因而其在天地萬物的生養(yǎng)過程中就擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任?！疤烊撕弦弧钡恼w意識啟發(fā)我們應(yīng)該把世界看作是有機(jī)統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的組織系統(tǒng)。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決首當(dāng)其沖的是要樹立自然與人類整體統(tǒng)一的意識。這是因?yàn)椋菏紫?，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體是符合馬克思辯證法的正確認(rèn)識，是一種普遍聯(lián)系的世界觀和方法論。其次，人類是自然界發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體。自然遭受破壞，人類的生存與發(fā)展將是無源之水。人與自然密不可分，共同構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的世界。再次，人類的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，那種將人與自然對立起來，無限征服自然、濫用自然的做法已經(jīng)行不通了。例如，上個世紀(jì)九十年代，對內(nèi)蒙古阿拉善荒漠草原地區(qū)環(huán)境的調(diào)研表明：由于對水、草不合理的開發(fā)利用，阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，草場退化、土地沙漠化等問題嚴(yán)重，大片植被消失，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。此外，人是“萬物之靈”，因而人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“贊天地之化育”的責(zé)任。即是說，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境過程中，人具有無可推卸的責(zé)任。
二、“天人合一”蘊(yùn)含的和諧精神對生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”的和諧精神表現(xiàn)在其反對將人類和自然對立起來上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個方面。一是自然本身之和諧?！吨芤?#8226;乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是說，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之?！比侨伺c人之和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献右舱f：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”只有以“和為貴”，才能使人類生活圓滿，才能使天地萬物生生不息。由此可見，“天人合一”之和諧精神不僅強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)內(nèi)部之和諧，而且更進(jìn)一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實(shí)現(xiàn)了三者共同的和諧統(tǒng)一，才能真正做到“與天地相參”。“天人合一”的和諧精神啟發(fā)我們應(yīng)該關(guān)注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。首先，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機(jī)運(yùn)行著的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產(chǎn)生與消亡等都是自然界的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧。維護(hù)自然本身的和諧是解決生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，破壞自然的和諧將給人類帶來災(zāi)難。上個世紀(jì)九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲之害而引進(jìn)了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強(qiáng)，目前尚無法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為發(fā)展目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就是要既關(guān)心人類，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環(huán)境問題的解決離不開人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭是人與人之間沖突的最突出表現(xiàn)。人們?yōu)榱寺訆Z資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又大規(guī)模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴以生存的環(huán)境，直至消滅人類的生命。海灣戰(zhàn)爭對周圍生態(tài)環(huán)境的破壞將持續(xù)100年。因此，為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，我們首先要做到人與人之間的和諧。
三、“天人合一”蘊(yùn)含的平等價(jià)值觀對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
