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商品包裝設(shè)計范文1

關(guān)鍵詞：商品包裝設(shè)計 美感 法律保護(hù)

中圖分類號：D923.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0138-02

美感，簡而言之是關(guān)于美的感受和體悟。美感這個詞匯，原本隸屬于美學(xué)范疇，但是在日常生活中的應(yīng)用卻隨處可見。浩浩蕩蕩的歷史長河里，人類也正是在重復(fù)著日復(fù)一日、鍥而不舍的勞動與創(chuàng)造，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美、分析美、創(chuàng)造美的事業(yè)。在商品包裝的設(shè)計上，人們就窮盡心思地想要創(chuàng)造出更精美的設(shè)計，從而使大家獲得美的享受，即所謂的賞心悅目。同時，隨著社會的發(fā)展，如何在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的視野下設(shè)計出更具美感的商品包裝，值得我們思考。

一 商品包裝設(shè)計美感的定義與功能

雖然說，人們對于美的體驗總是有一番見解的，正如一千個讀者心中就有一千個啥姆雷特一般，美往往是感性的，可以因人而異、因時而異、因地而異。但是，美感也是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式。商品包裝設(shè)計的美感還是有跡可循，或者說一些通用的規(guī)律還是值得運(yùn)用的。

富有美感的商品包裝設(shè)計能夠大大提升該商品在消費(fèi)者心中的認(rèn)同度。人們在購買商品時，主要從三個方面進(jìn)行抉擇。首要要素是功能，即人們基于一種什么樣的目的去買，主要考慮的是商品的用途。而用途往往是人們實現(xiàn)就已經(jīng)決定了的，在選購商品時，人們往往也會目標(biāo)明確。其次是商品的外觀，即商品的包裝設(shè)計。人們在明確自己選購商品的用途以后，就會遇見琳瑯滿目的符合自己功能需求的同類商品，這個時候如何在這么形形的同類商品中挑選出最符合自己新意的商品，很多時候就會基于商品的外觀包裝設(shè)計而定。這其實是一種美學(xué)影響下的結(jié)果，這次過程中，商品的包裝設(shè)計，以一種無聲的藝術(shù)語言傳遞了自身商品的要約邀請，即期待和召喚顧客抓緊下單、盡管下單。在商品包裝的設(shè)計中，注重美感是相當(dāng)必要的。第一，賦予美感的包裝設(shè)計，能夠突出產(chǎn)品形象，提升商品的辨識度；第二，賦予美感的包裝設(shè)計，往往能夠全面、有效地傳達(dá)該商品的特色、功用等內(nèi)容物；第三，賦予美感的包裝設(shè)計，成功地將藝術(shù)氣息融入商業(yè)社會，是―種文化與物質(zhì)的相得益彰，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。最后，商品包裝設(shè)計作為一種文化的載體，賦予美感的包裝設(shè)計，更是對優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，文化在設(shè)計中得以傳播，設(shè)計在文化中不斷完美，兩者相輔相成，不可分割。因此，商品包裝設(shè)計的美感的重要性是不言而喻的。

二 商品包裝設(shè)計美感的要素

（一）造型美

商品的包裝設(shè)計不僅需要滿足人們的物質(zhì)需求，也要滿足人們的精神需求。為了滿足人們的物質(zhì)需求，商品包裝設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)商品功用意義的結(jié)構(gòu)形態(tài)。為了滿足人們的精神需求，商品包裝還應(yīng)該力求傳達(dá)出人類創(chuàng)造力的這樣一種感性的形態(tài)。而生活中大部分傳統(tǒng)包裝設(shè)計，都陷入一個誤區(qū)，即它們的造型只簡單服從于功能，包裝上的裝飾要么可有可無，有么格格不入。因此，現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計絕不可完全漠視造型裝飾的可建設(shè)性，并且要著力加強(qiáng)造型與裝飾之間的聯(lián)系，讓人們在感知商品的基本功用之外，還能通過精心設(shè)計的造型裝飾獲得―種享受，從而心情愉悅，消費(fèi)的欲望和樂趣也由然而生。不過，需要明確的一點(diǎn)是，商品包裝設(shè)計的造型美感不是過度極致而夸張地追求外觀，卻脫離了功能因素。包裝設(shè)計的造型要素首先要體現(xiàn)出其價值，迎合使用者的心理需求，才能更好地升華其造型美感。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們色審美理念也在發(fā)生著日新月異的變化，人們對美的定義層出不窮。商品包裝設(shè)計的造型應(yīng)該與時俱進(jìn)，力求突破，在時代演變中保持時尚活力，從而獲得受眾的認(rèn)同與喜愛，從而促使自身產(chǎn)品走進(jìn)干家萬戶。

