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歸去來兮辭賞析范文1
一是語文知識(shí)體系本身的原因。理科的知識(shí)體系非常嚴(yán)密，就像臺(tái)階一樣，非得拾級(jí)而上才能登堂入室。而文科的知識(shí)體系沒有這么嚴(yán)整，往往知識(shí)點(diǎn)混雜在一起，今天出現(xiàn)明天還出現(xiàn)，小學(xué)學(xué)過中學(xué)還學(xué)。比如“比喻”這個(gè)修辭，小學(xué)講了初中講，到了高中還講;比如字音字形，小學(xué)重點(diǎn)學(xué)，中學(xué)絕對(duì)不能馬虎，到最終還是有一部分學(xué)生沒有學(xué)會(huì)。
理科是單線知識(shí)體系，語文是網(wǎng)狀知識(shí)體系，所以學(xué)生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成不靠一時(shí)一課，于是語文課和語文課本的權(quán)威性就大大下降。
當(dāng)然，從理論上講，小學(xué)、初中、高中語文都應(yīng)該有一個(gè)完整的教學(xué)目標(biāo);三個(gè)目標(biāo)合在一起，就構(gòu)建成一個(gè)總體的語文教學(xué)目標(biāo)。有些語文教育專家曾經(jīng)試圖構(gòu)建一個(gè)語文知識(shí)體系，比如魏書生先生的知識(shí)樹等，但這些僅限于語法等知識(shí)點(diǎn)，無法全面衡量一個(gè)人的語文素養(yǎng)。
二是教師自身的原因。語文教師不能清晰地把握各個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)，講解時(shí)要么提前透支，要么不到位。比如同樣是學(xué)習(xí)“比喻”這一修辭手法，小學(xué)階段只需要掌握比喻這個(gè)概念，能寫出簡(jiǎn)單的比喻句就可以;初中階段則要分析比喻效果，寫出生動(dòng)形象的比喻句;高中階段則要賞析比喻句表現(xiàn)出的思想情感，寫出復(fù)雜的飽含情感的比喻句。但在實(shí)際教學(xué)過程中，小學(xué)老師講明喻、暗喻、借喻，初、高中老師還講，結(jié)果是學(xué)生連一個(gè)像樣的比喻句也寫不出來。
三是考試命題的原因。新課標(biāo)推行學(xué)分制，實(shí)行的是結(jié)業(yè)考試。然而在實(shí)際教學(xué)過程中，針對(duì)性較強(qiáng)的試題極少。必修一的結(jié)業(yè)試題不緊扣必修一教材，而是盲目地跟風(fēng)高考試題，其結(jié)果是高一的結(jié)業(yè)試題高二也可以用，甚至作為高三模擬題都行。用這種試題考試的結(jié)果是認(rèn)真上課鉆研課本的學(xué)生未必得高分，一個(gè)月兩個(gè)月不學(xué)課本甚至一年不上課的學(xué)生也未必得低分。如此，語文課堂何來權(quán)威性？
那么，怎樣才能加強(qiáng)語文課堂的權(quán)威性呢？
首先，教師要宏觀把握語文課程，對(duì)教學(xué)目標(biāo)了然于胸。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》《考試大綱》等，其實(shí)都在試圖構(gòu)建語文知識(shí)體系。因此，語文教師要整體認(rèn)識(shí)，明晰小學(xué)六年、初中三年或高中三年應(yīng)該達(dá)到什么目標(biāo)，然后分解到每年需要達(dá)到什么目標(biāo)，每學(xué)期達(dá)到什么目標(biāo)，每單元達(dá)到什么目標(biāo)，最后分解到每課達(dá)到的目標(biāo)。
其次，教師在執(zhí)教過程中要既不重復(fù)，也不遺漏。目標(biāo)清晰后，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)步步落實(shí)。比如完全不必每次教學(xué)陶淵明的詩文時(shí)都要講“不為五斗米折腰”的故事，因?yàn)槌踔袑W(xué)習(xí)《五柳先生傳》《飲酒》《桃花源記》時(shí)，老師肯定會(huì)講;必修五選編《歸去來兮辭》，《歸去來兮辭》課后的學(xué)習(xí)資料就選摘了蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的典故，此時(shí)就是最佳的教學(xué)時(shí)機(jī)。再如，教師完全不必每次教學(xué)《史記》中的文章時(shí)都把司馬遷深受宮刑之苦，忍辱負(fù)重寫《史記》的故事講述一遍，因?yàn)槌踔袑W(xué)過《陳涉世家》，高中必修一選有《鴻門宴》，必修四選有《廉頗藺相如列傳》，選修課《古代詩歌散文欣賞》中選有《項(xiàng)羽之死》。在這些篇目中，有一次講過就可以了。
歸去來兮辭賞析范文2
1、歲月的無情，時(shí)光的飛逝，無不讓人搖首感嘆。因此，我們?yōu)樽穼め葆鍩o措，為執(zhí)著迷失自我。心塵的陰霾因冷漠而遮蔽，身上的舊傷因碰撞而撕裂，溫馨的美夢(mèng)因短暫而傷懷。
2、靜靜的，沒有話，任那風(fēng)鈴輕輕的低訴，風(fēng)和鈴碰撞出的火花敲打著我的心。我就像掛在窗的風(fēng)鈴。只有風(fēng)，才能使我奏出優(yōu)美的樂章。
3、給任何人一臉微笑，便是給了別人莫大的鼓勵(lì)。笑對(duì)人生，一切原本如此從容！從來沒有人會(huì)告訴我們?nèi)绾稳ピO(shè)計(jì)微笑。當(dāng)我們不再熱衷于天真的幻想，當(dāng)我們從從容容地走過人群，我們何不微笑？就在我們的身邊，就在我們的心里，給自己一個(gè)理由，微笑。
4、何謂快樂？快樂是一種心理狀態(tài)，是精神上的放松，心靈上的愉悅。快樂是一種生存能力，一種生活藝術(shù)，一種人生智慧，一種超脫煩惱的力量。快樂不是每個(gè)人想擁有就能擁有的事物，而是歸屬于精神層面的一種情感。一分耕耘，一分收獲；只有付出，才能回報(bào)。
