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古文學(xué)論文范文1
[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會(huì)功用
在古代文藝觀中，一直存在著對(duì)“文”的追求和對(duì)“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對(duì)古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對(duì)今天文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。
“文”在《說(shuō)文》中解釋為，錯(cuò)畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf(wàn)章》上也提及“文”這一說(shuō)，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說(shuō)文》中對(duì)“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。
“質(zhì)”，《說(shuō)文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報(bào)任安書》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語(yǔ)言的質(zhì)樸，形式簡(jiǎn)潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會(huì)功用方面的意義。
同時(shí)，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。
一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”
早在春秋時(shí)代的孔子便在《論語(yǔ)·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說(shuō)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過(guò)于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過(guò)于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適。”這也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時(shí)的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖簳x前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會(huì)，他們是借助文章的諷喻來(lái)達(dá)到對(duì)自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。
漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點(diǎn)，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無(wú)論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時(shí)也不應(yīng)忽略文章的詞彩。
從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點(diǎn)，可以看出他們?cè)谥匾曃膶W(xué)的教化功能的同時(shí)，并沒有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語(yǔ)言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。
而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂上》中所說(shuō)的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說(shuō)出了墨子對(duì)言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。
重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對(duì)其的影響。從孔子時(shí)期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人?？梢钥闯?，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因?yàn)樵谒麄兯娴哪莻€(gè)時(shí)代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的關(guān)注，對(duì)人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時(shí)代下使得文學(xué)作品的本身審美價(jià)值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。
“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。
二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”
而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內(nèi)容卻很空泛，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻意義也在減弱。
(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失
就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語(yǔ)的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評(píng)其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書藝文志》評(píng)其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義?！逼浜笪膶W(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語(yǔ)言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來(lái)。
直到后來(lái)的梁陳為代表的宮廷詩(shī)，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對(duì)文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對(duì)女性和對(duì)宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過(guò)艷麗的辭藻和聲色來(lái)推動(dòng)形式。這時(shí)的文學(xué)作品更注重語(yǔ)言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂性，審美功能。
以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對(duì)人的教化作用而是更加追求文章的形式與語(yǔ)言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動(dòng)，加大了其審美的功用?！坝稳擞G望，積步上高臺(tái)”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時(shí)過(guò)分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說(shuō)的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時(shí)，這種宮體詩(shī)真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對(duì)偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說(shuō)，“麗采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說(shuō)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇。”這就充分說(shuō)明了，永明時(shí)期的官體詩(shī)人對(duì)文學(xué)作品娛樂性與審美功能的注重。
從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其形式，語(yǔ)言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對(duì)社會(huì)有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價(jià)值與娛樂價(jià)值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來(lái)。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時(shí)社會(huì)，政治的松懈、糜爛的上層生活，對(duì)文學(xué)提出了新的要求，才會(huì)產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的追求，對(duì)審美價(jià)值的追求，才會(huì)對(duì)后來(lái)的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
(二)物的描寫細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性