（二）色彩美

在整個商品包裝的設(shè)計中，色彩的重要性不可忽視。作為相當(dāng)吸人眼球的重要組成元素，它們帶給人們的沖擊是相當(dāng)有力的，不同的色彩更是給人們帶來了不同的審美感受。人們看到某個顏色時，他所產(chǎn)生的思想情緒上的碰撞絕對是不小的。比如，當(dāng)一個人情緒低落時，他看到紅色會覺得太過醒目刺眼而不舒服，這個時候它往往會傾向于選擇低調(diào)內(nèi)斂的藍(lán)色，淺藍(lán)讓人聯(lián)想起萬里碧藍(lán)的天空，從而舒緩他郁悶的心情，深藍(lán)讓人聯(lián)想起茫茫無際而又深邃的大海，從而呼應(yīng)他那深不見底的憂傷；當(dāng)一個人心情順暢、神清倍爽時，他看到綠色也會聯(lián)想起廣袤無垠的草原，從而心有希望，看到黃色，也會聯(lián)想起欣欣向榮的向日葵，從而滿懷期待。色彩正是基于這樣一輪又一輪的視覺刺激，勾起人們豐富的聯(lián)想，引發(fā)人們復(fù)雜的情感。現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，我們應(yīng)該充分把握并運(yùn)用不同色彩帶給人們不同美感體驗的普遍規(guī)律，靈活地制訂商品包裝設(shè)計中的色彩搭配方案。例如，在食品包裝設(shè)計中，可以運(yùn)用橙色，因為橙子代表了新鮮、甘甜，運(yùn)用到食品包裝中可以無形地增加食品的美味度，讓人們胃口大開。不過在顏色選擇上，還要結(jié)合各地的風(fēng)土人情，一些文化上的禁忌是一定要遵守的。一言以蔽之，商品包裝設(shè)計應(yīng)注重色彩的認(rèn)知度和協(xié)調(diào)度，通過強(qiáng)烈的視覺效應(yīng)，帶給人們商品的色彩美感，從而增加受眾對它的好感。

商品包裝設(shè)計范文2

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù) 無裝飾藝術(shù) 商品包裝

1 裝飾藝術(shù)概述

裝飾藝術(shù)是最古老的藝術(shù)形式之一，從人類誕生之日起就始終與人類的生活密不可分。裝飾藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，一是泛指裝飾、加工生活實用品的工藝和加工用來欣賞的陳設(shè)品的工藝，如裝飾繪畫、染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝、植物根雕、象牙雕刻、玉石雕刻等；二是指對建筑、用具、服飾等加以裝飾的紋樣；三是指并不作為獨(dú)立的藝術(shù)形式出現(xiàn)，而是依附于某一主體藝術(shù)而存在的不同程度的屬性，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。

2 無裝飾藝術(shù)

2.1 無裝飾藝術(shù)起源

“無裝飾藝術(shù)”設(shè)計，興起于20世紀(jì)60年代，發(fā)端于建筑行業(yè)，是從強(qiáng)調(diào)功能美、機(jī)械美的設(shè)計流派中派生出來的。它過分強(qiáng)調(diào)理性、簡潔、功能的設(shè)計風(fēng)格，藐視缺乏個性與人情化、無形式美的純結(jié)構(gòu)作品。