5、就我來說，由于自己的工作任務(wù)比較重，帶來工作繁忙、壓力較大、思想負(fù)擔(dān)重。為此，有不少同事和朋友都語重心長(zhǎng)地對(duì)我說：你是一個(gè)十足的工作狂，是一個(gè)閑不著的人，工作不需太認(rèn)真，應(yīng)該把工作交給他人干，保重身體，學(xué)會(huì)放松心情、享受人生。他們的說話，實(shí)實(shí)在在是對(duì)我的一種愛護(hù)與關(guān)心。
6、你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，這是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
7、主動(dòng)迎接磨難的人，在忍受磨難的痛苦時(shí)，內(nèi)心多是坦然的，磨難使他好象刀劍愈見鋒芒。
8、盡管，不知道人生的下一站停靠在哪個(gè)地方？盡管，不知道命運(yùn)的安排到底是怎樣的結(jié)局？但是，只要我們執(zhí)著于信念，敞開胸懷，吸納蘊(yùn)新，用一顆包容的心，不拘泥于偏好，關(guān)注更多的人生，暢寫更美的人生。越步拾級(jí)而上，伸手登高攀頂。仰望天空，蔚藍(lán)澄澈，俯視腳下，一覽無余。然后，乘風(fēng)御氣，張開雙臂，剎那間，整個(gè)身心融入天地之間，沐浴春風(fēng)，追逐流云，放飛夢(mèng)想，展望未來。用自己的雙手，捧著溫暖，灑向?qū)儆谖覀冏约海椒踩松_心的天堂。這樣，我們就是快樂的人生神仙。
9、命運(yùn)，一個(gè)古老的話題。如何看待命運(yùn)，決定了你怎樣看待生命，怎樣看待今生，怎樣對(duì)待自己這副軀體，怎樣結(jié)交他人。對(duì)命運(yùn)的看法，制約信仰，影響生命。讓我們不妨用幾秒的時(shí)間，自我拷問一番，在我們能夠回憶的已經(jīng)走過的生命歷程中，究竟是怎樣看待它的？
10、經(jīng)年之后，漸漸懂得：這世界并不是所有的東西都符合想象。有些時(shí)候，山是水的故事，云是風(fēng)的故事；也有些時(shí)候，星不是夜的故事，情不是愛的故事。許多人走著走著就散了，許多事看著看著就淡了，許多夢(mèng)做著做著就斷了，許多淚流著流著就干了……
11、名利這種東西是身外之物，其實(shí)是很害人毀人的東西，不是什么好東西。單純?yōu)榱嗣娜恕衙?dāng)做自己人生追求的理想，這樣的人是不可理喻的，作為一個(gè)善良的人最好還是離這樣的人遠(yuǎn)一些的好，與這樣的人走得太近沒有什么好處，只能是自己給自己找麻煩，遲早是要倒霉的。因?yàn)榭粗孛娜送搅俗铌P(guān)鍵的時(shí)候產(chǎn)生邪念，他要害的首先就是自己身邊的人，與他有關(guān)系的人。
12、縱然從命運(yùn)的起點(diǎn)回到原點(diǎn)，仍然一無所有。這是命運(yùn)，是人生，絕不能埋怨任何事物。劇情還在上演，演完自己的人生戲劇，是離不開自己作為主角的唯一法則，這是成功以及失敗者必須面對(duì)的事實(shí)。
13、面對(duì)挫折，你消沉，悲觀。失去一段友情，斷送美好前程，遭遇自然災(zāi)害的襲擊，面臨親人的離去，這都是生活設(shè)置的障礙，而這時(shí)，需要你狠狠捶打自己，鍛造自己的堅(jiān)強(qiáng)和勇氣，練就自己的鋼筋鐵骨，迎接每一個(gè)棒喝，從容跨過每一道障礙。這才是真正的勝利者。
歸去來兮辭賞析范文3
關(guān)鍵詞：語文；文言文；教學(xué)；興趣
文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)中提出要培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”，把“誦讀古典詩詞和淺易文言文”作為教學(xué)內(nèi)容的重要方面。然而，在教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)毫無興致，各類考試中得分率和古文鑒賞能力較低。因此，如何有效地激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣和能力，就成為廣大中學(xué)語文教師孜孜以求的重要目標(biāo)。下面是我個(gè)人的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
一、利用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語，創(chuàng)設(shè)新穎別致的古文學(xué)習(xí)環(huán)境
我們要精心設(shè)計(jì)每篇古文教學(xué)的課堂導(dǎo)語，這可使學(xué)生在氛圍上迅速進(jìn)入角色、思維上理解感知而豁然開朗、情感上潛移默化而產(chǎn)生認(rèn)同。如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》，就可播放范仲淹《蘇幕遮》一詞的錄音和相關(guān)畫面――深秋的時(shí)節(jié)，絢爛的紅葉、黃花，抑揚(yáng)的唱腔，蒼涼的旋律，濃重的愁思，音、聲、色的完美融合，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“長(zhǎng)亭送別”的優(yōu)美意境之中。學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，我設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)語：所謂“太平多文士，亂世出英雄”。周天子衰微、諸侯爾虞我詐的春秋時(shí)代，正是我國(guó)歷史上第一個(gè)亂世，也涌現(xiàn)出許許多多英雄。他們或不畏、為民請(qǐng)命，系生死榮辱于一刻，如聶政者是也；或殫精竭慮、為國(guó)分憂，置個(gè)人安危于度外，如藺相如、燭之武者是也。雖物換星移、時(shí)空不再，但在歷史的星空，仍然大放異彩！