從后梁的宮廷詩(shī)到以后的謝眺，王融他們?cè)趦?nèi)容上不再是對(duì)家國(guó)社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來(lái)，要不就是抒發(fā)自己個(gè)人的離情別意上來(lái)，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國(guó)”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對(duì)比。由于他們?cè)谖膶W(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對(duì)所描寫事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對(duì)物的細(xì)致描寫的詞語(yǔ)，這使得詞語(yǔ)的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對(duì)那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語(yǔ)對(duì)其形容，這樣描寫事物的復(fù)雜性也得到了解決。
而對(duì)這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對(duì)美進(jìn)行了重新的價(jià)值評(píng)判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語(yǔ)言的發(fā)展。對(duì)后代文學(xué)的言語(yǔ)美產(chǎn)生了重大的影響。
但不管怎么說(shuō)在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運(yùn)用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時(shí)中國(guó)古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時(shí)期下的不同文學(xué)樣式。
三、中古文學(xué)與西方古典時(shí)期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較
但從整個(gè)古代的中國(guó)文學(xué)來(lái)看，還是更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對(duì)內(nèi)容上的凸顯，使得形式上受到過(guò)一定的影響，即使在一些時(shí)期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒有占主體地位。而相對(duì)于古代的西方來(lái)說(shuō)，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)，形式的重視更成為了一個(gè)主要方面，對(duì)在藝術(shù)方面的成為其主要特點(diǎn)，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索福克勒斯的悲劇《俄底浦斯王》和歐利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運(yùn)用著寫作的形式，藝術(shù)的方式，來(lái)取勝的。這些作品在人物的刻畫和語(yǔ)言的運(yùn)用都體現(xiàn)著“人”的性格而不是“神”的性格，而對(duì)人的教化作用確是沒有顯現(xiàn)出來(lái)。正如柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所寫的那樣，把一切詩(shī)人與藝術(shù)家趕出理想國(guó)，在他看來(lái)文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言?shī)A雜其中，而這種對(duì)“人”的描寫，更會(huì)滋養(yǎng)人的，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來(lái)。
古文學(xué)論文范文2
(二)思無(wú)邪———善?真?《論語(yǔ)》中的“思無(wú)邪”出自《為政》“子曰:‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:“思無(wú)邪”’”，這三個(gè)字本是《詩(shī)經(jīng)•魯頌•駒》:“以車祛祛，思無(wú)邪，思馬斯徂”的一句。一般認(rèn)為“思無(wú)邪”是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想純正，后世為了證實(shí)這種說(shuō)法的正確性，不惜歪曲《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章，譬如《毛詩(shī)序》將《關(guān)雎》一詩(shī)解釋為歌頌后妃之德即是此例。這種說(shuō)法被引申開，即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)意在勸善而懲惡。但是正如有的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)邪”本來(lái)是在歌詠馬，馬豈有邪正?而且，“祛祛”，是強(qiáng)健貌，而“徂”是行義;所謂“以車祛祛，思無(wú)邪，思馬斯徂”，說(shuō)的是馬直路行走;而其中的“思無(wú)邪”的“思”只是語(yǔ)助詞，沒有意思，“無(wú)邪”乃直義。也就是說(shuō)“三百篇之作者，無(wú)論其為孝子忠臣，丑男怨女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽飾，此即所謂詩(shī)言志，乃三百篇所同”，臺(tái)灣學(xué)者李炳南和唐瑜凌等人也認(rèn)同這種說(shuō)法，并且認(rèn)為“邪”字念“虛”音。這樣看來(lái)，將“思無(wú)邪”理解為思想純正，大概并沒有真正把“思”作一個(gè)助詞來(lái)看待，但是這仍然不失為一種可行的解讀。這兩種解釋，一種偏向于思想的純正，一種偏向于內(nèi)容的真實(shí)。如果原意正是后者，那么，孔子在整部《論語(yǔ)》中不僅探討了美與善的關(guān)系(所謂《八佾》中“盡善矣，又盡善也”所言)，還探討了真的問(wèn)題。
孔子直接探討《詩(shī)經(jīng)》的言論其實(shí)不多，不過(guò)他與門人子弟對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的問(wèn)答以及其他一些與文學(xué)有關(guān)的言論則對(duì)于后世的影響較為深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》解讀的影響。
(一)實(shí)用上的斷章取義《論語(yǔ)•八佾》篇中有言:“子夏問(wèn)曰:‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素?！?‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣?！薄对?shī)經(jīng)》中本無(wú)“素以為絢兮”句，子夏所說(shuō)的幾句是描述一個(gè)美女的，但孔子認(rèn)為，一個(gè)純潔的女子要先知禮才是真美。②而“子貢曰:‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰:‘可也;未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰:‘詩(shī)云:“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?’子曰:‘賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者’”(《學(xué)而》)，這章中用“如切如磋，如琢如磨”(《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇澳》)來(lái)解釋“貧而樂，富而好禮”的所謂“精益求精”。而根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，“子謂伯魚曰:‘女為周南、召南乎?人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與?’”(《陽(yáng)貨》)也意在讓伯魚(孔子的兒子孔鯉)領(lǐng)悟詩(shī)意而早點(diǎn)結(jié)婚生子，含蓄地運(yùn)用了《周南》《召南》多男女愛情、婚姻家庭的表層意義?？梢钥闯觯鬃右浴对?shī)》為修身之具，與外交場(chǎng)合賦詩(shī)言志一樣，是可以離開全詩(shī)的本來(lái)意義而斷章取義為我所用加以發(fā)揮的。誠(chéng)然，“唯其因?yàn)槟康脑谟趹?yīng)用，所以孔門言詩(shī)往往斷章取義，借題發(fā)揮，甚至只是作為一種語(yǔ)言材料來(lái)運(yùn)用，闡說(shuō)的對(duì)象和原詩(shī)的本意常是風(fēng)馬牛不相及的。這就開了后來(lái)經(jīng)學(xué)家任意曲解詩(shī)義的先河”。后來(lái)的孟子雖然提倡“以意逆志”，其實(shí)也還是不免斷章取義。而這種斷章取義，在后世對(duì)于“經(jīng)”的解讀上顯得更加顯明，《詩(shī)大序》將《詩(shī)經(jīng)》解讀為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的怨刺功能即是此例，這種解讀與孔孟為我所用的思想雖然不無(wú)繼承關(guān)系，但是后者顯然是一種歪曲，與孔孟的實(shí)用觀相差甚遠(yuǎn)。
(二)尋章摘句所謂斷章取義，可以說(shuō)就是按照具體環(huán)境對(duì)詩(shī)歌的意思進(jìn)行解讀的意思，這在春秋時(shí)代比較普遍，在《左傳》中多有記載。譬如襄公二十七年，伯有賦《鶉之奔奔》以表達(dá)對(duì)于鄭伯的不滿，而原詩(shī)卻是衛(wèi)人諷刺其君上宣姜的荒，顯然，這里賦予了詩(shī)本沒有的意思。而這種斷章取義如果走向另一面，就是一種“尋章摘句”了。所謂“尋章摘句”，就是用摘取詩(shī)中的一些語(yǔ)句來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行概括，當(dāng)然，這種摘句，很可能運(yùn)用了原詩(shī)句的意思，也很可能在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行了改造，但無(wú)論何種情況，都只“突出了某一點(diǎn)或某一方面，從而形成不同的關(guān)注重心”?！墩撜Z(yǔ)•為政》:“子曰:‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:“思無(wú)邪”’?！闭缟衔乃?，“思無(wú)邪”出自《詩(shī)經(jīng)》，孔子用這三個(gè)字來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，很可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想純正，也可能是在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的真實(shí);如果是前者，顯然是在對(duì)原詩(shī)句進(jìn)行改造，而后者則符合原詩(shī)句的意思。無(wú)論怎樣，我們將這種摘句的傳統(tǒng)歸之于孔子，雖然顯得唐突，但是仍然不無(wú)道理，因?yàn)楹笫赖慕饨?jīng)者或文學(xué)家都在先圣那里找到依據(jù)，以作為自己突破的勇氣和決心。這在下面的德言之論中表現(xiàn)得更加明顯。