“天人合一”思想包含人與自然平等的價(jià)值觀，這種平等價(jià)值觀首先表現(xiàn)為對自然價(jià)值的重視。自然的價(jià)值絕不僅僅意味著它能滿足人的物欲需求，自然本身也具有價(jià)值。自然有“厚生”價(jià)值、道德價(jià)值及審美價(jià)值等?！昂裆眱r(jià)值是指自然作為人的生存環(huán)境，為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料以滿足其生存發(fā)展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價(jià)值是將自然景物與人的精神、道德聯(lián)系起來，以自然景物來比喻、象征人的道德，促進(jìn)人的道德修養(yǎng)，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來啟示世人。審美價(jià)值即是以自然為對象，充分挖掘自然內(nèi)在的審美價(jià)值。但是，當(dāng)代人往往只看到自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了其生命支撐價(jià)值、遺傳多樣性價(jià)值、物種異質(zhì)性價(jià)值、生態(tài)多樣性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、消遣價(jià)值、審美價(jià)值、宗教象征價(jià)值、歷史文化價(jià)值及性格塑造價(jià)值等。“天人合一”的平等價(jià)值觀還表現(xiàn)為它蘊(yùn)涵著人與自然具有平等關(guān)系的思想。莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一。”這句話包含的正是這樣兩層價(jià)值關(guān)系：天地與我并“生”，生態(tài)系統(tǒng)與人類的平等價(jià)值關(guān)系；萬物與我為“一”。只有重視這些平等價(jià)值關(guān)系才有可能達(dá)到真正的和諧。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)思想里，人與自然的平等并不是絕對的平等，而是應(yīng)該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關(guān)系中居于主要地位。對此，王陽明做過獨(dú)特論述，他認(rèn)為，在利益分配發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心的、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木。這就啟發(fā)我們，要堅(jiān)持人與自然的平等原則，不僅承認(rèn)人的生存和發(fā)展權(quán)利，也要承認(rèn)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，以“人—自然”共同體的共同發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類的更大勇氣和自覺性。因?yàn)樵谌说木薮蟮膭?chuàng)造力面前，自然是被動的，要維護(hù)人與自然的平等權(quán)利，說到底還是要依靠人類來實(shí)現(xiàn)。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠(yuǎn)，有主動性、創(chuàng)造性。因而，在人與自然關(guān)系中，人是主動積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來維護(hù)。
四、“天人合一”蘊(yùn)含的生態(tài)意識對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示
天人合一思想范文5
關(guān) 鍵 詞：天人合一 生態(tài)倫理 包裝設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，形成了一套系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。這些觀念不僅對人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的基本原理，并指出了人對自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法，提出了許多極具智慧的生態(tài)倫理思想。其中，“天人合一”的生態(tài)倫理思想便是其中的核心。
“天人合一”的生態(tài)思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相吻合的自然觀，提出了人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。
中國古代的“天人合一”思想觀念源遠(yuǎn)流長，博大精深?！疤烊撕弦弧笔侵柑斓琅c人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代意義的生態(tài)角度上來看。“天”即自然界?！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會與自然界的和諧相處，人與人的和諧相處?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬物是同生共處。天人合一思想具有宏觀、整體與和諧的內(nèi)質(zhì)，這與生態(tài)思想的哲學(xué)辨識是統(tǒng)一的。天人合一思想是一種崇高的道德境界，也是儒家生態(tài)倫理思想的終極目標(biāo)。
隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的快速發(fā)展，包裝已成為人們的生活往來不可缺少的重要部分，它不僅推動著相關(guān)工業(yè)的發(fā)展，而且豐富人類的物質(zhì)和精神文化生活。但是，當(dāng)人們享受工業(yè)文明為包裝行業(yè)所帶來的各項(xiàng)技術(shù)成果時(shí)，環(huán)境污染問題也悄悄走進(jìn)了我們的生活。隨著現(xiàn)代包裝業(yè)的繁榮，包裝廢棄物與日俱增，一些廢棄材料難以回收和處理，造成環(huán)境污染，過度、豪華、泛濫的包裝消耗了我們大量的財(cái)力、物力，同時(shí)改變了包裝設(shè)計(jì)應(yīng)有的屬性， 給人類帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和思想壓力，加劇了對自然環(huán)境良性循環(huán)系統(tǒng)的破壞。其中塑料包裝廢棄物成了“白色污染”源，不斷加劇著生態(tài)環(huán)境的惡化。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)敲響了警鐘，包裝廢棄物的回收再利用亟待解決，這足以引起人們的深刻反思和理性選擇。