二、恰當(dāng)用典，啟迪學(xué)生智慧
在精心備課、確保完成教學(xué)計(jì)劃的前提下，教師可以利用豐富多彩的典故來吸引學(xué)生。可以是背景故事，亦可是關(guān)聯(lián)故事。前者像《燭之武退秦師》中有關(guān)晉、楚城濮之戰(zhàn)的介紹，《寡人之于國(guó)也》中有關(guān)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”現(xiàn)實(shí)的介紹；后者如《勾踐滅吳》中范蠡、西施故事、“狡兔死，走狗烹”故事的穿插，《鴻門宴》中“楚河漢界”“分我杯羹”“劉邦南宮論三杰”等故事的穿插，都能使學(xué)生興趣盎然，從而使課堂效果“錦上添花”。
三、引領(lǐng)賞析閱讀，感受文化的意蘊(yùn)美
“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知。”古人寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。但對(duì)古文來說，我們的“讀”不是一般的“讀”，而是“美讀”。所謂“美讀”，就是朗讀者帶著自己對(duì)文章的深刻理解，進(jìn)行有感情地誦讀。朗讀者通過聲音的輕重、停頓，語氣的舒緩、抑揚(yáng)，甚至情態(tài)、動(dòng)作的外化，充分表現(xiàn)古文的內(nèi)在底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，不僅使自己產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)把聽眾帶入作品所營(yíng)造的意境中，從而與作家情感形成共鳴。可以說，通過“美讀”，營(yíng)造情感氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，是文言文教學(xué)最直接的方式之一。
四、依托教材內(nèi)涵，陶冶學(xué)生情操
教材所選古文都是歷史積淀的文質(zhì)兼美的典范，既有較高的藝術(shù)性，又有較深的思想人文性，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，陶冶學(xué)生健康情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。比如，在《燭之武退秦師》中學(xué)生感悟到的是古人國(guó)難當(dāng)頭，不計(jì)個(gè)人安危得失，顧全大局的愛國(guó)主義精神；在《勾踐滅吳》中學(xué)生體會(huì)到的是勾踐在困境中不氣餒、不沉淪，臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治的精神；《勸學(xué)》告訴我們學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、心思如一；《秋水》則告訴我們要正視自我、虛心求學(xué)和“百聞不如一見”的道理。
五、今昔對(duì)比，批判地繼承古文化遺產(chǎn)
據(jù)調(diào)查，學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)淡漠的一個(gè)原因就是認(rèn)為學(xué)習(xí)“之乎者也”毫無用處。對(duì)此，教師一方面要從思想上糾正學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差，另一方面，要逐步引導(dǎo)學(xué)生善于從古文化遺產(chǎn)中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又注入新的活力和精神，注意古今對(duì)讀，合理延伸。學(xué)完《陳情表》則自然引出古代“忠孝節(jié)義”問題的探討；《赤壁賦》之后則可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇子的樂觀豁達(dá)，正確對(duì)待人生的失意和挫折……舉一個(gè)具體一點(diǎn)的例子，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張，可引導(dǎo)學(xué)生做一些合理的引申：發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要尊重自然，維持生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展；發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要大力振興文化教育，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)前進(jìn)，形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力；目前正全面建設(shè)小康社會(huì)這一宏偉目標(biāo)，孟子描繪的社會(huì)藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。
六、師生有效互動(dòng)，學(xué)生自主探討
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的宗旨之一是積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。為此，在古文教學(xué)中，教師應(yīng)引“探究學(xué)習(xí)”這股活水入課堂，以學(xué)生為主體，在探討和研究中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)并解決問題。教師可根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。《秋水》和《逍遙游》學(xué)過后，可設(shè)計(jì)“走進(jìn)道家――觸摸大師的靈魂”這樣的活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生分組搜集整理資料、比較分析，寫出有一定思想內(nèi)涵的文章；對(duì)于既是名帖又是佳文的《蘭亭集序》，則可以開展有關(guān)書法鑒賞和練習(xí)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的了解和熱愛。
