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人生價值概念范文1

本課內(nèi)容選自中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《哲學與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價值與勞動奉獻”。

【教學目標】

1.認知：通過教學，使學生認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，了解苦與樂、生與死的概念及它們之間的關系。

2.情感態(tài)度觀念：幫助學生樹立正確的人生價值觀，認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，幫助學生正確看待苦與樂、生與死，樹立正確的苦樂觀和生死觀，提高人生價值。

3.運用：使學生認識到人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實現(xiàn)人生價值的決定性因素，理解并學會在誠實勞動中奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

【教學重點】

在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值。

【教學難點】

樹立正確的苦樂觀和生死觀。

【教學方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學手段】

多媒體課件教學。

【課時安排】

2.學時。

【教學過程】

1.課前準備

學生根據(jù)自己的特點和完成任務的能力，組成4個學習小組，按照任務需要準備材料，完成任務。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

第四組：收集近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

2.導入新課

在講新課前，我們先來回答一個問題：同學們，你覺得人活著為了什么？

要求全體學生不記名寫在紙上，老師馬上收上來，與學生一起分享答案。

生1：為了討個好老婆，過上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂，享受生活。

生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會做點事。

……

設計意圖：使學生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說的人生觀問題，在我國當代青年中是一個十分敏感的問題，其實關于人生價值問題的討論已發(fā)生過多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問題的討論，都涉及什么是人生價值及衡量標準是什么的問題，那么究竟什么是人生價值？

引出課題“人生價值與勞動奉獻”（板書）

一、人活著究竟為了什么？（板書）

剛才同學們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來每個人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工

活動一：請第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會價值、自我價值、苦與樂、生與死的含義。

重要原理：人生價值、苦與樂的含義及辯證關系。

設計意圖：在學習的過程中培養(yǎng)學生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價值呢？接下來我們討論第二個問題。

二、人如何才能活得有價值呢？（板書）

活動二：請第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動中國十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動中國人物叢飛的事跡。

3.2010年感動中國十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時間長短，可根據(jù)實際教學情況進行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學生討論問題：（1）大家思考一下，人生價值的評價標準用什么來衡量呢？（2）他們的事跡為什么會感動中國？他們的人生價值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

學生討論、發(fā)言交流（略）

設計意圖：引導學生懂得評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻；也就是說，人生的真正價值在于對社會的貢獻。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績，是我們青年人學習的楷模。同時讓學生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認同。

活動三：小組討論

教師組織學生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對大學生應聘提出三大必備條件：個人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負責人特別強調(diào)：“目前不少大學生在應聘時，各種證書可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識基礎也相對薄弱?！痹趥€人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認為，應屆畢業(yè)生初到工作崗位時都欠缺一定的社會協(xié)作能力，必須接受一定培訓；還有76%的企業(yè)認為大學生應當提高自我認識、準確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認為學生應具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語言表達能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學生具備誠信的職業(yè)道德素質(zhì)。

請同學們討論談談這個調(diào)查結(jié)果對職校學生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結(jié)：人的先天條件無法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。

設計意圖：通過討論，讓學生意識到想多賺錢，過上好日子、活得有價值與人的素質(zhì)、能力有很大的關系。同時培養(yǎng)學生的語言表達、辯證思維能力。

三、我們職校學生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）

活動四：請第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團公司董事長，全國民營企業(yè)五百強）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。

就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國的脊梁、藍領精英）、儲永堅（杰出校友、常州市首屆十佳金藍領）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實際談談我們應如何在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值？

學生討論并談體會：要求學生根據(jù)自己所學專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對人生的規(guī)劃，以及實現(xiàn)人生價值的方法、途徑等。

設計意圖：用學生兄長的成才典型例子告訴在校的同學們，只有通過自己的“誠實”勞動，在勞動中奉獻社會，既實現(xiàn)了自己的自我價值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會價值，而“奮斗”成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。學生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過程。

教師總結(jié)：人生價值的實現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點一滴的、簡單得不能再簡單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實現(xiàn)自己的人生價值，還要有恒心、有毅力，有對實現(xiàn)人生價值的執(zhí)著追求。在為社會創(chuàng)造財富的過程中，讓自己過上美好的生活。

四、樹立正確的苦樂觀和生死觀（板書）

活動五：請第四組代表展示收集的近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

學生：1.大學生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當選為2004年感動中國十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動中國十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對得起身上的這身軍裝”。這是一個普通的戰(zhàn)士對老百姓的承諾，更是對共和國的承諾。

3.2009年度感動中國人物安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國稅局局長李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學生討論并談感受：學生們對苦樂觀和生死觀有自己的看法（略）

設計意圖：在教學中通過分析現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例，給學生以強烈的對比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強力的碰撞，引導學生只有遵紀守法、誠實勞動、為國奉獻，才能活出自己的精彩人生。讓學生從正反兩方面事例對比中學會思考，并在思考中體驗、感悟，逐步樹立正確的人生價值觀。

教師總結(jié)引導：苦與樂是客觀存在的，要在勞動中創(chuàng)造快樂，并保持樂觀的態(tài)度，正確對待人生中的“苦”，在困難面前樂觀進取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛生活，勇于進取，迎接挑戰(zhàn)。

崇尚真理，在國家民族危難時視死如歸。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂觀和生死觀為指導，更好地服務人民、奉獻社會，才能提高人生價值。

活動六：配樂詩朗誦

最后全班同學齊聲朗誦配樂詩“有的人”作為本課結(jié)束

（課件顯示）臧克家的詩――有的人

有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設計意圖：前后呼應，使學生的正面情感體驗達到，有多重收獲。

本課小結(jié)：本課我們學習了兩個問題：一是在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，二是樹立正確的苦樂觀和生死觀，才能更好地服務人民、奉獻社會，提高人生價值。

作業(yè)：

樹立正確人生價值活動設計方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時間只允許你再做最后5件事，你會做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內(nèi)）。每個成員認真思考后寫下決定和遺囑，談談你在寫的時候有什么感受，這些感受對你今后的生活有什么影響？