為了人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮包裝設(shè)計(jì)，建立一種人與物、人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展空間，已成為一項(xiàng)重要的課題。課題研究證實(shí)了天人合一思想的新價(jià)值。因?yàn)樘烊撕弦凰枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，它與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的，可作為當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
在“天人合一”的思想影響下，人類的行動被納入自然的循環(huán)體系。人類與自然生命居于平等地位，故設(shè)計(jì)師應(yīng)把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動。設(shè)計(jì)者要注重環(huán)境保護(hù)意識，杜絕對資源的惡意消耗，讓造物文化取于自然并回歸自然，而不是以垃圾的形式拋回自然。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)以“減量、再生、循環(huán)”的社會經(jīng)濟(jì)活動行為準(zhǔn)則對各個環(huán)節(jié)進(jìn)行把關(guān)，減少包裝物質(zhì)和能源的消耗和有害物質(zhì)的排放，使包裝產(chǎn)品能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用，要設(shè)計(jì)出簡潔的造型使包裝產(chǎn)品盡可能延長其使用壽命。
現(xiàn)實(shí)商品的功能取向，核心是以人為本。如何進(jìn)行合情、合理的設(shè)計(jì)，防止過度包裝行為，采用更廉價(jià)的材料，合理分配整個商品包裝的成本，在確保實(shí)現(xiàn)必要功能的前提下，消除過剩功能，提高商品包裝的價(jià)值是設(shè)計(jì)者應(yīng)思考和解決的問題。前不久北京市場出現(xiàn)了“素裝月餅”，其外包裝設(shè)計(jì)簡潔大方，在亞光白底紙盒上印有“素裝月餅”四個字，這四個字是由紅色的中國傳統(tǒng)剪紙裝飾。素裝月餅簡約的包裝設(shè)計(jì)，低廉的價(jià)格，受到人們的喜愛。這種月餅包裝的出現(xiàn)呼喚人們樹立起節(jié)儉、理性、健康環(huán)保的消費(fèi)理念。不難看出這將引領(lǐng)一種消費(fèi)潮流——“返璞歸真”，這實(shí)際就是人類對“天人合一”思想新的解讀。
此外，從生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的角度來看，“天人合一”思想也反映了對自然的崇尚。包裝設(shè)計(jì)采用這種設(shè)計(jì)理念可以取得很好的效果。在包裝材料方面，應(yīng)根據(jù)包裝功能和產(chǎn)品的性質(zhì)進(jìn)行合理選材，在符合包裝功能的前提下，選用自然資源的原材料直接利用。選用天然材料應(yīng)充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)盡量選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料。此外，人們還應(yīng)大力發(fā)展再生材料，使用可降解、可再生的包裝材料?？山到獠牧鲜窃诠夂献饔孟禄蛲寥篮退械奈⑸镒饔孟履茉谧匀画h(huán)境中逐漸分解和還原，最終以無毒形式重新進(jìn)入生態(tài)環(huán)境中回歸大自然。如法國一家奶制品公司從甜菜中提取的物質(zhì)與礦物質(zhì)進(jìn)行混合從而制造成一種生態(tài)包裝盒。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者還可以通過包裝設(shè)計(jì)圖案及色彩等以喚起消費(fèi)者的環(huán)保意識，如有些包裝上的圖案往往采用美麗的山水風(fēng)景畫。這不僅可以給人以視覺上的享受，還可以借以增強(qiáng)消費(fèi)者的生態(tài)意識。這種延長包裝產(chǎn)品壽命的環(huán)保包裝產(chǎn)品的開發(fā)比其他的策略更重要，因?yàn)樗芤龑?dǎo)消費(fèi)者形成可持續(xù)、長期的消費(fèi)觀念。
由此可見，中國古代的“天人合一”思想包含著豐富的內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧彼枷胍詷闼氐摹⒅庇^的形式反映了人類對自身與自然關(guān)系的認(rèn)識，是人類邁向生態(tài)文明社會的要求，具有豐富的生態(tài)文化倫理價(jià)值。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入“天人合一”的生態(tài)倫理思想，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師面臨的重要任務(wù)。深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，并加以新的闡釋，將有利于我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會的可持續(xù)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)，維持自然生態(tài)平衡，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，有利于解決當(dāng)今困擾人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)。這對建構(gòu)以及豐富和發(fā)展21世紀(jì)人類的生態(tài)倫理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。
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天人合一思想范文6