(三)德言之論所謂德言之論，出自《論語(yǔ)•子路》:“子曰:‘有德者必有言，有言者不必有德。’”這種言論當(dāng)然有輕言論重道德的意思，其實(shí)儒家的經(jīng)典大都有這種傾向，譬如《左傳》中所言“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”(《襄公二十四年》)，就將“立言”放在“立德”“立功”的后面。這種重德輕言的思想為歷來(lái)的治經(jīng)者所接受，但是，將德言之辨提上日程卻始于文道之爭(zhēng)。“言”在漸漸演化中，成為了一個(gè)與“文”相提并論的概念;“道”本來(lái)是指前輩先哲們的大道，荀子、劉勰的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”即是如此，即使在古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈那里，其實(shí)還是在說(shuō)先輩們的大道。不過(guò)在韓門弟子，即古文運(yùn)動(dòng)的繼承者那里，則漸漸發(fā)生了分歧，本來(lái)在韓愈那里文道并重的思想分化為兩派:一派重道，一派重文。重道的一派將古文道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)合二為一，仁義與文章合二為一了，自然也就是提倡“有德”在先，即“有德者必有言”。宋代的道學(xué)家更是使其成為一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題，朱熹雖然也重德輕文，但是他卻對(duì)于“有德者必有言”表示懷疑。這涉及到文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系等等。但如果引申言之，則可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)德言之論其實(shí)與人品—文品之辨有所重合，這更是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題了。其實(shí)，這個(gè)話題又牽涉到文質(zhì)的問(wèn)題。
(四)文質(zhì)彬彬“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)•雍也》“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)，是本質(zhì)。勝，多。文，是文采。野，包咸注:“如野人”。史，古注有兩層意思:史書，史官。這句話的意思是:本質(zhì)多于文采，則如野人，文采多于本質(zhì)，則如史書。史書乃史官所寫，不免有所偏廢或言過(guò)其實(shí)。子貢也說(shuō)過(guò)類似的話:“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶，犬羊之鞟?！?《顏淵》)這兩處的意思本來(lái)與文學(xué)沒有太大聯(lián)系，不過(guò)后來(lái)被引入文學(xué)中，譬如劉勰《文心雕龍•情采》中所言“圣賢書辭，總稱‘文章’，非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆:質(zhì)待文也”，這就將文質(zhì)與文章的內(nèi)容—形式等同起來(lái)。其實(shí)，在孔子的其他言論中還是談及到了內(nèi)容形式的問(wèn)題。比如“辭達(dá)而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，不過(guò)孔子所說(shuō)的“辭”到底還是偏重于政治外交辭令，幾乎不涉及文學(xué)，并且這句話看起來(lái)說(shuō)的是那樣輕巧;即使《左傳》中孔子所說(shuō)的“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”(《襄公二十五年》)也一樣不屬于文學(xué)，但是對(duì)于內(nèi)容和形式并重的觀點(diǎn)還是比較明顯的。在孔子之后，卻有許多學(xué)者將“文質(zhì)”“辭達(dá)”納入到文學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行闡釋。
(五)述而不作“述而不作”出自《論語(yǔ)•述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！崩吓碚撸坛馁t大夫?？鬃幼匝灾皇龆蛔?，《論語(yǔ)》即是秉持這種宗旨的結(jié)果，即使相傳為孔子所作的《春秋》，也是不得已而作。孔子和老子都有一種向往恢復(fù)到古代那種社會(huì)的情結(jié)，孔子是想恢復(fù)到禮樂文化昌盛的西周時(shí)代，老子向往那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民時(shí)代，其實(shí)，這都是一種復(fù)古的念頭。這種復(fù)古的思想，其實(shí)在后來(lái)愈演愈烈:對(duì)于新鮮事物進(jìn)行打壓，而對(duì)于古代的東西都一味推崇?？墒牵鲁霈F(xiàn)的事物，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間或歷史，也還是會(huì)變成“古”的，這就造成一種惡性循環(huán)。對(duì)于新的事物保持距離，使得人們無(wú)法認(rèn)清新事物的優(yōu)缺點(diǎn);而幾乎全盤接受舊的事物，也就把舊事物的一切視為精髓或營(yíng)養(yǎng)而吸收掉，這就導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)缺少當(dāng)下的反思。這種復(fù)古思想歷代都有，越接近封建社會(huì)晚期，這種思想也就越突出，比如明朝的前后七子以及唐宋派、秦漢派等即是如此。而與這種思想相關(guān)的另外一個(gè)表現(xiàn)就是是古非今，歷代都出現(xiàn)過(guò)這種聲音，譬如摯虞的《文章流別論》中在談到文章流變時(shí)就認(rèn)為今不如古，前勝于后。
(六)升堂入室所謂《論語(yǔ)》中的“升堂入室”，出自《先進(jìn)》篇:“子曰:‘由之瑟，奚為于丘之門?’門人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣，未入于室也?！逼鋵?shí)無(wú)關(guān)文學(xué)，孔子只是在說(shuō)子路入道雖然還不夠深入，但是已經(jīng)不淺，叫門人子弟不得小覷了子路。后來(lái)的鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論曹植陳思王時(shí)曾這樣說(shuō)道:“故孔氏之門如用詩(shī)，則公幹升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣?！辩妿V直接將孔子的“升堂入室”運(yùn)用到對(duì)于人物的評(píng)論上來(lái)。唐朝張為《詩(shī)人主客圖》將中晚唐的詩(shī)人分為六主、上入室、入室、升堂、及門五等，雖有偏頗，但將鐘嶸的這種做法更細(xì)化了。后來(lái)江西詩(shī)派的呂本中在《江西詩(shī)派圖》將一個(gè)詩(shī)派的人物歸入一類，也有這個(gè)意思在，而后來(lái)的方回，其在《瀛奎律髓》中為江西詩(shī)派重續(xù)家譜，提倡“一祖三宗”(杜甫;黃庭堅(jiān)，陳師道，陳與義)之說(shuō)，則更加明顯。這種突出一個(gè)宗派之內(nèi)的座次排名的做法，如果僅僅限于一個(gè)派別之內(nèi)，而對(duì)其他門派不予借鑒，則很可能造成門戶之見，這就是下面所要講到的內(nèi)容。
(七)攻乎異端，斯害也已“攻乎異端，斯害也已”出自《論語(yǔ)•為政》。其實(shí)在孔子那里，誠(chéng)如錢穆先生所解釋的，“攻，如攻金攻木，乃專攻義，謂專于一事一端用力?；蛘f(shuō)攻，攻伐義”，“異端，一事必有兩頭，如一線必有兩端，由此達(dá)彼。若專就此端言，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然”。但是也有解釋說(shuō)，反對(duì)圣人之道的都為異端，并且還舉例，說(shuō)釋家、道家和儒家很多地方相互抵牾。雖然這種說(shuō)法純粹是歪曲，是無(wú)稽之談，因?yàn)榭鬃訒r(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，根本還沒有形成一個(gè)派別，道家和儒家還只處在形成中，而佛家還要等到西漢末年才傳入中國(guó)。但是，這種說(shuō)法還是被后世許多人所接受，他們拘于自己的小天地或派系之內(nèi)，對(duì)其他派系進(jìn)行攻伐，且常常引此言證明圣人孔子已有先見:攻于與自己不同的學(xué)問(wèn)就要大家韃伐。這顯然是門戶之見的缺陷了。
古文學(xué)論文范文3