設計意圖：希望同學們通過本次課體驗、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ觯棺约夯畹糜袃r值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過得充實精彩而有意義。

教學反思:

1.本課內(nèi)容雖涉及人生觀常識，但不能從哲學的角度組織教學，對于教材中的哲理，僅要求學生有感性認識，關鍵是要求學生掌握方法論。因此，在教學中要注意舉典型事例，聯(lián)系實際使學生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學生對人生的意義和價值的思考。

人生價值概念范文2

一、開設德育課堂小講座的原因

近年來出現(xiàn)的“逃課”和“淘課”的現(xiàn)象引起了筆者的思考，筆者嘗試把網(wǎng)絡公開課這種主題探討式的講座模式引入課堂教學，選擇合適的教學內(nèi)容開設課堂主題小講座。如果教學完全按照書本知識邏輯授課，教學就變成知識點的認知與解釋，兜轉(zhuǎn)在概念里，少了趣味，少了心靈的觸動和人生的感悟，脫離學情。于是，筆者跳出教材自身的知識邏輯，對教材進行課堂化開發(fā)，根據(jù)學情，重整教材，開設“德育課堂小講座”。

所謂德育課堂小講座，是指以反映某些具體的德育內(nèi)容為中心而精心設計的一種對學生進行道德教育、思想教育、政治教育、心理教育和環(huán)境教育等多方位滲透的多功能課型，它并非一般意義上的“課”，而是兼有學科課程之形和活動課程之功能，是學科課程與活動課程的有機結(jié)合。下面，筆者就德育課堂小講座進行案例說明。

二、例談德育課堂小講座

比如：哲學《奉獻與人生》這課知識結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容思想性、可探討性強，很適合做主題小講座，筆者給這個內(nèi)容的主題講座取了一個詩意又富哲理的名字《靈魂的香味》，奉獻實際上是人們追求高尚的靈魂，它能實現(xiàn)人生價值，成就人生幸福，使人生源源不斷地傳遞出沁人心脾、感人肺腑的芬芳。

德育課堂小講座時間為一課時，主要采取的教學方法是案例教學法和啟發(fā)式教學法，教師把自己變成一個“講故事的人”，娓娓道出案例故事，引導學生自主探究，啟發(fā)學生思考、領悟。

德育課堂小講座有針對性和實效性，本節(jié)“小講座”的對象只針對職高二年級下學期后半學期學前教育專業(yè)，清一色的女生，講座的內(nèi)容不僅直接關系著她們的專業(yè)學習，也影響著她們的生活態(tài)度。

主題講座《靈魂的香味》的內(nèi)容主要分兩方面：

第一：努力做有用的人

故事1：她就是這樣一位人――卡門?戴爾?奧利菲斯。

師：猜一猜這場走秀時她的年齡？

生：議論、猜測。

師：這是2013巴黎時裝周的走秀，82歲的她壓軸出場。鶴發(fā)奶奶表現(xiàn)怎樣？遜色嗎？

生：驚奇，觸動，紛紛感嘆。

師：工作中的她用自己女王般堅毅的眼神，整潔、謙遜、守時的專業(yè)態(tài)度締造T臺的不老神話，生活中的她笑容總是溫暖明快。

師：通常這種年齡的人有句口頭禪：“老了，不中用了”，你覺得這句話適用于她嗎？你能說說她到底哪里觸動了我們？

生：不適用。美麗、自信、優(yōu)雅，不枉此生。

師：奧利菲斯驚艷了時光，也驚訝了我們。雖然年老，但沒有不中用，她活出自己的精彩人生，為向我們展示了正確積極的人生態(tài)度。一個人活著，如果他對社會、他人、自己是有用的，那么他的人生就是有價值的，越有用，他存在的價值就越大。有價值，才有幸福，所以要努力成為一個有用的人，不要過早的放棄自己，鶴發(fā)奶奶如此，我們年輕人更應如此。

選擇卡門?戴爾?奧利菲斯的故事開講，除了開場“抓眼球”、女性、勵志等原因之外，更重要的是對課本的價值、人生價值的抽象概念解釋進行了簡單生動的處理，用通俗的“有用、無用”去解釋，并幫助學生端正人生態(tài)度，認識到努力做最好的自己，不斷地實現(xiàn)自己的人生價值，有價值的人生自然幸福。

故事2：廖智――5?12汶川地震中失去雙腿的舞蹈老師。

師：截肢后的廖智如果放棄自己，可能會是怎樣？

生：頹廢，人生毫無意義，生活的會不幸福。

師：廖智是怎樣詮釋人生的價值？

生：思考回答。

師：廖智在巨大的困難面前，不輕言放棄，勇敢堅持，努力做最好的自己，實現(xiàn)自我價值，同時又奉獻社會，實現(xiàn)社會價值 ，廖智就是在自我價值與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。廖智為年輕女性，又習舞蹈，對學生在專業(yè)學習、克服人生困境、實現(xiàn)人生價值方面有積極的指導意義。

年長的奧利菲斯，遇難殘疾的廖智，她們都在努力地做好自己，同學們，你們年輕、健康，更應該要活的有用，要活出價值，切勿潦潦無為。

故事3：某青年，職高畢業(yè)后，嘗試做過幾份工作后，以不會做和太辛苦為由，拒絕上班，然后就呆家里啃老，天天白天睡覺晚上打游戲，每個月還逼父母要千元零花錢，不給就對父母惡語相加、大打出手。

師： 他這樣活著，你覺得他的人生有價值嗎？為什么？

生：不付出，不奉獻，只有索取，太沒用了，人生沒有價值。

師：由此可見，判斷一個人的人生價值，不是看他索取了多少，關鍵是看他奉獻了多少。

師：如果，這位是你的兄弟姐妹，你會如何勸告？

生：要懂得付出，要通過勞動實現(xiàn)人生價值，否則，活著就等于死了，毫無意義，被人看不起，還連累家人。

這種類似的現(xiàn)象在學生中是有出現(xiàn)的，通過這個反面例子，讓學生認識到不努力，不付出，只會索取的人生是沒有價值的，會被人唾棄，明白判斷一個人的人生價值主要看奉獻。