關(guān)鍵詞：天人合一；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美思想；當(dāng)代園林
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0075-01
一、“天人合一”的含義、起源及理論依據(jù)
所謂“天人合一”，其內(nèi)容的限定則是各有分說。但其最基本的涵義就是“大自然與人的統(tǒng)一”。它包含著一種人與自然的相互協(xié)調(diào)，也包含著少數(shù)對多數(shù)的適應(yīng)，它一直以來都是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國古今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美思想和設(shè)計(jì)理念中缺一不可的重要部分。
它作為我國美學(xué)思想的一個精髓具有復(fù)雜的涵義。這一審美思想，起源于周代，周易有載：“夫大人者，與天地合同德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，天行健，君子以自強(qiáng)不息”的天人合一的美學(xué)思想，其中要求與天地、日月、四時(shí)合拍，意思就是人和自然相互協(xié)調(diào)。由于我國以前就是一個以農(nóng)民耕地為主的社會，所以深受農(nóng)民耕地生活的影響，人們當(dāng)時(shí)渴望風(fēng)調(diào)雨順，事事平安，發(fā)自內(nèi)心的希望能與大自然有一種和諧的關(guān)系。從此“天人合一” 便成為了人們最終的生活理想與追求。
二、“天人合一”審美思想的發(fā)展
在經(jīng)歷了儒家、道家、佛家的禪悟之后，“天人合一”終于作為一個完整的詞匯出現(xiàn)在北宋哲學(xué)家張載的《正蒙·誠明》中“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣?！笔紫?，在儒家的“天人合一”思想中，所表達(dá)的是一種人和人、人和社會之間的一種融合。因此在受到儒家美學(xué)思想的影響下，不管是園林中的格局，還是園林中結(jié)構(gòu)的安排及園林景物的排置都是依“禮”為主，從而體現(xiàn)一種空間的節(jié)奏感。其次，就是一種以追求人與自然的和諧為主的道家思想。他們認(rèn)為：自然就是天，自然中的重要組成部分即是人類。但因?yàn)榉N種的限制，導(dǎo)致大部分人與自然產(chǎn)生了一種不協(xié)調(diào)。最后，還有一種是以追求人與自身的協(xié)調(diào)、尋求內(nèi)心平靜的思想便是佛家思想。就佛家而言，世間萬物都來源于人心。一切萬事萬物該怎么去正確的看待，最終都取決于人內(nèi)心最真實(shí)的想法。
三、“天人合一”審美思想的在我國的地位
自古以來，我國傳統(tǒng)文化的精髓——“天人合一”審美思想，在我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美思想中缺一不可。儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛家學(xué)說從本質(zhì)上說都脫離不了它。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的理論是建立在“天人合一”基礎(chǔ)上的。它又是我國主要的美學(xué)核心思想，為我國后期的的園林藝術(shù)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。
四、“天人合一”審美思想的在我國傳統(tǒng)古典園林中的體現(xiàn)
自秦代產(chǎn)生以來，我國整個古代的文化思想便融合了“天人合一”的審美思想，它匯集到我國古代文化的每個領(lǐng)域，從而人們的思想言行都在逐漸受其影響，我國的傳統(tǒng)古典園林便是一個典型的例子。例如在布局的構(gòu)思上，在建筑的排序上及整個園林的小景布置上，即山、水、植物，都盡可能的不破壞整體的協(xié)調(diào)性與美觀。因此在我國園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了一個最明顯的特點(diǎn)即依山傍水。
在《園冶》中關(guān)于選址有這樣一段描述：“園基不拘方向，地勢自有高低：渉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。……園林惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。正是因?yàn)檫@段話，讓當(dāng)代的造園師領(lǐng)悟到園林中的高低起伏，豐富的空間層次有多么的重要。這不僅體現(xiàn)了“天人合一”的審美思想，也符合了我國人們心目中的理想生活環(huán)境。因此，我國的古典園林為了追求一種意境美，在園林的選址及布局上，都極力順應(yīng)大自然。最終我國園林對美的追求便是一種富含天然淳樸而又含蓄的意境。
五、“天人合一”審美思想對當(dāng)代園林設(shè)計(jì)理念的啟迪及與當(dāng)代社會中的融合
在今天的物質(zhì)社會中“天人合一”思想究竟應(yīng)該起到什么作用？這是無數(shù)人心中的疑問。伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步，層層出現(xiàn)的高科技術(shù)，且以經(jīng)濟(jì)為首要觀念的時(shí)代，可以說生活在處處都是鋼筋水泥的建筑中，令人們反感不已。促使人們對接近大自然有了更多的渴望，使人們逐漸在追求理想的舒適的健康的居住環(huán)境。然而，現(xiàn)實(shí)與理想總是有太大的差距，一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)正向“天人合一”的思想慢慢襲來，一種與大自然的和諧觀逐漸喪失。其實(shí)我們已經(jīng)無意識的孤立地對待我們所處環(huán)境，只是按部就班地套用“天人合一”設(shè)計(jì)思想，我國傳統(tǒng)文化的精髓并未被人們深刻感悟到。因此，在是否需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，這個問題至今存在疑問。
總之，“天人合一”的思想觀是一種歷史文化，也是一種審美理念，所以我們最好的解決方法就是：不斷改良和吸收好的文化。而不是偏激的拋棄全部傳統(tǒng)文化。只要始終保持著對大自然的親和態(tài)度，就能創(chuàng)造出適合我國自身且有特色的園林環(huán)境。