七、利用文體亮點(diǎn)，培養(yǎng)審美能力
當(dāng)前，在古文教學(xué)中，我們做的比較多、比較好的是對(duì)知識(shí)的講授。當(dāng)然，這有利于學(xué)生知識(shí)體系的建立及遷移能力的形成。然而，對(duì)知識(shí)傳授的過分側(cè)重往往導(dǎo)致我們對(duì)古文審美教育滲透作用的忽視。因此，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、大力實(shí)施課程改革的今天，我們要特別注意對(duì)學(xué)生的審美教育和滲透。實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)那些膾炙人口、風(fēng)格迥異的古文還是很感興趣的，如《孟子》的雄辯滔滔、氣勢(shì)酣暢，《歸去來兮辭》的不事雕琢、清新流暢，《赤壁賦》的深遠(yuǎn)蘊(yùn)藉、豁達(dá)灑脫等等，都很令人神往。采用這些激發(fā)興趣的方法，使文言文課堂充滿活力。
參考文獻(xiàn)：
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歸去來兮辭賞析范文4
【關(guān)鍵詞】課堂設(shè)計(jì) 形式 技巧
語文，是一種以抽象思維為主要思考方式的對(duì)語言文學(xué)有著審美享受的學(xué)科。其深度與廣度及其特定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，給教師教學(xué)上帶來的是一個(gè)巨大的藝術(shù)空間，給學(xué)生帶來一種審美上的現(xiàn)實(shí)存在。在其課堂教學(xué)中，因其窮極不竭的層面而呈現(xiàn)出異彩紛繁的設(shè)計(jì)形式。本文筆者就其課堂設(shè)計(jì)形式略談一二。
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)
好的開頭是成功的一半。在課堂伊始之際，若能設(shè)計(jì)得當(dāng)，能有一石數(shù)鳥之功，起到意想不到的效果。如果說課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，那么這藝術(shù)性首先體現(xiàn)在導(dǎo)語的藝術(shù)性上。精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入林林總總，花樣繁多，現(xiàn)就三種略說一二。
1.激趣型
有人說，課堂教學(xué)導(dǎo)入，猶如樂曲中的“引子”或“前奏”，戲劇的“序慕”，起著醞釀情緒，集中注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的高昂興趣。任何一門學(xué)科，興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，有了這濃厚的興趣，有了這對(duì)課堂知識(shí)的高漲求知欲，勢(shì)必會(huì)把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，也必定會(huì)把學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的源動(dòng)力推得更強(qiáng)更大，產(chǎn)生的良好效果更持久。
新課開始，教師可通過“溫故”，引發(fā)學(xué)生“知新”的欲望；通過營(yíng)造氣氛，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步參與學(xué)習(xí)的沖動(dòng)；通過啟發(fā)性提問，激起進(jìn)一步思考的愿望。如：在導(dǎo)入《失街亭》時(shí)，可復(fù)習(xí)杜甫的《蜀相》留下疑團(tuán)：為何“淚滿襟”？亦可輔之以杜甫《八陣圖》，引起知“遺恨”的欲望。在導(dǎo)入《蘭亭集序》時(shí)，可以用書法上稱之為“天下第一行書”的《蘭亭序》帖被唐太宗帶入墳?zāi)沟墓适氯胧郑瑺I(yíng)造學(xué)生欲知的氣氛，引起參與學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。在導(dǎo)入《歸去來兮辭》之時(shí)，以“五斗米”的典故入手，啟發(fā)提問：為何要?dú)w去？是歸在何處去？又是如何歸的呢？激起學(xué)生去思考的愿望。興趣是認(rèn)識(shí)某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的心理傾向和動(dòng)力，而課前導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，正是沖著這種傾向和動(dòng)力來的。只要能達(dá)到點(diǎn)燃其求知欲，方法方式多種多樣，不拘一格。
2.鋪墊型