其實，我們?nèi)趧樱细冻觯龇瞰I，看似服務別人，其實是為了自己。

第二：助人其實是助己

故事4：有一繪本名叫《盲人的燈光》，講的是有個人獨自走夜路，遇到了一個提燈走來的人。但他卻發(fā)現(xiàn)，提著燈的人居然是盲人。

師：盲人為什么提燈？

生：照亮別人。

生：是為了讓別人看見他，好不要撞著他。

師：其實我們的人生也一樣，照亮別人，更照亮了自己，助人實則助己。

用這個繪本素材，既可簡單生動的點出奉獻、付出對于實現(xiàn)人生價值重要意義，又可對學生進行職業(yè)指導，繪本小故事、大智慧，多看有利于今后進行幼兒教育。

三、對德育課堂小講座的思考

人生價值概念范文3

關鍵詞：人生理想；人生價值；教育敘事研究；事例教學研究

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長期以來困擾大學生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動。這表明，大學生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎》（以下簡稱《修養(yǎng)》）課是每個大學生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導致當前大學生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學內(nèi)容的整體理解與教學方式的把握也有非常重要的關系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學方面達到好的教學效果，就需要探究與時代精神相契合的大學生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價值的內(nèi)容為出發(fā)點，對《修養(yǎng)》課程教學中關于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強大學生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價值的完整理解

人生價值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個密切相關的核心范疇。就目前高?！缎摒B(yǎng)》課程的內(nèi)容設置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。

首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！?[1]這就是人的內(nèi)在價值，它是人的價值的前提和基礎。

其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現(xiàn)自己的社會價值。“主體素質(zhì)包含諸多因素：知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等等?！盵2]主體素質(zhì)是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們?yōu)樯鐣龀龈蟮呢暙I。

人的價值本質(zhì)在于通過創(chuàng)造性的實踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類的貢獻相統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應該自我價值肯定，但是這種肯定應該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發(fā)揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程?！盵5]所以，實現(xiàn)自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現(xiàn)的人生價值；人生價值是實現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現(xiàn)人生價值的內(nèi)在動機，人生價值是把這種動機付諸于現(xiàn)實的結(jié)果。”[6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學論的視角對《修養(yǎng)》課教學中關于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關系（此問題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國著名哲學家馮契先生的哲學宗旨是“轉(zhuǎn)識成智”，即從知識之學到智慧之學，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”?！拔疫@里所指的理論是指哲學理論。指智慧，就是關于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發(fā)展是密切相關的?！盵7]筆者認為，思想政治理論課教學的功能就在為學生提供關于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學習、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。

（一）通過直觀教學法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現(xiàn)實起點。 “人類精神的任何活動領域，都是在現(xiàn)實中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！盵7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴、個性和有創(chuàng)造性的生命個體?！盵8]

樹立關愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學生的對生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學實踐中，我們將生命教育的相關理念滲透在其中。從內(nèi)容上來說，首先要讓學生樹立關愛生命的理念。關愛生命一方面要領悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復性和唯一性，每一個生命都有其區(qū)別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。

（二）運用教育敘事研究，使學生正確理解理想信念教育中的諸多關系。從理想信念教育的教學內(nèi)容來說，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協(xié)調(diào)個人理想與社會共同理想的關系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協(xié)調(diào)好二者的關系，才能科學回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創(chuàng)造性活動為社會作出貢獻，同時實現(xiàn)自我價值。這是從群己關系、自我與社會關系上講。”[7]個人理想，就是個人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現(xiàn)提供了條件。個人理想應當與其相處時代的共同理想相一致，把實現(xiàn)個人理想與實現(xiàn)共同理想結(jié)合起來。

為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對個體行為與經(jīng)驗的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個體日常生活中的意義?！皬耐庋觼砜矗逃龜⑹卵芯渴墙逃芯繉⑹卵芯糠椒ǖ囊环N整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，對個體的行為和經(jīng)驗建構(gòu)進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過程中對個體行為和經(jīng)驗建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。”[9]相對于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強調(diào)與人們教育經(jīng)驗的聯(lián)系，即以教師自身的真實教育生活為基礎，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經(jīng)驗、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個本質(zhì)特點是：關注個人，通過搜集故事來建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學和事例研究教學，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學生獨立的人格、良好的人際關系以及社會關懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開中不可或缺的組成部分?！缎摒B(yǎng)》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學習，要培養(yǎng)、提升學生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學家康德曾說過，“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。”我們也不妨說，“形式無內(nèi)容則空，內(nèi)容無形式則盲?！痹诖?，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關內(nèi)容為依托，闡述案例教學在培養(yǎng)大學生理想信念教育的作用。

培養(yǎng)學生堅定的政治立場和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課中第二章是關于愛國主義的內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課承擔著培養(yǎng)學生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務。愛國主義是一種理性義務（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務（法律規(guī)范），愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調(diào)節(jié)對象即個人與祖國的依存關系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內(nèi)容。關于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段?！叭缯搨€人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國理應排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章?！?他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。

以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價值內(nèi)容的角度，對理想信念教育的課程內(nèi)容和教學方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養(yǎng)》課程的教學內(nèi)容和教學目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內(nèi)容對學生素質(zhì)關注的焦點不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學實踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學模式。事例研究模式不同于課堂教學中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調(diào)“事例中心，參與中學”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學生參與為中心的一種教學模式。