也是一門新的比較文學(xué)分支學(xué)科，所以，新的術(shù)語(yǔ)與概念的提出對(duì)于中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的研究是極其重要的，從該書的研究目標(biāo)而言，它們也是相當(dāng)適用的，并且也是十分必要的。該書的理論性與學(xué)術(shù)性，在很大的程度上就是體現(xiàn)在這樣一些新的概念表述與話語(yǔ)方式上。大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，是作者研究中國(guó)歷代文學(xué)作品與文學(xué)史的結(jié)果，也是支撐該書所有論點(diǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。80多個(gè)圖表與統(tǒng)計(jì)表，分布在全書的五章之中，許多論點(diǎn)就是靠這些圖表來(lái)進(jìn)行論證的，多數(shù)圖表都很直觀、具體，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。圖表統(tǒng)計(jì)是文學(xué)地理學(xué)研究的基本方法，是借用地理學(xué)的研究方法來(lái)研究文學(xué)，沒有想到梅新林運(yùn)用得這樣到位，是其著作的最重要的特色之一。正是以上三點(diǎn)的統(tǒng)一，讓這部中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究著作達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史特別是中國(guó)古代文學(xué)史研究的新境界。
二、然而，《中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變》一書
只能是處于一定的歷史階段，因此它的局限性也是必然存在的，本文主要就第二章《流域軸線與文學(xué)地理》來(lái)談一談這個(gè)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，主要存在以下三個(gè)問(wèn)題：①圖表統(tǒng)計(jì)的來(lái)源問(wèn)題。在這一章中，主要的圖表是四個(gè)流域（長(zhǎng)江、黃河、珠江與運(yùn)河流域）著名文學(xué)家的分布圖，這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)本身是有意義的，然而統(tǒng)計(jì)的根據(jù)是什么？什么樣的文學(xué)家才是“著名”的？作者也指出這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的來(lái)源是譚正壁先生所編的一部辭典，不過(guò)也是存在問(wèn)題的：一方面，這部辭典是不是具有權(quán)威性？改革開放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者所編的與文學(xué)相關(guān)的全書之類的出版物，可謂眾多，如《中國(guó)大百科全書》文學(xué)各卷、《辭海》之類，自然是具有更大的參考價(jià)值。另一方面，可以以一部為主，還可以參照許多其他經(jīng)典性的著述，包括《全唐詩(shī)》、《全宋文》、《全清詩(shī)》之類。這樣才有比較充分的依據(jù)，同時(shí)也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的數(shù)據(jù)是不是可以說(shuō)明某一個(gè)流域文學(xué)歷史的變遷與中心的轉(zhuǎn)移問(wèn)題。作家與詩(shī)人的產(chǎn)生是與地理相關(guān)的，并且自然地理與人文地理環(huán)境也是決定性的因素之一，然而在某一個(gè)特定的時(shí)代，這個(gè)省多一個(gè)、那個(gè)省少一位詩(shī)人與作家，也許并不說(shuō)明什么問(wèn)題，特別是不可能一對(duì)一地說(shuō)明流域中文學(xué)流變與文學(xué)中心轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。因?yàn)樵?shī)人作家的產(chǎn)生具有偶然性，同時(shí)作家詩(shī)人也是不斷流動(dòng)的，出生地或者客居地對(duì)其創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響哪個(gè)為大，存在多種多樣的情況。如果說(shuō)到文學(xué)歷史發(fā)展的周期，作家的數(shù)量能不能夠說(shuō)明它們的周期，也許這是一個(gè)很大的問(wèn)題。“四大流域軸線擁有各自不同的生命節(jié)律與周期。黃河流域軸線較之其他三大軸線具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，其中先后經(jīng)歷了自西租東運(yùn)動(dòng)的四次波瀾。第一波始于傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代，終于商代；第二波始于周代，終于戰(zhàn)國(guó)；第三波始于秦漢，終于南北朝；第四波始于隨唐，終于清代。每一波都是從上游開始，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的徘徊，最終止于下游，然后又開始新一波自西租東運(yùn)動(dòng)，以此往復(fù)循環(huán)?！保?69—170）這樣的觀點(diǎn)是不是經(jīng)得起推敲，的確也是一個(gè)問(wèn)題。以流域軸線來(lái)說(shuō)明整個(gè)中國(guó)文學(xué)地理的問(wèn)題，也許并不科學(xué)，不可能具有合理性。“北線諸省有不同程度的增加，其中山東由53人增加到96人，河北由31人增加到48人，北京由8人增加到23人，天津由0人增加到3人，但南線數(shù)量升得更快，其中居于第一、二位的江蘇、浙江分別由327人、317人上升到481人、411人。安徽位居第三，由80人上升到98人，增幅不多。另，上海由55人上升到78人，位居第五，增幅比較可觀。所以元代以來(lái)運(yùn)河流域文學(xué)軸線向南線傾斜趨勢(shì)在明代進(jìn)一步加劇之后，至清代依然沒有根本的改變。若以元明清三代京杭大運(yùn)河南北兩端所在北京與浙江文學(xué)家的數(shù)字變化做一比較，則分別為25∶144，8∶318，23∶411，后者分別為前者的5.76、39.75、17.87倍，可見從元到明，彼此的差距迅猛拉大，而到清代，似有所縮小，但相對(duì)于元代而言，依然不成比例?！保?47）因?yàn)辄S河流域、長(zhǎng)江流域與珠江流域是中國(guó)人口集中的地區(qū)，也是文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，運(yùn)河流域自隋朝之后，也成為重要的文化與文學(xué)區(qū)域之一，可以說(shuō)明中國(guó)文學(xué)地理的主體內(nèi)容，然而廣大的西北地區(qū)、東北地區(qū)與西南地區(qū)，特別是蒙古草原與新疆南北地區(qū)，都并不在這四條河流的流域之內(nèi)，那么它們的文學(xué)地理是如何的呢？所以，我們認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)地理不可能在流域軸線之內(nèi)來(lái)進(jìn)行全部的合理的闡釋，因?yàn)檫€有山地與草原，也還有邊地與沙原，因?yàn)槟切┑胤讲⒉皇菦]有人居住，詩(shī)人作家也是存在的，雖然不像上述四個(gè)流域，那么眾多，那么顯著。
三、結(jié)語(yǔ)
古文學(xué)論文范文4
“溫故而知新，可以為師矣”，[1]這是兩千多年前孔子提出的為師標(biāo)準(zhǔn)。這一理念穿越亙古依然適用于當(dāng)今，尤其是高校古代文學(xué)唐宋詩(shī)詞部分的教學(xué)，更需要老師具備“溫故知新”的意識(shí)和能力。唐宋詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，在傳承中國(guó)古代文化和提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)方面起著重要作用。但唐宋詩(shī)詞教學(xué)也面臨著一種尷尬：有相當(dāng)一部分作品出現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文教材中，并且占有很大比重。以北師大版語(yǔ)文教材本文由收集整理為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)：小學(xué)語(yǔ)文課本共選古詩(shī)26首，其中唐宋詩(shī)25首；初中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞52首，其中唐宋詩(shī)詞48首；高中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞71首，其中唐宋詩(shī)詞66首。就此版本而言，入選語(yǔ)文教材的唐宋詩(shī)詞數(shù)量占其總詩(shī)詞數(shù)量的93.3╢，其中包含的眾多名家名篇，是高校古代文學(xué)課堂的必修內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生們?cè)诟咝Ｕn堂會(huì)再次面對(duì)熟悉的作品，對(duì)于這些作品，如果高校老師處理不好，很容易陷入“燙剩飯”的模式，乏味而無(wú)趣，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果采用回避或一語(yǔ)帶過(guò)的方式，更會(huì)白白失去一個(gè)可以有效開拓學(xué)生思維的教學(xué)陣地。本文認(rèn)為，處理這個(gè)問(wèn)題的最佳方式是“溫故知新”。這不僅需要老師樹立“溫故知新”的理念，還要善于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過(guò)的作品中獲得新的知識(shí)，在原來(lái)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有新的提升，從而有效地避免“燙剩飯”的教學(xué)模式，進(jìn)一步開拓學(xué)生的思維能力。那么如何才能較好地將這種理念融入課堂呢？本文即以學(xué)生熟知的一些唐宋詩(shī)詞為例從三大方面展開論述。
首先，高校教師要善于將孤立的詩(shī)篇置于文學(xué)史發(fā)展的大背景中，重新審視舊作品，開拓學(xué)生的知識(shí)視野，使他們對(duì)這些詩(shī)篇有更為完整的把握。中小學(xué)教材中的唐宋詩(shī)詞都是單篇的，缺乏系統(tǒng)性。因此中小學(xué)老師在課堂上講授時(shí)著重的只是對(duì)詩(shī)詞本身的誦讀或基本意思的理解，很少聯(lián)系文學(xué)史知識(shí)。這就給大學(xué)課堂留下了比較廣闊的“知新”空間。對(duì)于這些作品，不能燙剩飯，更不能一語(yǔ)帶過(guò)。因?yàn)?，?duì)于一些具有文學(xué)史意義的作品進(jìn)行重新解讀，可以很好地拓寬學(xué)生的視野，為以前孤立的單篇找到文學(xué)史的依托，從而使他們對(duì)于作品本身有一個(gè)更為完整的認(rèn)識(shí)。例如王勃的《送杜少府之任蜀州》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。[2]