導(dǎo)入激趣，讓學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，深入扎實(shí)，這是受到一般教師普遍重視的，這也是從學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性上去實(shí)施的，但對(duì)文本，或理解作者的情感，或理解作者的意圖，或理解文本的文旨等等，則又可以從另外的途徑設(shè)計(jì)。有些文章，由于流露的情感深沉，又有水到渠成地推到爆發(fā)程度。這層層的積累與沉淀，就需要有導(dǎo)入的鋪墊作呼應(yīng)，使學(xué)生能有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，不至于感到唐突。如：在導(dǎo)入《失街亭》時(shí)，亦可以楊升庵之詞《臨江仙》譜就的歌曲入手，既能營(yíng)造氣氛，又能為下文的學(xué)習(xí)打下鋪墊，為“古今多少事，都付笑談中”作楔子。在導(dǎo)入《道士塔》時(shí)，亦可以舞蹈《千手觀音》入手，為下文之“恨”作情感與文旨上的鋪墊。
3.入旨型
導(dǎo)入中激趣、鋪墊，既有交叉又有之別，一個(gè)從學(xué)生主體入手，一個(gè)從文本內(nèi)涵入手，可學(xué)習(xí)文本的最終目標(biāo)是對(duì)文旨的領(lǐng)會(huì)與理解，是對(duì)人之心靈精神上的陶洗或感化。那么在導(dǎo)入之時(shí)，亦可緊扣文旨。用文旨之要與之道引起文本的重點(diǎn)之所在，使學(xué)生能扣住文旨充分理解文本。如：在導(dǎo)入《漫話清高》之時(shí)，亦可用一個(gè)小故事入手，說乾隆當(dāng)年游江南之時(shí)見到河道中往來穿梭的船只，問大學(xué)士紀(jì)曉嵐，江上的船有幾只，紀(jì)學(xué)士說有兩只：一曰名，一曰利。把此文的文旨“名利”的界說凸現(xiàn)出來，與文之寫作意圖，即在商品大潮之中要有點(diǎn)清高之旨相統(tǒng)一，加深對(duì)文本的理解與感悟。
誠(chéng)然，導(dǎo)入之法博大精深，藝術(shù)性極強(qiáng)。以上三種亦有相互交叉互補(bǔ)之處，不能能有很明顯的界線，不過使用何種方式，如何設(shè)計(jì)，其最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)得快樂，學(xué)有所得。
二、朗讀設(shè)計(jì)
閱讀是一種從書面語言中獲得諸多信息的心理過程，是直接從文本中學(xué)到知識(shí)的有效途徑。在讀之中，由于學(xué)生眼口耳直接參與，從不同的感官里去吸收信息，受到文本的浸染與熏陶更豐富多彩。課堂里的朗讀，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，有助于拉動(dòng)課堂氛圍，有助于增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的鞏固。朗讀的方式亦因文因人而導(dǎo)，設(shè)計(jì)亦有不同。
1.多媒體讀
科技的先進(jìn)推動(dòng)著教育的發(fā)展，同時(shí)也帶來了教學(xué)上的便利。媒體的使用，能有效地發(fā)揮其聲音的審美效果，不僅口至聲到，而且畫面亦充其間，使人如臨其境，對(duì)文本有更好的體悟與理解，不失為一種上好的朗讀方式。如：在《我愿意是激流》課堂中，用多媒體播放這詩意明艷充滿虔誠(chéng)的句子，甜美的聲音攫住了心緒，亮麗的相關(guān)的畫圖映亮了眼簾，就會(huì)使學(xué)生在這優(yōu)美的音響視覺效果中全身心投入到詩意里去，加深對(duì)意境的把握。不過，值得一提的是，音響與畫面應(yīng)相互補(bǔ)充，意趣一致，不能音在此而畫在彼，使音與畫風(fēng)馬牛不相及，讓人如墜云里一頭霧水。
2.教師示范
榜樣的力量是無窮的。憑著對(duì)文本的理解與體驗(yàn)，教師若在課堂上根據(jù)相應(yīng)的情感示范朗讀，將給學(xué)生以莫大的鼓勵(lì)與熏陶。不僅以身感染學(xué)生，還可以自身的情感去表達(dá)對(duì)文本的領(lǐng)會(huì)。也許很多教師都覺得讓學(xué)生讀讀就行，自己不去“下水”，怕自己出丑。其實(shí)這是不必要的多余，教師即便做不到腔圓字潤(rùn)，一字一句全乎標(biāo)準(zhǔn)，但只要以情貫注，亦必能加深學(xué)生對(duì)文本的理解體味。如在《陳情表》或《祭十二郎文》等情濃之文的課堂朗讀中，教師憑著自己對(duì)文中至愛親情的體驗(yàn)，用自己的真情朗讀，必能催開學(xué)生的情懷，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的把握。
3.學(xué)生示范
如果說教師的朗讀讓學(xué)生覺得有些遙遠(yuǎn)，那么讓同學(xué)之間朗讀就顯得如此的親近了。學(xué)生只要用心去讀，定能讀出自己的理解。如在《蘭亭集序》課堂朗讀中，不同的學(xué)生讀到“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”一句，就有不同的句讀，不同的句讀就有不同的理解，根據(jù)文中的注釋的提示，比較得之孰優(yōu)孰劣。值得注意的是，在課堂中，教師往往喜歡請(qǐng)朗讀能力較為好的同學(xué)來示范，以為有“板”可樣。可筆者覺得，只要能用情用心去讀，哪怕字調(diào)走失，亦能產(chǎn)生應(yīng)有的積極效果。朗讀，別拒絕任何一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生敢用真情去感悟，給他們一個(gè)自我展示的平臺(tái)，展現(xiàn)他們多姿多彩的不同意味。不管何種設(shè)計(jì)，都要以能更好地理解文章為旨，更好地把握體味文意為上。
三、賞析設(shè)計(jì)
不管是何種語文課堂，能在其中讓學(xué)生得到精神陶治情感充實(shí)審美愉悅，就不失為好課堂。在這其間，這種賞析設(shè)計(jì)應(yīng)有的放矢，針對(duì)不同的文體內(nèi)容作出相應(yīng)的設(shè)計(jì)。從文體的表達(dá)方式來看，一般有敘事類、抒情類與說理類三種，現(xiàn)從這三種略窺其方略。
1.敘事類，重在事與人之賞析