事例研究模式在我們的教學實踐中成功運用。每學期開學，教師會要求學生成立一個6到8人組成的學習小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學習小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請其他同學討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”。實踐證明，這一模式很受學生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學的范式，增強了課堂教學的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學生的思維空間，在具體的事例研究中，同學們自覺或不自覺地運用哲學、倫理學、教育學、管理學、文化學、心理學等學科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學相長的過程和“轉(zhuǎn)識成智”的過程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過程，亦是學生理想人格生成的循序漸進的過程?！皬睦硐牒腿烁竦年P系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實的過程中，人格也得到了培養(yǎng)?！?[8]

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人生價值概念范文4

關鍵詞：教育；培育；人生觀

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0026-03

從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎的。它發(fā)揮著促進人類文明和社會進步的偉大作用。它既是“達到一些社會目的的一種手段，也是對生活質(zhì)量的一種理想的改善”。聯(lián)合國教科文組織認為“教育發(fā)展的另一個，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價值觀念。正是從這些價值觀念中，個人和社會發(fā)現(xiàn)了自己的特性和價值”。因此，教育的任務不但應該促進個體對自身命運的掌控和維護，同時也應該成為確立個體人生觀的重要場域。

一、新時期教育目的觀是使個體獲得生存中的尊嚴

全球化時代的來臨打亂了人類的生活方式和行為模式。它已經(jīng)超越了經(jīng)濟范疇，直接體現(xiàn)在對一個國家和社會教育環(huán)境變遷上的啟示和挑戰(zhàn)。新時期的教育已經(jīng)不能僅僅作為工業(yè)化社會中，促進經(jīng)濟增長、穩(wěn)定社會意識形態(tài)的手段。一個人從出生開始，就被定義了相關的意義和任務，那是一種機械性、工具化的存在，那是對人生價值和意義的玩弄與藐視。社會的劇烈變革必須打破傳統(tǒng)思維對人的規(guī)訓與控制?！盀榱擞酉聜€世紀的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標，必須改變?nèi)藗儗逃淖饔玫目捶?。擴大了的教育新概念應該使每一個人都能發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮和加強自己的創(chuàng)造潛能，也應該有助于挖掘出隱藏在我們每個人身上的財富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說使人學會生存，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達到某些目的（技能、獲得各種能力、經(jīng)濟目的）的必經(jīng)之路”。21世紀的教育應該將人的全面、健康發(fā)展作為衡量教育目的的重要標準。教育必須根據(jù)人的興趣、愛好、特點，制定出區(qū)別于“類人”的發(fā)展模式，讓個體真正發(fā)掘教育對促進其生命前行和發(fā)展的動力。

新世紀的教育目的觀讓個體發(fā)覺生命價值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發(fā)掘生命對于個體和個體所真心關切的“他者”的意義。這種生命價值觀的體現(xiàn)，一定是主動的，而不是被動的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當下的不同，能夠讓教育中的人更加樂觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。

2000年，在達喀爾舉行的全民教育國際會議上頒布了《達喀爾行動綱領》，此綱領確定了2015年要實現(xiàn)的六項全民教育目標，其中對受教育者識字、識數(shù)和基本生活技能方面的培養(yǎng)，成為實現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)”全面教育的重要方面。增強受教育者的生活技能，為其生存發(fā)展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價值需求。“那就是盡早為每個人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業(yè)和社會生活”。增長了個體的生存能力，也就給了個體生存的勇氣。這不但能夠拓展個體關系網(wǎng)絡，也能使個體在社會關系中找到生存的尊嚴，獲得他人的尊重，同時尊重自己。教育應致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價值提供新的指向和依據(jù)。它使教育成為更好的實現(xiàn)人的價值和生存發(fā)展的需要，使教育目的成為一種滿足個體人生意義實現(xiàn)的價值觀的需要。

二、教育是培育個體價值認知、價值情感、價值行為的全景場域

教育的一種職責是教人學會認知。學會認知不僅代表掌握那些系統(tǒng)化的、人類經(jīng)驗積累下的知識，同時更重要的任務是作為一種人生發(fā)展的手段和人生前進的目的。“作為手段，它應使每個人學會了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進行交往。作為目的，其基礎是樂于理解，認識和發(fā)展”。可以看出，教育中要培養(yǎng)人的認知能力被更加廣泛地定義，其內(nèi)涵和寓意都更加深刻。認知技能的掌握，是使人生順利發(fā)展的前提和基礎，只有人學會認知，學會學習，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來的樂趣；才能讓生活變得富有挑戰(zhàn)和持續(xù)性的發(fā)展。因此，將認知和學習作為一種基本能力的培養(yǎng)在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進，在不斷自我批判中豐富。當個體的認知結(jié)構(gòu)成熟時，也就意味著價值認知能力隨之形成。價值認知是“關于個人、其他人；個人和其他人的工作和職業(yè)；自己的個性和相關的價值”的知曉能力和理解能力。因此，價值認知是一種自我意識和自我調(diào)節(jié)，價值認知能力的獲得，是個體進行價值判斷、價值選擇和價值評價的基礎。教育通過促進個體價值認知能力的形成，“讓學習者能夠真正的、自由地進行探索、發(fā)現(xiàn)和表達。最終，學習者會把有意識選擇和內(nèi)化的價值觀，落實到實際行動中去”。

在教育過程中人們不能忽視學習者的情感因素，同樣在教育促進個體人生觀形成中，也不能忽視價值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學習者的感受、體驗、理解會直接影響學習效果的實現(xiàn)。因為教育認知是一種停留在個體認識層面的活動，但能否完全內(nèi)化為個體行為，要看教育過程能否觸及個體的心靈和情感，能否實現(xiàn)個體內(nèi)心的認可與肯定。價值情感傾向表達了個體的價值感受，是對價值的綜合判斷。個體內(nèi)在情感的形成，不是單純的社會價值標準向個體價值觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個復雜而矛盾的過程，是一個外部教育和自我內(nèi)心價值判斷水平、道德水平相互協(xié)調(diào)的過程。“學習者對體驗的反應是個人反省的基礎所在，也是他們學習的出發(fā)點。很多時候，情感可能會阻止某些價值的實現(xiàn)”。教育在確定個體人生價值情感中，發(fā)揮著巨大的作用。只有良好溝通、細致感受、深刻體會個體的價值情感，價值判斷以及價值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導和培育個體正確的價值選擇與價值行為。