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中。中學(xué)時(shí)期學(xué)生們學(xué)到的可能僅僅是這首詩(shī)的分別之情和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句。而在大學(xué)課堂，老師要敏感地意識(shí)到這首詩(shī)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“初唐四杰”詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及他們對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)的最佳代表作品。
初唐前期，詩(shī)壇主流依然是承襲南朝而來(lái)的輕艷琦靡的齊梁詩(shī)風(fēng)，初唐四杰踏入詩(shī)壇的時(shí)候，上官儀的宮體詩(shī)在詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生了很大影響，被稱為“上官體”，時(shí)人爭(zhēng)相效仿。而“四杰”雖然沒有身居高位，但頗有桀驁之氣，對(duì)于“上官體”的“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)甚為反感，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有剛健之風(fēng)，豪闊之氣。王勃就認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該追求壯闊之美，他在《山亭思友人序》中言：“思飛情逸，風(fēng)云坐宅于筆端；興洽神清，日月自安于調(diào)下。”[3]壯闊之情溢于言表。在學(xué)生了解了這個(gè)背景后，教師必須借助作品化抽象為具體，讓學(xué)生通過(guò)作品充分體會(huì)到這種壯闊之美和豪闊情懷。而《送杜少府之任蜀州》就是最佳的選擇?？梢圆扇∫韵路绞竭M(jìn)行。先從詩(shī)歌本身入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的宏闊壯美，“與君離別意，同是宦游人”的惺惺相惜，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁樂觀以及“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的勸勉鼓勵(lì)。然后以此對(duì)應(yīng)其理論，讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作理念在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，了解這種理念和此類作品對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“綺艷”風(fēng)氣的沖擊以及對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，相信學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解會(huì)更加完整，更加深刻，在中學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又上了一個(gè)新臺(tái)階。再如，北師大版高中語(yǔ)文課本選有蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》兩首詞，這兩首詞也極具文學(xué)史意義。在高校課堂，可以對(duì)這些作品進(jìn)行重新溫習(xí)，通過(guò)《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生可以更真切地感受到蘇軾詞作的奔放和豪邁，在此基礎(chǔ)上老師可以將這首詞置于詞史發(fā)展中進(jìn)行宏觀把握，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇軾豪放詞的問(wèn)世是詞風(fēng)的一大轉(zhuǎn)折，突破了以往“詞為艷科”的樊籬，使詞的創(chuàng)作空間更為廣闊，在詞史上具有里程碑式的意義。而辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞不僅極具豪放之氣，而且充滿了極為深沉的愛國(guó)情懷，這是辛棄疾詞對(duì)蘇軾豪放詞風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅能在大學(xué)課堂中鞏固對(duì)已學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，還能為這些熟悉的作品找到文學(xué)史的依托，逐漸將這些舊作品系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。其次，高校教師要善于對(duì)已教作品進(jìn)行深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行更深層次的理解，從中領(lǐng)悟到以前難以領(lǐng)悟到的內(nèi)涵。中小學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)歷比較單純，知識(shí)視野相對(duì)狹窄，對(duì)詩(shī)詞中飽含的情感和人生內(nèi)涵尚難以透徹感悟，所以對(duì)一些詩(shī)詞作品的學(xué)習(xí)往往停留在背誦和基本理解的水平，即便是老師講到了，他們也不一定能完全領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想情感。這同樣給大學(xué)課堂預(yù)留了“知新”的空間，需要老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟其更深層的內(nèi)涵。如果說(shuō)將作品放置文學(xué)史背景中的“知新”是側(cè)重于廣度的話，那么通過(guò)對(duì)作品本身的精深閱讀而達(dá)到的“知新”便是對(duì)深度的側(cè)重?？梢砸允⑻圃?shī)人岑參的《逢入京使》一觀：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)的學(xué)法大致是對(duì)這首詩(shī)思鄉(xiāng)情的泛泛了解。但是，這對(duì)于大學(xué)生來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@首詩(shī)還有更深層次的情感美，那就是遺憾之美。這種遺憾之情在詩(shī)中蘊(yùn)含得比較深，且比思鄉(xiāng)情更具感染力，若不細(xì)品則渾然不覺，這種情感就存在于最后兩句：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”當(dāng)時(shí)筆者在教這首詩(shī)的時(shí)候借助了《古詩(shī)十九首》中的《孟冬寒氣至》一詩(shī)。我在屏幕上展示出了其中幾句重點(diǎn)讓學(xué)生誦讀：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”意在引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到一紙書信對(duì)離別親人的重要性，因?yàn)闀诺淖掷镄虚g蘊(yùn)含著親人的氣息，是看得見、摸得著的思念，是分離之人彼此情感的寄托。學(xué)生們看完之后很是感動(dòng)，尤其是詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫書信的珍愛之情，感人至深，讓學(xué)生們感慨不已。至此，學(xué)生已經(jīng)徹底明白詩(shī)人岑參和妻子心中雖深情款款卻無(wú)以寄托的遺憾。正是這種遺憾，讓人倍覺唏噓，這也正是中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄美的體現(xiàn)。通過(guò)這樣深層次的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)更深切地體會(huì)這首詩(shī)的內(nèi)在情感，從而引起更深的情感共鳴。諸如此類的還有杜甫的《登高》和唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》等。比如杜甫的《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初、高中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)更多是隨著老師的講解機(jī)械地理解這首詩(shī)的悲愁之情。而在大學(xué)課堂，在了解杜甫生平的基礎(chǔ)上，需要老師引導(dǎo)他們更深層次地認(rèn)識(shí)詩(shī)人悲情意識(shí)的空間感和時(shí)間感。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”是蕭瑟凄厲的深秋大背景，在這種大背景下，“無(wú)邊落木蕭蕭下”突出的是自然空間的宏闊，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”突出的是自然時(shí)間的永恒。蕭瑟凄厲中，面對(duì)宏闊而永恒的自然，更凸顯了人的渺小和無(wú)助。正因?yàn)榇耍ＣＬ斓刂g才有了一位漂零的沉疴老人沉重?zé)o奈的嘆息——“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”至此，學(xué)生會(huì)對(duì)這首詩(shī)中的情感有更深刻的領(lǐng)悟，會(huì)更加深切體會(huì)到顛沛流離的詩(shī)人心中的那種沉痛難遣的悲傷，會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更深層次的理解。而唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》在中學(xué)時(shí)給同學(xué)們留下的美是籠統(tǒng)而模糊的，注重的是背誦和對(duì)意境美的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于大學(xué)課堂而言，在感性的基礎(chǔ)上尚需要理性的賞析，尤其是這首詩(shī)優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，更值得探究。高校老師要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首詩(shī)夢(mèng)幻般的三重空間，即“月夜江景”、“月夜沉思”和“月夜相思”，不僅如此，還要探究詩(shī)人在連綴這三重空間時(shí)巧妙的起、承、轉(zhuǎn)、合。整首詩(shī)以“春江月升”起篇引出一片夢(mèng)幻般晶瑩剔透的“月夜江景”，這是景美；然后各種景物逐漸淡化，只有一輪孤月高懸夜空，于是這輪“皎皎孤月”承上啟下引出“月下沉思”，這是理美。繼而一片遠(yuǎn)去的“悠悠白云”轉(zhuǎn)向人間游子思婦的“月夜相思”，這是情美；最后以“春江月落”收尾，前后照應(yīng)，整合全篇。學(xué)生理解了《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)美后，相信會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更為理性、更為深刻的認(rèn)識(shí)。再次，要善于在課堂上運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘、深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生思考，逐步從舊的詩(shī)篇中領(lǐng)悟到新的信息。如果說(shuō)前兩個(gè)方面著重體現(xiàn)的是老師的備課，這一個(gè)方面體現(xiàn)的則不僅是老師的備課，還有老師上課時(shí)對(duì)課堂的控制能力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)能力。如果想讓新的信息在課堂上被學(xué)生有效接收，關(guān)鍵在于老師要有巧妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，在課堂上通過(guò)張弛有度的問(wèn)題循循善誘，既讓學(xué)生收獲了知識(shí)，同時(shí)又從中體會(huì)到了思考探索的快樂。可以李白的《蜀道難》一觀。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版高中語(yǔ)文課本中，篇幅較長(zhǎng)，需要引導(dǎo)學(xué)生把握整首詩(shī)的寫作脈絡(luò)。可以按下面的思路分三個(gè)階段設(shè)計(jì)問(wèn)題。第一階段的問(wèn)題如下：
1.這首詩(shī)的主旋律是哪句詩(shī)？
2.既然“蜀道之難難于上青天”，那么請(qǐng)說(shuō)出蜀道之難都體現(xiàn)在哪里？
3.閱讀開頭幾句，請(qǐng)回答“蜀道”是否一開始就有？
4.那么后來(lái)“蜀道”是怎么來(lái)的呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題很容易，學(xué)生不用思考就能回答出“蜀道之難難于上青天”。第二個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，多數(shù)會(huì)糾纏于蜀道之高、蜀道之陡等細(xì)節(jié)處，需要用第三和第四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易從“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”這句詩(shī)中得出答案，蜀道并不是一開始就有的。對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也很容易就找到了“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。但是若找到真正的答案，還需要老師進(jìn)一步引導(dǎo)，閱讀文后對(duì)這則神話傳說(shuō)的注釋，思考五個(gè)壯士和大蛇斗爭(zhēng)的象征意義。如此一來(lái)學(xué)生很快明白過(guò)來(lái)，是人類和大自然之間的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中人類付出了生命的代價(jià)。所以，第一階段的核心問(wèn)題迎刃而解——蜀道第一難：蜀道開辟艱難。
第二階段的問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：
1.不管蜀道再難開，但終究還是開辟出來(lái)了，開辟后人們就要行走啊，行走的時(shí)候人們又遇到什么問(wèn)題了？
2.請(qǐng)認(rèn)真思考“使人聽此凋朱顏”一句，請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)“凋朱顏”。
第一個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生而言比較簡(jiǎn)單，學(xué)生們會(huì)很快通過(guò)具體詩(shī)句總結(jié)出蜀道又高又陡并且崎嶇泥濘，非常難走。并且很快能總結(jié)蜀道第二難——蜀道行走艱難。但還需要第二問(wèn)題對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充。而學(xué)生也能通過(guò)“凋朱顏”得出結(jié)論，在蜀道上行走不僅要有體力的付出，還要經(jīng)受心靈的折磨——和恐懼相伴。至此第二階段的問(wèn)題進(jìn)行完畢。
第三階段的問(wèn)題如下：
1.蜀道再難行，也總算走過(guò)來(lái)了，那么經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)后，蜀道的盡頭是否就是世外桃源呢？
2.詩(shī)人提出了什么勸告呢？這種勸告在詩(shī)中其他地方還有嗎？
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生不用思考就能回答，不是世外桃源，不僅不是世外桃源而且是個(gè)非常危險(xiǎn)的地方。這樣一來(lái)蜀道第三難便有了——蜀道盡頭難留。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題也非常容易，“錦城雖云樂，不入早還家”，并且會(huì)比較容易找到“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀”和“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”兩句。進(jìn)行至此，學(xué)生不用引導(dǎo)也會(huì)明白，《蜀道難》并不復(fù)雜，看似千頭萬(wàn)緒，其實(shí)就寫了兩個(gè)字：“難”和“還”。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)術(shù)角度認(rèn)識(shí)這首詩(shī)的主旨。通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生不僅能享受到思考的快樂，而且還能獲得對(duì)《蜀道難》一詩(shī)的全新認(rèn)識(shí)。并且也可以肯定，學(xué)生們以后背誦《蜀道難》將不再艱難。另外蘇軾的《題西林壁》也可以嘗試著運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版小學(xué)課本中，很多小學(xué)生都能倒背如流，但若問(wèn)起對(duì)這首詩(shī)所含哲理的了解，恐怕真正能體悟到的少之又少，即便是能說(shuō)出來(lái)，也是在背老師的話。別說(shuō)是小學(xué)生，就是大學(xué)生要清楚領(lǐng)悟并說(shuō)出這首詩(shī)的哲理也比較困難，因?yàn)檫@首詩(shī)筆下皆景，景理合一，可以意會(huì)卻難以言說(shuō)?？梢葬槍?duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)進(jìn)行如下的問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1.是什么原因讓人們“不識(shí)廬山真面目”？
2.要想認(rèn)識(shí)廬山真面目該怎么辦呢？
3.能否將“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)改動(dòng)一下，將這種哲理明白表達(dá)出來(lái)呢？
古文學(xué)論文范文5
粗略的概覽這些項(xiàng)目和文章就可以發(fā)現(xiàn)，他們研究和關(guān)注的領(lǐng)域既深入又全面。研究的對(duì)象既有歷時(shí)性問(wèn)題又有共時(shí)性問(wèn)題，既有以戲劇本身研究為主的第一層次問(wèn)題，又有與之相關(guān)的的第二、第三層次問(wèn)題。