敘事類文本，都有相關(guān)的人與事，有其情節(jié)故事，人物形象。在賞析中，可以緊扣兩個(gè)方面：①抓住情節(jié)，理順人物如何在情節(jié)中豐富與豐滿。情節(jié)是矛盾沖突的表現(xiàn)，在矛盾中人物得以展現(xiàn)其特征而讓人感到充實(shí)。如《失街亭》，故事情節(jié)的矛盾凸顯人物性格，在“失”的過程中，從立狀、扎營(yíng)、交鋒、鏖戰(zhàn)、退守幾個(gè)情節(jié)中，豐富了馬謖及孔明的形象，馬謖的張狂與剛愎自用，孔明的深謀與嚴(yán)律自責(zé)便在其中更完美了。②品味語言，定格出人物個(gè)性特征。敘事是為了表現(xiàn)人物之性格，對(duì)人物的刻劃方法是直接凸顯其特征的有力手段。寫人，往往有其言行與神情的描繪，或狀其形，或摹其態(tài)，或露其神。形與神之中，使人物更趨豐滿。如在《失街亭》中，對(duì)馬謖之“三笑”之“笑”至“大笑”的神情及言行的描繪，其人之輕狂矜伐遺露無余；對(duì)孔明的“三哭”之“揮淚”“流涕”至“大哭不已”的描繪，其人之嚴(yán)法自律明白了了。
2.抒情類，重景（事）與情的賞析
一切景語皆情語，景為抒情服務(wù)。鑒于此，就應(yīng)設(shè)計(jì)景與情之關(guān)系的剖析，是景中含情亦是景情交融，弄懂彼此關(guān)系，正確把握情的內(nèi)涵。如在《我與地壇》中，對(duì)地壇景物的細(xì)致描繪，就是人物內(nèi)心情感的狀態(tài)變化所得到的契機(jī)，景促進(jìn)了情，讓讀者理解地壇作為人生之師對(duì)作者的造化之功。景與情如此，里面的事亦如此。
3.說理類，重在事、情、理三者的有機(jī)賞析
正像抒情類文章文本一樣，說理類文本的理是在景或事的上面粘附著的，是一種內(nèi)在的旨趣，既要依托于景與事，又要超越景與事。此類文常有議論性的句子，那么抓住這個(gè)點(diǎn)由此去溯源相關(guān)的景或事，從中得出理之依附與理之所在出處。如在《過秦論》中，敘秦史的四個(gè)段落與議論的第五個(gè)段落之間，是什么關(guān)系，史與議是如何相結(jié)合的，即秦之崛起、發(fā)展、一統(tǒng)、滅亡，這攻與守的差別在哪，在這事件之中就暗含了文旨：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
誠(chéng)然，語文課堂對(duì)文本的解讀，主要是要讓學(xué)生獲得素養(yǎng)，其設(shè)計(jì)方略與文本的重點(diǎn)要求應(yīng)當(dāng)相得益彰，在審美愉悅中感受文本詩性的光芒。
四、課堂作業(yè)設(shè)計(jì)
學(xué)是為了不學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是能力的養(yǎng)成。作業(yè)是驗(yàn)正能力的有效方式。為此，理應(yīng)設(shè)計(jì)妥當(dāng)。從能力養(yǎng)成層面上來看，可以有以下類型：
1.鞏固類
這類作業(yè)以對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握和文旨理解為目標(biāo)，讓學(xué)生加深已有的知識(shí)，牢固地掌握與靈活運(yùn)用。如，當(dāng)學(xué)習(xí)了《沁園春?雪》后，可讓學(xué)生抄寫默寫。在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》后，除抄寫練書法外還由此去斷句。諸如此類，不一而足。雖然看起來簡(jiǎn)單，可是能鞏固。只要是能加深印象加深理解而養(yǎng)成運(yùn)用能力，都是好的設(shè)計(jì)方略。
2.拓展類
有了基礎(chǔ)，掌握了相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，為了使學(xué)生的思維走得更遠(yuǎn)，了解更多理解更深，設(shè)計(jì)一些由文本引發(fā)的問題，讓學(xué)生自主去探究，不時(shí)為一種補(bǔ)充與吸納。如，在《〈吶喊〉自序》學(xué)習(xí)后，布置學(xué)生去完成“走近魯迅”之類習(xí)作任務(wù)，可查資料，可討論互助，以期對(duì)大師的更多了解。
3.提升類
基礎(chǔ)牢了，面識(shí)多了，接下來要讓學(xué)生的眼光和心胸更高遠(yuǎn)。這類設(shè)計(jì)，主要以提升思想與情感為主。如，在《祝福》學(xué)習(xí)后，可讓學(xué)生去完成思考：誰殺害了祥林嫂？讓學(xué)生對(duì)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及不同人的思想造成的傷害有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在《巴爾扎克的葬禮》學(xué)習(xí)后，可讓學(xué)生界說人之生死意義，以便更好地樹立自我的人生價(jià)值觀。
歸去來兮辭賞析范文5
許多人都倡導(dǎo)“方法”，前面講了許多別的內(nèi)容，到這里才說到方法，我認(rèn)為，“方法”還是淺了，是小事兒，前面說的是大事兒，具有大境界。但是方法是門徑，不能離開。
我們現(xiàn)在給高中生用的高考復(fù)習(xí)資料中，對(duì)各方面的問題可以說精微之至，關(guān)于古詩詞欣賞也如此，大致歸納起來，基本還是詩詞賞析、常用表現(xiàn)方法、修辭方法等，而且專門針對(duì)考試題型進(jìn)行設(shè)計(jì)，老師反映一招一式都教了，可學(xué)生到了考場(chǎng)還是把握不好。
這里面有兩個(gè)問題得解決，一是真正的悟性，一是對(duì)平時(shí)所學(xué)的一般規(guī)律的把握。悟性是需要豐厚的積累的，其實(shí)古語說的“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”中包含的深意可能主要就是通過一定量的感知而獲得一定水平的悟性。一般規(guī)律需要在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中不斷研習(xí)，把各種方法進(jìn)行歸納、推演，能夠進(jìn)行思維多維互聯(lián)交通。這樣，掌握一些基本方法后，方能夠類推、演繹，達(dá)到自由靈活運(yùn)用。