在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)教育要達成的目標，在宏觀上體現(xiàn)為促進社會的文明進步，在微觀上體現(xiàn)為保障個體在生活、工作中良好的行為狀態(tài)和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個體學會認知，學會體驗，學會判斷，更加重要的是學會行動。教育必須將傳遞的一切認知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實到個體的行為中去才有意義。教育被作為社會發(fā)展和人類發(fā)展的基礎，正是由于教育可以完成引導個體行為的重要使命。同時，教育所傳達的人生觀也是一樣。要確保個體對人生觀的判斷不僅停留在認知層面，教育必須通過某種手段，讓人生觀整合到個體的行動中，通過對個體一言一行的觀察和理解，判斷個體價值行為取向，利用教育綜合評價的方式，衡量個體的價值行為，判斷教育的效果。

三、新時期的教育應滿足個體的價值需要

教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因為教育能夠滿足個人的多種需要，教育才能成為促進人類發(fā)展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮(zhèn)。在倡導“全民教育”理念的基礎上，1994年《世界特殊需要教育大會》第一次提出了“全納性教育”的思想?！叭{性教育”是指教育應當滿足所有兒童的需要，每一所學校必須接受服務區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過合適的課程、學校管理、資源利用及與所在社區(qū)的合作，來確保教育質(zhì)量。需要的滿足是使個體獲得快樂、幸福感受的基礎，而這種快樂、幸福感受的獲得又是人類體驗生存意義的根本。人生價值的實現(xiàn)不應該體現(xiàn)在某種擁有特權(quán)或者不平等的狀態(tài)下，每個人都有權(quán)找尋幸福的生活和存在的意義。對特殊需要兒童的接納，是教育令全部兒童從中獲益的基礎，是教育滿足個體價值需要的平等性和公正性的體現(xiàn)。

美國人本主義心理學家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過采用積極心理學研究方法，發(fā)現(xiàn)了人類的五種需要層次。他認為，價值可以存在于事實之中。就像德國哲學家文德爾班（Wilhelm，Windel-band）所說的那樣：“任何事件只有與價值發(fā)生關系時才能成為事件”。在對人生價值問題思考的過程中，必須打破一元本質(zhì)主義思維，事實和價值并不是二元對立的，理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)可以通約。人通過滿足層級遞進的需要，最終實現(xiàn)人生意義。這些需要即是每個人都渴望獲得的方面，也會根據(jù)個體差異和發(fā)展的不同情況，在實現(xiàn)的水平上產(chǎn)生區(qū)別。但是可以肯定的是，個體在滿足某層次需要時，都能夠產(chǎn)生一種幸福的感受，即便個體沒有將這種幸福感等同于一種價值的實現(xiàn)，但事實上，價值是關系的產(chǎn)物。當個體滿足自身需要時，意味著他人正在為個體需要的滿足提供條件。因此，個體也必須為他人需要的滿足帶來方便，做出貢獻。當個體協(xié)助他人滿足需要的時候，個體價值和意義就已經(jīng)產(chǎn)生和體現(xiàn)了。人生意義的實現(xiàn)即是一種個體體驗，同時也是一種對“他者”的協(xié)助、付出與給予。人類的需要就是一種價值訴求，是由個體“心靈”產(chǎn)生出的一種價值和情感。

人生價值概念范文5

論文摘要:青年時期是職業(yè)價值觀形成和發(fā)展的關健時期，因此青年職業(yè)價值觀的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實意義。文章主要從職業(yè)價值觀的概念、形成發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)、研究現(xiàn)狀、影響因素、以及未來發(fā)展等方面進行以下闡述和評價。

國內(nèi)外的社會學家、心理學家和管理學家對價值觀進行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價值觀對整個社會和個人都有顯著的影響。價值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價值觀”，通常也稱之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來說，一個人的人生價值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價值觀是人生價值觀的具體體現(xiàn)。對于青年來說，他們正處于價值觀形成和成熟的關鍵時期，因此研究青年職業(yè)價值觀對于青年的就業(yè)與指導、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。本文對以往青年職業(yè)價值觀的研究進行以下述評。

1職業(yè)價值觀概述

1.1職業(yè)價值觀的定義

職業(yè)價值觀又稱“擇業(yè)觀”，在國外通常稱工作價值觀(work vatues )。盡管稱呼不同，但因價值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價值傾向是一致的。

目前關于職業(yè)價值觀還沒有一個統(tǒng)一的定義，主要是國內(nèi)外學者的職業(yè)心理理論觀點和研究方法不同，他們從不同的角度對職業(yè)價值觀下了定義:Super (1970)認為職業(yè)價值觀是個人追求的與工作有關的目標，亦即個人的內(nèi)在需求及在從事活動時所追求的工作特質(zhì)或?qū)傩?;Elizur(1982)認為，職業(yè)價值觀就是個體對某種工作結(jié)果重要性的看法;Ros(1994)認為，職業(yè)價值觀就是人們對某種職業(yè)所取得的終極狀態(tài)(如:收人高)或行為方式(如:與同事一起工作)的信念;Schwartz(1999)認為，職業(yè)價值觀是指人們通過工作而達到的目標或取得的報酬，它們是更一般的個體價值觀在職業(yè)生活中的表現(xiàn);寧維衛(wèi)(1991)認為，職業(yè)價值觀是指人們衡量社會上各種職業(yè)優(yōu)勢、意義、重要性的內(nèi)心尺度，屬于個性(人格)的范疇;黃希庭(1994)等認為職業(yè)價值觀是人們對社會職業(yè)的需求表現(xiàn)出來的評價，它是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價值觀的一個重要方面;凌文栓(1999)等認為職業(yè)價值觀是人們對待職業(yè)的信念和態(tài)度，或是人們在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值傾向;余華(2000)等認為，職業(yè)價值觀是人們衡量社會上某種職業(yè)的優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度;它是個人對待職業(yè)的一種信念，并為其職業(yè)選擇、努力實現(xiàn)工作目的提供充分的理由;于海波、張進輔(aooi)等認為職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定的具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體在長期社會化過程中所獲得的關于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶，屬于個性傾向性范疇的概念。與國外學者所下定義不同，國內(nèi)學者從更加一般和抽象的角度來概括職業(yè)價值觀的本質(zhì)。