研究的范圍從地方性戲劇到全國(guó)性大戲的綜合概論；從戲劇文本的純文學(xué)研究到對(duì)于戲劇因素中繪畫、音樂的交叉學(xué)科研究；從戲劇文本主旨到文本結(jié)構(gòu)、人物分析研究等等；從戲劇興盛和衰落原因的探討到各種劇種的交替、乃至于聲腔的嬗變與特征，……凡此種種，不勝枚舉，有點(diǎn)有面，有粗有細(xì)，可謂周到細(xì)致，研究熱烈，成果卓著。但細(xì)心梳理卻可以發(fā)現(xiàn)的是：科研最終極的目的并沒有得到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。第一，教學(xué)相長(zhǎng)是教師、學(xué)者等科研工作者共同的心愿，教師把研究者的最新研究成果應(yīng)用到教學(xué)中，尤其是實(shí)施在以教書育人為終身職業(yè)的師范院校中文系學(xué)生的授課中，可以使教師與學(xué)生雙重受益。小可以讓教師豐富知識(shí)、增加涵養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量；大可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，去偽存真，剔除糟粕，吸收精華，培養(yǎng)健全的心智，提高自身的綜合素質(zhì)。而眾多的項(xiàng)目與研究中，對(duì)于戲劇教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)注卻相當(dāng)薄弱。這與整個(gè)戲劇研究的繁榮是不相稱的，也是不應(yīng)該的。第二，戲劇是中華文化的極其重要的組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重點(diǎn)對(duì)象。但是舞臺(tái)熱鬧，學(xué)術(shù)熱鬧，并不能解決戲劇日薄西山的命運(yùn)。其市場(chǎng)的流失固然有其自身文化屬性和文藝形式的一些原因，但是研究的結(jié)果，已經(jīng)更多更明確的指向了消費(fèi)對(duì)象的變化。而高校整日面對(duì)的教育對(duì)象就是未來(lái)文化消費(fèi)的主力軍。———雖然戲劇擁有通俗的特性，但這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)與電影等其他的文藝形式所共有，所以其所特有的對(duì)于消費(fèi)對(duì)象悠然心態(tài)的要求只能落實(shí)到具有較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生身上。而這一點(diǎn)更加說(shuō)明戲劇教學(xué)活動(dòng)本身的重要性，以往單獨(dú)把戲劇當(dāng)作純文學(xué)文本進(jìn)行教學(xué)的方式不足以承擔(dān)這一重任。這就要求，從事戲劇教學(xué)任務(wù)的教師在充分認(rèn)識(shí)到戲劇教學(xué)的意義的前提下，在專研學(xué)術(shù)、充實(shí)自己的同時(shí)，必須進(jìn)行戲劇教學(xué)的改革。
二、問(wèn)題的解決
依據(jù)上述問(wèn)題的提出因由，問(wèn)題的解決主要在于兩者：一為教師，二為學(xué)生。
（一）教師是教學(xué)的主體，作為教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者與實(shí)施者，教師自身的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，而教學(xué)的方法則關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)。
所以不僅要求教師廣泛的搜羅已有的研究成果豐富自己，更要求教師通過(guò)自己的發(fā)見，撰寫出具有獨(dú)創(chuàng)見解的文章，發(fā)見富有成效的教學(xué)方法。
1、文獻(xiàn)資料的甄別收集：由于戲劇是一個(gè)藝術(shù)的綜合體，涉及的各種相關(guān)藝術(shù)和層面相當(dāng)廣泛，這遠(yuǎn)非一個(gè)科研工作者的個(gè)人研究所能完成，所以搜集———消化吸收———為我所用———應(yīng)用到教學(xué)，是個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程，而其始源于搜集。搜集的具體工作包括：
（1）戲劇的相關(guān)藝術(shù)研究成果：如音樂——因?yàn)楣糯膽騽∮址Q樂府，其繁榮衰敗與音樂有很大關(guān)系，有學(xué)者就從北曲的發(fā)展來(lái)探討元雜劇的興衰；如繪畫———因?yàn)楣糯鷳騽≈械哪樧V和布景都是寫意畫的直接體現(xiàn)，而戲劇中的人物故事更是繪畫的重要題材，有學(xué)者就探討其與中國(guó)畫的關(guān)系；如舞蹈———因?yàn)楣糯鷳騽 俺?、念、做、打”中的“做”，就是舞蹈?dòng)作，它不但與現(xiàn)代的舞蹈動(dòng)作一樣，富有傳情寫意的功能，還肩負(fù)著故事承接、暗示時(shí)空等更為豐富是職能，這也引起了現(xiàn)代學(xué)人的注意。如影視資料———隨著越來(lái)越多的古典戲劇搬上銀幕，它們成為戲劇原作的另類解讀，以其不同于原來(lái)舞臺(tái)的色彩、聲音等，協(xié)整著不同的功能為戲劇發(fā)展做著貢獻(xiàn)。這些屬于外層次的資料。
（2）戲劇本身的問(wèn)題研究成果。戲劇作為藝術(shù)的一個(gè)門類，本身就是一個(gè)大家庭，枝條繁亂，成員眾多。每一個(gè)劇種，每一個(gè)劇目，都有各自的傳承、發(fā)展、演變過(guò)程。這之中劇目是重點(diǎn)，學(xué)者從劇目的故事來(lái)源進(jìn)行的對(duì)照研究：如水滸戲與《水滸傳》的關(guān)系，三國(guó)戲與《三國(guó)演義》的關(guān)系；從劇目的體式進(jìn)行的研究：如關(guān)漢卿的《拜月亭》與丘惠的《幽閨記》何以故事相同而體式不同？白樸的《梧桐雨》與洪升的《長(zhǎng)生殿》有何演變？從劇目的產(chǎn)生進(jìn)行的研究：如明代中期為何出現(xiàn)《中山狼》的題材熱？明代后期又為什么會(huì)有大量的情愛傳奇？———這些有的屬于純學(xué)術(shù)問(wèn)題，有的屬于歷史范疇，有的是不同文學(xué)樣式的交叉，均應(yīng)關(guān)注。
（3）劇本作為文學(xué)本身的研究成果。作為文學(xué)的一種，它是文學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)之一。這包括：劇本的主旨———《竇娥冤》悲劇性何在？《牡丹亭》“至情”的文化意味；劇本的結(jié)構(gòu)———元雜劇一本四折的產(chǎn)生與功能，《黃粱夢(mèng)》中的夢(mèng)中之夢(mèng)；劇本的人物塑造———《西廂記》中張生的志誠(chéng)、紅娘的機(jī)智、鶯鶯的狡黠，《桃花扇》中侯生的軟弱、香君的剛烈等等。不論有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的應(yīng)該涉獵之范疇，還是獨(dú)辟蹊徑的陌生劇目的新發(fā)現(xiàn)，都該搜羅。
（4）科研成果與教學(xué)互動(dòng)的研究成果?？蒲械慕K極目的是為教學(xué)服務(wù)、為實(shí)踐服務(wù)，所以這方面的研究成果彌足珍貴。雖然就現(xiàn)有的成果來(lái)看，仍然不系統(tǒng)、不全面，但足資借鑒，同時(shí)這也是本論文提出的原初依據(jù)。
2、教學(xué)方法的探索：戲劇是一個(gè)包含了各種藝術(shù)的綜合體，對(duì)于戲劇的研究應(yīng)包含三個(gè)路向：劇本、音律、舞臺(tái)。但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者———特別是中文系的師生，僅僅把它作為純文學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，即著眼點(diǎn)僅僅在劇本，間或涉及音律，而完全忽略了最重要，也是最鮮活的舞臺(tái)研究。而正是被忽略的舞臺(tái)上有豐富的舞蹈、美術(shù)、聲腔，以及戲劇的生命力———不同于電影copy的可復(fù)制性，它具有即時(shí)性的特點(diǎn)，根據(jù)不同的觀眾，不同的演出時(shí)間、地點(diǎn)而具有不可復(fù)制性。這使得學(xué)生得到了對(duì)于戲劇的片面認(rèn)識(shí)，也影響了學(xué)生提高自己藝術(shù)素養(yǎng)愿望的進(jìn)度。那么如何彌補(bǔ)此項(xiàng)教學(xué)不足呢？茲提出兩種方法。
（1）影像資料。關(guān)于一個(gè)劇目，可以通過(guò)影像資料使學(xué)生獲得初步的感性認(rèn)識(shí)，感受它的舞臺(tái)與動(dòng)作的寫意性；感受其音樂與人物情感的共振性；感受劇中人物與自己的情感交流。然后通過(guò)其在不同文學(xué)門類的誕生進(jìn)行主旨的對(duì)比和藝術(shù)的優(yōu)劣對(duì)照，加深對(duì)于劇作宣揚(yáng)觀念的了解和體悟，培養(yǎng)正確的認(rèn)識(shí)和判斷，之后通過(guò)對(duì)于其音樂、舞蹈等藝術(shù)的賞析進(jìn)一步提升自身的素養(yǎng)，對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀的文化產(chǎn)生熱愛，并弘揚(yáng)它，為祖國(guó)文化事業(yè)的繁榮作貢獻(xiàn)。
（2）田野調(diào)查法：這是掌握鮮活的第一手材料的不二方法，因?yàn)閼騽≡诂F(xiàn)今的生活中仍然具有頑強(qiáng)的生命力，仍在蓬勃的發(fā)展、存在中，幾乎所有的地域都有自己獨(dú)一無(wú)二的、原生態(tài)的劇團(tuán)存在。大部分的劇團(tuán)目前的演出都擁有自己的傳統(tǒng)劇目，其或多或少改編自古代的戲劇文本。進(jìn)行田野調(diào)查，不僅可以進(jìn)行感性方面的訓(xùn)練，直觀地感受戲劇的舞臺(tái)美術(shù)，享受新鮮的音樂教育，而且可以跟古人進(jìn)行跨越時(shí)空的靈魂體驗(yàn)和情感交流。更可以用理性的精神探討劇種的發(fā)生發(fā)展等歷史淵源，劇目的特色，包括音樂、乃至樂器的獨(dú)到之處，別致的聲腔，異樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與舞蹈程序，也可以探討劇本的改編、流傳以及流傳的原因和其中深摯的內(nèi)涵。
（二）就作為受教者的學(xué)生層面而言，戲劇教學(xué)的改革亦有兩方面的意義。
1、由于劇本是古人對(duì)于社會(huì)、人生、歷史、倫理等等形形對(duì)象的思考結(jié)晶，是文學(xué)技藝的再次大演練，所以傳統(tǒng)的單就文學(xué)方面的戲劇教學(xué)，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)和自身的思考中，學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的理論知識(shí)，打開一扇通向傳統(tǒng)文化的窗口。認(rèn)識(shí)到古老文化的思想、道德、倫理精髓，又能感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和文字的奧秘，通過(guò)去偽存真，健全自己的心智，陶冶自己的情操。但戲劇———尤其是中國(guó)元明清的戲曲，更是藝術(shù)的綜合體，它融合了古代幾乎所有的藝術(shù)因素，有音樂、舞蹈、繪畫、歌唱、武術(shù)等等。而各種技藝的觀摩與感受，不僅能夠從技術(shù)層面鍛煉自己、豐富自己，亦可提高自己的綜合人文素質(zhì)。故而傳統(tǒng)的單一文學(xué)路向的教學(xué)不能夠達(dá)到完全的教學(xué)目的，也沒有充分利用好戲劇所能提供的教育資源。
2、戲劇是操作性很強(qiáng)的一門藝術(shù)，學(xué)生通過(guò)參與自編自演的劇目，將會(huì)受益無(wú)窮。周光凡在《大學(xué)、大學(xué)生與大學(xué)生戲劇》中指出：對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō),讓他們欣賞戲劇演出、參與戲劇活動(dòng)、體驗(yàn)戲劇魅力的人文意義起碼有以下幾點(diǎn)：