賦、比、興為《詩經(jīng)》主要表現(xiàn)方法，“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國(guó)詩歌中比較獨(dú)特的手法，對(duì)于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用，又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)際意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定呆板，而是虛靈微妙的。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）這里具有象征性，前者表現(xiàn)出青春與活力，后者表現(xiàn)出遲暮與悲傷。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》）水邊的鳥與淑女都美麗優(yōu)雅。
再回到“不學(xué)詩，無以言”（《論語?季氏篇》）來思考一下，通過對(duì)詩的理解，舉一反三，獲得對(duì)許多道理的理解，獲得這樣的思維，那么，用這樣的思維來解讀詩的形象表達(dá)的情感、思想，掌握規(guī)律，進(jìn)行類推，就容易把握了。其實(shí)，所謂方法，這個(gè)應(yīng)該是個(gè)較高層次的方法。
“詩眼”、“煉字”等方法是寫詩、讀詩的重要方法，歷來被學(xué)者推崇。王國(guó)維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（王國(guó)維《人間詞話》）對(duì)此，近年來，高考古詩詞欣賞也常涉及到，比如2007年全國(guó)Ⅱ卷就考查“白水明田外，碧峰出山后”最精練傳神分別是哪兩個(gè)字。
“千里江陵一日還”（李白《早發(fā)白帝城》），許多人把注意力放到“一日”，言舟快，這沒什么錯(cuò)。但更應(yīng)注重“還”，因?yàn)檫@是遭貶遇赦，這樣的“快”才更彌足珍貴，更能表現(xiàn)內(nèi)心世界，后面兩句也才更有味道。
再看“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”（李白《望天門山》）。“出”把很慢的過程縮短時(shí)間，成了快鏡頭，一般來講，人們總感覺旅途漫長(zhǎng)，希望快些，但是這兩句卻把漫長(zhǎng)寫得快捷，一反常態(tài)，只是反映了詩人內(nèi)心的一種微妙狀態(tài)：“日邊來”！遠(yuǎn)離繁華，那種失望和不愿盡在其中，所以不希望走快，雖然船并不快，但在詩人眼里還是太快了。
許多尋常的字眼在詩里往往并不尋常。比如“白日依山盡，黃河入海流”（ 王之渙《登鸛雀樓》）里的“白”字就值得咀嚼品味。十幾年前給小學(xué)四年級(jí)做了一個(gè)古典詩詞講座，問道：“‘白日’是什么日？”學(xué)生回答：“落日。”再問：“你們見到落日是什么樣的？”“是紅的。”“那么什么時(shí)辰的日是白的？”“懸高的時(shí)候是白的。”這個(gè)“白”在這里別有玄機(jī)。再問作者是不是寫錯(cuò)了，當(dāng)然不是，那為什么這樣寫？是站在高山上看高山上的落日。這樣，“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）才有了更高的立足點(diǎn)，詩的意境也更加凸顯；已經(jīng)站到山頂了，“更上一層樓”才是極頂上的極頂，如果不顧這個(gè)前提，再上三層樓又有多高呢？雖然“更高”的含意是在其中，但是那種高山之巔的凸起的雄壯感蕩然無存。
還有 “長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這一詩句，《紅樓夢(mèng)》中養(yǎng)在深閨里的小姐只能這樣回答：“落日自然是圓的。”但是，那些小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，問他們落日什么形狀，他們都說不是圓的，是扁的。什么時(shí)候的日是圓的？比較高的日是圓的。詩人感覺沒錯(cuò)，是人們的理解出了點(diǎn)偏差。詩的標(biāo)題告訴我們是到了“塞上”，詩的結(jié)尾告訴我們是“蕭關(guān)”，這里是站在蕭關(guān)的高山上遠(yuǎn)望的景象，雄渾又蒼涼，壯麗又前景黯淡，“孤煙”與“落日”都是悠悠天地之間的孤單個(gè)影，而“落日”之后又是黑夜，日有落處，人落何處？詩人在當(dāng)時(shí)的處境下，失意、惆悵，前途渺茫的感慨盡在其中。
關(guān)于詩詞的常識(shí)、方法、修辭等，教材、復(fù)習(xí)資料和平常的課外讀物解釋具體而詳盡，注意掌握規(guī)律，互相聯(lián)系，可以觸類旁通，更重要的是對(duì)于詩的深層次讀解。
六、走進(jìn)畫卷，走進(jìn)大自然
大自然是人類智慧的源泉，是人類美感的源泉。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（劉勰《文心雕龍?神思》）王安石說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往而有得。”（王安石《游褒禪山記》）詩人都善于從自然中獲得啟迪，激發(fā)靈感，陶淵明的“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”（陶淵明《歸去來兮辭》），王勃的“登高作賦，是所望于群公”（王勃《滕王閣序》）。走進(jìn)畫卷，走進(jìn)大自然，是走進(jìn)詩詞的又一門徑。畫面不僅可以陶冶人的情操，激發(fā)人們的審美渴望，進(jìn)而間接引導(dǎo)人們進(jìn)入詩詞境界，還可以直接提供詩詞的形象與感受，引導(dǎo)人們進(jìn)入詩詞境界。