1.2職業(yè)價值觀的結(jié)構(gòu)

對職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的探討一直是職業(yè)價值觀研究的重點。由于各個學者對職業(yè)價值觀的研究方法和角度不同，因此職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的劃分表現(xiàn)出多樣性的特點。查閱國內(nèi)外學者對職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究，概括起來主要有:

兩分法:著名的職業(yè)心理學家Herzberg提出的內(nèi)在價值和外在價值。

三分法:由Super在實證研究的基礎上得出的內(nèi)在價值、外在價值和外在報酬;Aldeder在Super的基礎上劃分的內(nèi)在價值、外在價值和和社會價值;Elizar劃分的情感、認知、工具;黃希庭、張進輔等人劃分的職業(yè)目標、實現(xiàn)職業(yè)價值的手段、職業(yè)評價;凌文栓劃分的發(fā)展、聲望和保健因素。

四分法:Surkis在實證研究的基礎上得出內(nèi)在價值、外在價值、社會價值和威望價值四個緯度，后來的Rone，Ros }Schwartz在此基礎上對職業(yè)價值觀的緯度進行了自己的研究與劃分;趙喜順提出的興趣愛好型、社會利益型、聲望舒適型、經(jīng)濟型。

五分法:寧維衛(wèi)劃分的進取心、生活方式、工作安定性、聲望、經(jīng)濟價值五個緯度。

六分法:Holland劃分的六種職業(yè)興趣類型:現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型。

1.3職業(yè)價值觀的理論

目前關于職業(yè)價值觀的理論主要是西方的一些理論，國內(nèi)還沒有專門的職業(yè)價值觀理論。

(1)職業(yè)選擇理論。由美國職業(yè)指導專家Holland(1973)提出。他認為，大多數(shù)的人格可以分為六種類型:現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型，每一種特定類型的人都會對應相應職業(yè)類型的工作，或者說對相應職業(yè)類型的工作感興趣;人們所處的環(huán)境也可以分為相應的六種類型，人們尋求能充分施展其能力與價值觀的職業(yè)環(huán)境。此外，Hoppock還提出了職業(yè)選擇必須適合個體需要的理論。

(2)職業(yè)發(fā)展理論。該理論的代表人物是美國的職業(yè)指導專家Ginzberg，他認為人們職業(yè)發(fā)展的有序階段和基本的人格發(fā)展相聯(lián)系，并且人們的職業(yè)發(fā)展包括幻想階段、嘗試階段和現(xiàn)實階段。他后來又提出，職業(yè)發(fā)展不僅僅局限于兒童和青少年，職業(yè)選擇并非不可改變。

(3)職業(yè)發(fā)展的自我概念理論。該理論的代表人物是Super，他強調(diào)職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展是一個前進的動態(tài)的過程，并且職業(yè)價值觀是隨著個體的自我概念而發(fā)展起來的。他強調(diào)青少年期是一個關鍵期，在這個時期，個體探索和擔任職業(yè)角色，通過體驗各種角色來增進對自己的了解，自我概念也隨之得到發(fā)展，當自我概念發(fā)生較大分化時，其中一個特殊的方面即職業(yè)自我概念就成為職業(yè)選擇的關鍵因素。他提出，人們對社會上各種職業(yè)生活方式有三方面的需求，即滿足生活上的需求、社會人際關系的需求和各種勞動活動的需求。個人為了充分滿足這三方面的需求，于是就形成了自己的職業(yè)價值觀。

2職業(yè)價值觀的形成與發(fā)展

職業(yè)價值觀是一個人根據(jù)自身的特質(zhì)、對職業(yè)的認識以及個人的實踐活動，同時經(jīng)過自我調(diào)節(jié)、自我教育而形成和不斷發(fā)展完善的。因此每個人的職業(yè)價值觀都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、形成和成熟的過程，其形成和發(fā)展需要經(jīng)歷以下階段:

(1)幻想階段(兒童期)。在這個階段，兒童的思維水平和自我意識的分化程度處于低級水平，對職業(yè)沒有明確的意識，主要是父母職業(yè)類型、工作態(tài)度以及周圍人的職業(yè)態(tài)度和觀念影響他們對未來職業(yè)角色的幻想。這種模糊的職業(yè)意識是不現(xiàn)實的，極不穩(wěn)定，缺乏現(xiàn)實性。

(2)萌芽階段(青少年期)。在這個階段，青少年的抽象思維能力得到極大的發(fā)展，對各種職業(yè)的社會意義和價值有了較深的認識，職業(yè)價值觀開始萌芽。

(3)形成階段(青少年晚期和成年前期)。在這一階段，青年的思維能力進一步發(fā)展，同時自我意識也進一步分化，使他們能夠?qū)σ恍┞殬I(yè)做出客觀分析，同時對自己的性格、能力、興趣等有了較深的認識和評價，對于自己將來從事什么樣的工作也有了較為本質(zhì)的認識，職業(yè)價值觀初步形成。

(4)成熟階段(成年期)。在這個階段，青年的思維能力和自我意識都已趨向成熟，而且也能夠?qū)β殬I(yè)有更加全面、深刻的認識，并且能根據(jù)社會實踐做出具體的職業(yè)選擇，職業(yè)價值觀已經(jīng)開始成熟。