（1）讓大學(xué)生獻(xiàn)身一個(gè)團(tuán)隊(duì)和集體并從中體驗(yàn)集體創(chuàng)造的歸屬感和滿足感。
（2）讓大學(xué)生在一個(gè)交往的平臺(tái)上訓(xùn)練表達(dá)和思維能力，習(xí)慣于流露和宣泄情感，學(xué)會(huì)與人交往。
（3）讓大學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)理解和同情另一個(gè)人的情感、尊重和欣賞另一個(gè)生命。
（4）戲劇的創(chuàng)作和排練過(guò)程幫助大學(xué)生在創(chuàng)作中自主建構(gòu)知識(shí)和能力。
（5）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（6）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生超越功利的理想主義精神和真誠(chéng)的生活態(tài)度。
（7）戲劇提供給大學(xué)生展示自我的舞臺(tái)和建立自信的機(jī)會(huì)。加拿大藝術(shù)教育家韋愛詩(shī)(Wilkinson)博士認(rèn)為通過(guò)戲劇開發(fā)人的潛力過(guò)程中至少能促進(jìn)以下八種能力：感覺能力、動(dòng)作能力、交際能力、創(chuàng)造能力、感情能力、精神能力、社交能力和知識(shí)力。這一觀點(diǎn)和周凡光的總結(jié)頗為相似，這些都提示我們參與戲劇搬演實(shí)踐的重要。
三、結(jié)論
古文學(xué)論文范文6
引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛情、婚姻是人類永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃愒掝}時(shí)無(wú)需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當(dāng)今大學(xué)校園戀愛現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過(guò)或正在談戀愛，82.6%的人認(rèn)為大學(xué)生可以談戀愛，51%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生談戀愛利大于弊。當(dāng)大學(xué)生面臨感情問(wèn)題時(shí)，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認(rèn)知愛的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時(shí)，讓學(xué)生討論自身及當(dāng)今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達(dá)真實(shí)心聲。
二、了解不同的婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類型及其利弊
結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩(shī)經(jīng)•氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評(píng)價(jià)歷代不同的婚戀動(dòng)機(jī)及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的婚戀動(dòng)機(jī)，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨(dú)、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動(dòng)機(jī)中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動(dòng)機(jī)并及時(shí)修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛動(dòng)機(jī)。在充分了解戀愛動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類型，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類型，將古代文學(xué)作品中的“門當(dāng)戶對(duì)”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當(dāng)下的功利型婚戀觀結(jié)合起來(lái)討論。調(diào)查顯示，當(dāng)代男大學(xué)生婚戀過(guò)程中的功利化色彩也越來(lái)越明顯，交往對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點(diǎn)，67.8%的男大學(xué)生希望找一個(gè)家庭條件好的作為戀愛對(duì)象。不少人認(rèn)為“：被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足自己的物欲和虛榮心。誠(chéng)然，財(cái)富、地位和學(xué)歷等可以反映一個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，在愛情選擇中適當(dāng)考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會(huì)使愛情成為一種利用和交易。
三、在解讀婚戀作品時(shí)針對(duì)社會(huì)上相關(guān)婚戀事件進(jìn)行評(píng)析
在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等時(shí)，分析其社會(huì)因素及其對(duì)后世婚戀觀的影響，結(jié)合當(dāng)今婚戀交友類電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛情觀。在針對(duì)具體實(shí)例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對(duì)社會(huì)上的拜金愛情、“外貌協(xié)會(huì)”、愛情即性等觀念時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。
四、分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩(shī)經(jīng)•谷風(fēng)》《長(zhǎng)生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時(shí)代背景分析錯(cuò)誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四方面分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害：對(duì)個(gè)人而言，如果處理好愛情，可促使戀愛雙方奮發(fā)向上，不斷進(jìn)步，如處理不當(dāng)，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對(duì)家庭而言，因?yàn)楦星椴豁樧员┳詶?，并因此傷害自己及他人的家庭；?duì)學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀А⒔游堑?，影響校園正常秩序；對(duì)社會(huì)而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報(bào)復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢(shì)。
五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽(yáng)交歡大樂賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時(shí)代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對(duì)西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國(guó)大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過(guò)性教育的極少，有些學(xué)生在與異往過(guò)程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當(dāng)行為，并對(duì)自己的行為不能很好地認(rèn)識(shí)，對(duì)行為產(chǎn)生的后果也沒有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。有調(diào)查表明，74%的人認(rèn)為婚前是不合適的，但55%的人卻認(rèn)為只要雙方自愿，婚前無(wú)所謂。這表明大部分人對(duì)婚前是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認(rèn)可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展心理咨詢活動(dòng)和性健康咨詢服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。
六、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀并及時(shí)評(píng)估、調(diào)整自身的婚戀行為
在充分認(rèn)識(shí)婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類型及各種婚戀類型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的婚戀行為進(jìn)行自主的、及時(shí)的、客觀的評(píng)估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。
七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進(jìn)引導(dǎo)工作