古典詩詞中，以大自然物象為抒情對(duì)象或通過自然景物抒情的詩歌可以說占了詩歌世界的半壁江山。我們常用“詩情畫意”評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，《東坡題跋?書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩” 。中國(guó)自古以來講究求學(xué)要“讀萬卷書、行萬里路”，也是注重實(shí)地考察、找切實(shí)感受。
學(xué)生的情趣、審美等基本處在原始狀態(tài)，而近些年，又分外強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)，過度進(jìn)行狹隘的訓(xùn)練，現(xiàn)實(shí)情況更是壓縮了人們的心靈空間，人們?cè)趯?shí)際生活中，雖然也會(huì)看到周圍的美景，但情趣、意識(shí)、境界等缺乏拓展與提升。
三十多年前，我剛參加工作，那時(shí)的額濟(jì)納旗真是荒涼，只有林業(yè)工作站種些花草，秋天帶領(lǐng)學(xué)生去觀花，他們那種興奮勁兒，現(xiàn)在都記憶猶新。去野外看胡楊、紅柳、朝霞、落日，吟誦些古代吟誦景物的詩詞，特別是有關(guān)大漠、邊塞的詩詞，學(xué)生獲得非常深刻的審美體驗(yàn)――原來，世界還有這樣的感覺。
近年來，額濟(jì)納旗胡楊生態(tài)美景吸引了世界各地游人、學(xué)者、藝術(shù)家，歷屆（已舉辦十三屆）胡楊生態(tài)旅游節(jié)都要舉辦攝影展或書畫展。我們也組織學(xué)生欣賞畫冊(cè)，參觀藝術(shù)展，然后寫作文，有情趣，有美感，再欣賞古詩詞，詩情畫意非常容易入境。這樣的美景引發(fā)類似的美感，心中有詩情畫意，理解詩歌意象感鮮明，寫作文有情趣、有美感，想象豐富，形象生動(dòng)。
大致想想，大自然恩賜予我們的，除了直接的生物資源，更有情感智慧資源。觀察大自然，自然知識(shí)、美感、想象、情趣、智慧等，各方面不同層次的賜予更是豐富。“唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（蘇軾《前赤壁賦》）
近十年來，每學(xué)期都邀請(qǐng)美術(shù)老師、音樂老師利用語文課進(jìn)行藝術(shù)欣賞指導(dǎo)，自己也常和學(xué)生一起欣賞音樂、畫作，自己跑出去拍了照片、寫了詩文，回來和學(xué)生分享。這樣，學(xué)生的情趣激發(fā)起來了，能力也得到提升。
藝術(shù)想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，沒有藝術(shù)想象，就沒有藝術(shù)創(chuàng)作。《神思》以構(gòu)思為核心論題，從想象入手，深入闡述了藝術(shù)想象在藝術(shù)構(gòu)思中的核心地位，闡述了藝術(shù)想象和藝術(shù)構(gòu)思在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要意義，闡述了藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)想象與客觀生活的密切關(guān)系。
鄭板橋畫竹，一是“胸有成竹”，二是心中有“民間疾苦聲”，實(shí)際生活感受不是憑空得來的，而是生活中的體驗(yàn)。詩歌創(chuàng)作也是這樣，所以，欣賞詩歌必須體察世事，理解生活內(nèi)涵。
觀察自然，積累豐富的素材和感受，是提升自己的審美力與想象力的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，心靈得到豐富，不僅可以與詩人產(chǎn)生共鳴而深入理解詩的情趣，而且藝術(shù)欣賞水平可以得到提高。
陸機(jī)在《文賦》中提出：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”；劉勰的《文心雕龍?神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”這是由此及彼、超越了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)想象，這種藝術(shù)想象，突破了時(shí)空的限制，是造境。而這個(gè)“造”，是現(xiàn)實(shí)景象在胸中非常豐富的積淀的基礎(chǔ)上的突破，這種藝術(shù)想象，突破了事物本身的局限，各種美妙的特征匯聚在心頭，成為特征鮮明的藝術(shù)形象。這就是藝術(shù)想象。寫作是這樣，閱讀欣賞也是這樣，同樣一個(gè)過程不同方向的生成與呈現(xiàn)。
茫茫世界，奧妙無窮，走進(jìn)大自然，獲得形象的感受、審美的體驗(yàn)，同時(shí)，也獲得了情感、智慧的提升。
以上筆者從六個(gè)方面概述了我國(guó)古典詩詞教學(xué)常用的一些方法，在平常的詩詞欣賞和寫作練習(xí)中經(jīng)常會(huì)遇到，不斷練習(xí)，熟能生巧，對(duì)于詩詞境界的領(lǐng)悟和詩心的修養(yǎng)意義深遠(yuǎn)。
《出梁莊記》
梁鴻著
花城出版社
定價(jià)：39.8元
這是一群生活在“大詞”之下的鮮活生命。農(nóng)民工已然成為一個(gè)符號(hào)，在呼天搶地的悲劇和吃飽穿暖的感恩中，被媒體、企業(yè)、圍觀的各色人等拿來說事兒。進(jìn)城，討薪，下跪……這些詞你都聽過，這些事兒天天耳聞，但這群人的苦難，《出梁莊記》里面具體而深沉的哀傷，仍然給我們一記重?fù)簟摹吨袊?guó)在梁莊》到《出梁莊記》，梁鴻為我們展現(xiàn)了當(dāng)下發(fā)生在中國(guó)鄉(xiāng)村的“數(shù)千年從未有過的大變局”。
《多難而偉大的十九世紀(jì)》
托馬斯?曼著
浙江大學(xué)出版社