3職業(yè)價值觀的研究現(xiàn)狀

國外研究職業(yè)價值觀始于20世紀二、三十年代，是隨著職業(yè)心理學的發(fā)展而興起的。國內(nèi)對職業(yè)價值觀的研究是從八十年代初開始的，1982年天津市勞動局技工培訓處和天津市技工師范學院聯(lián)合調(diào)查組發(fā)表了《天津市技工學校學生的職業(yè)觀、學習動機和學習興趣的調(diào)查分析》，這是我國首次從心理學的角度對青少年職業(yè)價值觀問題進行初步的探索，從此揭開了從心理學角度來研究職業(yè)價值觀的序幕。 (1)研究對象。以往對職業(yè)價值觀的研究對象大多是在職人員和從未參加工作的學生。近幾年來，隨著心理學方法的逐步完善，已經(jīng)擴展到對其它階層青年的研究。如:唐智松(1999)對少數(shù)民族職業(yè)價值觀的研究;朱成杰(2002)對編輯職業(yè)價值觀的研究;王燕(2002)等對警察職業(yè)價值觀的研究;文書生(2003)對下崗職工職業(yè)價值觀的調(diào)查研究等。

(2)研究方法。國內(nèi)外對青年職業(yè)價值觀的研究方法多采用單一的問卷法。其中著名的量表主要有:斯特郎一坎貝爾的興趣調(diào)查表(SCII);庫德的職業(yè)興趣調(diào)查表(KOIS) ;霍蘭的職業(yè)愛好問卷(HVPI);高登的職業(yè)價值觀量表(OVI);塞普爾的職業(yè)價值觀量表(WVI);寧維衛(wèi)對Super職業(yè)價值觀量表的修訂;凌文栓根據(jù)文獻自編的大學生職業(yè)價值觀量表等等。使用單一的問卷法測量職業(yè)價值觀具有一定的局限性，因此很多學者也采用了其它職業(yè)價值觀的研究方法。如:句子完成法、作品分析法、訪談法、模糊數(shù)學的多級估量法、SSA { smallest space analysis)方法等。

(3)研究內(nèi)容。國內(nèi)外對職業(yè)價值觀的研究內(nèi)容主要有:①個人因素(如:性別、年齡、地域、專業(yè)、受教育程度)與職業(yè)價值觀的關系研究;②職業(yè)價值觀與其它價值觀的關系研究，如:張進輔(1989)等對職業(yè)價值觀和人生價值觀、Elizar(1999)等人對職業(yè)價值觀和生活價值觀、Schwartz(1999)等人對職業(yè)價值觀和文化價值觀、Mary (2002)等人對職業(yè)價值觀和宗教價值觀的研究;職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究，如:顧雪英(2001 )對教師、管理人員及會計人員的職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的探討;寧維衛(wèi)(1996)對城市青年職業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)的研究;王壘(2003)對北京大學生工作價值觀結(jié)構(gòu)的研究等等;④青少年職業(yè)價值觀變遷的研究;⑤企業(yè)職工工作價值觀與職業(yè)行為的研究，如:馬劍宏，倪陳明(1998)對企業(yè)職工工作價值觀與組織行為的研究等;⑥不同人群職業(yè)價值觀的比較研究，如:余華(2000)對大學生和企業(yè)員工職業(yè)價值觀的相關和對比研究;何華敏(1998)對我國內(nèi)地四類企業(yè)職工職業(yè)價值觀的比較研究等。

4職業(yè)價值觀的影響因素

價值觀是在人的社會化過程中形成的，一方面要受‘社會經(jīng)濟、政治、道德、心態(tài)、習俗等因素的影響;另一方面也受個人獨特個性的影響。概括起來就是外部因素和內(nèi)部因素，外部因素主要是家庭、學校、社會的影響;內(nèi)部因素主要是個人的需要、興趣、能力、愛好、性格、氣質(zhì)等。

(1)家庭因素的影響。父母的價值取向、教育方式和舉止言行都會影響孩子的價值取向，影響著他們對職業(yè)的評價和選擇。首先，父母對子女擇業(yè)的影響，與其年齡和受教育程度有關。其次父母的職業(yè)是影響青少年職業(yè)選擇的直接因素，父母職業(yè)不同，使得青少年的擇業(yè)標準存在著一定.的差異。

(2)學校教育的影響。學生在學校所接受的專業(yè)教育直接影響著他們將來的職業(yè)選擇，教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)評價，對學生的職業(yè)認識也會產(chǎn)生很大的影響。除此之外，學校就業(yè)指導教育對學生擇業(yè)意識的形成也起著一定的作用。國外學校就有很多的就業(yè)指導中心，從學生人學到畢業(yè)始終對他們進行指導，而在國內(nèi)很少學校有這樣的就業(yè)指導中心。

(3)社會環(huán)境的影響。每一次社會環(huán)境的變化，職業(yè)結(jié)構(gòu)都會相應地進行大的調(diào)整，使得人們的職業(yè)價值觀念不斷發(fā)生變化。職業(yè)價值觀具有時代性的特點，每一個時期不同的歷史社會背景對青少年的職業(yè)價值觀都有很大的影響，其中社會主導價值和社會輿論對其影響最大。

(4)個人因素的影響。興趣、能力、氣質(zhì)、性格等都會影響個人的職業(yè)選擇。興趣對于個體而言是有差異的，興趣上的差異就構(gòu)成了人們選擇職業(yè)的重要依據(jù)之一。一社會上的任何一種職業(yè)對個人能力都有一定的要求，個人的能力直接影響著自己以后所從事的工作。氣質(zhì)、性格作為個人特性中較為穩(wěn)定的成分，對于個體選擇什么樣的職業(yè)也有一定的影響。

5評價與建議

通過目前國內(nèi)外職業(yè)價值觀的研究，發(fā)現(xiàn)職業(yè)價值觀的研究還存在一定的問題。

(1)關于職業(yè)價值觀的概念和結(jié)構(gòu)爭論較多，而統(tǒng)一的理論建構(gòu)較少。國內(nèi)外的很多研究者大都是根據(jù)自己的操作性定義來進行自己領域中的實證研究，以至于職業(yè)價值觀的研究陷人比較混雜的局面，因此建議對職業(yè)價值觀在概念和理論結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)一的認識。

(2)職業(yè)價值觀的研究對象范圍比較狹窄，主要側(cè)重于工作在職人員和大學生，而對其它社會階層的人研究較少。因此建議增加對少數(shù)民族、經(jīng)濟落后地區(qū)以及農(nóng)村的青少年、下崗青年、殘疾青少年、犯罪青少年等這些特殊人群職業(yè)價值觀的研究，避免用大學生或在職人員的職業(yè)價值觀來描述、說明或代替整個青年職業(yè)價值觀。

(3)關于職業(yè)價值觀實質(zhì)、發(fā)展趨勢的理論研究十分薄弱，建議今后加強對這方面的理論研究。

(4)關于職業(yè)價值觀的跨文化研究較少，大都側(cè)重各自國家的實證研究，建議進行跨文化的職業(yè)價值觀研究。

(5)缺乏系統(tǒng)地探討職業(yè)價值觀與職業(yè)行為之間的關系，而只是對職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的描述。建議進一步深化研究職業(yè)價值觀，探討職業(yè)價值觀與職業(yè)行為之間的具體關系，以及加強對職業(yè)價值觀的指導與教育。

人生價值概念范文6

關鍵詞：焦灼心靈；普世價值觀；社會主義核心價值觀；倫理思維

這個時代的心境缺單純，缺高貴，尤其缺的是寧靜。

儒家文化中“普世價值”與“普世價值觀”的區(qū)別：前者概念；后者具體。“社會主義核心價值觀”與“普世價值觀”：兩者皆為社會“愿景框架理念”，前者當代，后者永恒。“普世價值觀”是倫理思維的定力和導向――愿景行為的堅守與踐行；“社會主義核心價值觀”是個體價值觀崇尚、奉行的規(guī)范性價值理念?，F(xiàn)今社會中，群體性的“大行其道”促成、固化了慣性概念的形成?！捌帐纼r值觀”與“焦灼拜金”的兩種價值理念已然構(gòu)成兩條不可交匯的平行線――“并軌”。

縱觀歷史，人類創(chuàng)造了思想，卻又被思想束縛。我們將“倫理思維”作為自我起點，在自我認知的智識層面上建構(gòu)出一條通往更加美好的“可能的生活”道路。引導人們在協(xié)調(diào)、超越、智慧的自然之道上前行[1]。

一、倫理思維之道

倫理思維之軸――“意識、被思維、積極思維”是人類思維的基本框架。對“倫理思維”的格物致知，就是力求對個體價值觀之思維理念的推究和修正，提升民眾對自身思維方式的清醒認知，繼而養(yǎng)成良好的思維、行為習慣。

響應號召：“加快‘建構(gòu)’文化領域的時代特性價值體系，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”結(jié)合現(xiàn)實反思，我們是如何打著創(chuàng)造文明的旗號，卻在有悖于文明的行動中一步步遠離文明社會？有必要對群體性的“焦灼心靈”現(xiàn)象本質(zhì)進行關注和闡發(fā)。也要深刻領會儒家“普世價值觀”文化與社會主義核心價值觀的相鋪相成。有了切實可行的價值觀、倫理觀、公德素養(yǎng)，定會提升所系情懷與信念：內(nèi)化于心，外化于行，腳踏實地踐行社會主義核心價值觀，做個承載時代特色且服務于社會的人，這是“人性美好”建設的需要。立于時代的我們，建立新常態(tài)意識、思維、價值觀，是倫理思維趨于“智能化”不可忽視的成因。從某種意義上說，“意識”的敏銳決定著“被思維”的敏感產(chǎn)生和“積極思維”的定向開拓?？傊?，你有什么價值觀，就會有什么情懷；有什么情懷，就會有什么信念；有什么信念，就會有什么樣的思維行為方式。

二、被召喚的普世價值觀

普世價值觀：儒家文化之普遍性價值的存在。亦為社會主義核心價值觀、價值體系的核心理念之要義。

當今社會的整體狀況――成功幾乎成了人們活在世上的唯一目標，而衡量成功的標準往往只是財富，于是出現(xiàn)了一種外在生活膨脹、內(nèi)在生活萎縮的傾向，大家都把精力投向外部，卻很少關注心靈的修養(yǎng)――經(jīng)濟上漲，道德下滑[2]。

《華爾街日報》曾這樣評價中國人：不論是茫茫草原上的牧民，還是南方民營工廠的工人，他們不停勞作，就是為了多賺錢，每個人的腦子里都裝滿了賺錢的點子……世界上已很少有一個國家像中國這樣對金錢充滿了期待。在大環(huán)境“財富”人生觀的影響下，國人價值觀空前大一統(tǒng)，亦由此滋生出國民閱讀意識和興趣的日漸淡化，所導致的精神文明缺失和民族文化胸懷的集體狹隘，與當下“成功”價值觀的群體追求不無關系。

新常態(tài)下，如何讓“人民有信仰、民主有希望、國家有力量”，需要我們著手于倫理思維的“建構(gòu)”――與時俱進的價值觀培養(yǎng)，依靠國家德治將人們的意識行為道德化、文明化、秩序化，創(chuàng)建可持續(xù)建設的社會文明生態(tài)運行。借助梁啟超先生推崇的“鼓民力、開民智、新民德”的啟蒙基論，繼承和弘揚中華民族對“普世價值觀”的召喚，獲取物質(zhì)生活與精神生活雙馨時代的到來！

三、價值觀與普世價值觀的關聯(lián)

“繽紛的世界呈現(xiàn)給每個人的感受都是不同的，所以，每個人的世界觀也是不同的?！被仨雇簳r間賦予了動態(tài)，動態(tài)賦予了磨礪，磨礪賦予了苦難，苦難賦予了成熟，成熟賦予了“財富”?？梢?，人生價值觀是逐漸成長的價值觀。