2.2 無裝飾藝術(shù)概述

所謂“無裝飾”藝術(shù)，在當(dāng)前設(shè)計界并無確切的定義，更無系統(tǒng)的理論。“無裝飾”并不等于沒有了裝飾。張道―先生在設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀的導(dǎo)言中指“‘裝飾’一詞至少包括‘裝飾花紋’、‘裝飾手法’、‘裝飾性’三個不同的概念。如果籠統(tǒng)的不要裝飾，也就是說連裝飾手法、裝飾性都不要了，那么‘按照美的規(guī)律造型’如何體現(xiàn)，設(shè)計又憑借什么，豈不等于說是‘無設(shè)計的設(shè)計’了嗎？”也就是說，裝飾的概念已不再是舊的“純裝飾主義”的概念了，商品包裝裝飾應(yīng)該包括裝飾紋樣、裝飾工藝和造型結(jié)構(gòu)。

3 無裝飾藝術(shù)在包裝設(shè)計中的作用

3.1 視覺語言沖擊力強(qiáng)

日常生活中，商場里同類商品擺在貨架上，除了最基本的通過包裝傳遞它們的本質(zhì)屬性（即產(chǎn)品的功能、成分、規(guī)格、價格、生產(chǎn)日期等）外，包裝設(shè)計越能反應(yīng)產(chǎn)品的個性，就越能吸引消費(fèi)者的眼球，引發(fā)消費(fèi)者的購買欲，對消費(fèi)者來說，包裝就是一個無聲的且最真實的推銷員，相對于那些唾沫橫飛、將商品描述得繪聲繪色的產(chǎn)品推銷員來說，消費(fèi)者更相信自己的感覺和眼光。

3.2 文化審美價值獨(dú)特

商品市場是一個充滿激烈競爭的市場，作為商品銷售最強(qiáng)有力的銷售手段，商品包裝就必須要適應(yīng)市場的需要，滿足大眾的各種需求。經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性的發(fā)展使人們在精神領(lǐng)域的需求越來越旺盛，并衍生了新型的價值觀和審美觀，加上消費(fèi)者本身素養(yǎng)及文化品味的提高、眼界的開闊，消費(fèi)者的價值觀和審美觀也在不斷地發(fā)生變更和提高，對商品的要求和選擇變得更為挑剔，給包裝設(shè)計者帶來了新的挑戰(zhàn)。

3.3 促進(jìn)設(shè)計與技術(shù)并進(jìn)

隨著資源與能源問題的日益突出，商品包裝的無裝飾藝術(shù)設(shè)計，在包裝材料選擇方面，要求設(shè)計者根據(jù)包裝的功能和產(chǎn)品的性質(zhì)進(jìn)行合理選材，在實現(xiàn)包裝功能的前提下，做到盡量以能直接利用的自然資源為原材料，更易于重復(fù)利用或自然降解的新材料，這類產(chǎn)品包裝不僅有利于人的健康，拉近商品與消費(fèi)者之間的距離，而且還能節(jié)約能源，減少污染，拉近了人與自然之間的距離，避免了對人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。

結(jié)語

無裝飾藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)成為當(dāng)今包裝行業(yè)的發(fā)展趨勢，它以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為依托，最大限度地發(fā)揮了材料元素和造型元素在設(shè)計中的可塑性，拋棄了人對“形”的純裝飾誘惑；擺脫了繁雜多余的累贅、無序喧鬧的庸俗，一方面發(fā)掘材料本身的材質(zhì)美，另一方面探索造型在每個立體包裝構(gòu)成中構(gòu)成的對比，與結(jié)構(gòu)同化，注重包裝造型和細(xì)節(jié)化的功能要求，符合了當(dāng)今社會環(huán)保、節(jié)能、簡約設(shè)計的要求，既改善了人們的生活方式，又以最精簡的設(shè)計方式滿足了人們藝術(shù)與精神雙層享受的需求，并引導(dǎo)著一種新的時尚文化。

無裝飾設(shè)計作為一種樸素而又蘊(yùn)藏著巨大潛能的設(shè)計能源，是與新觀念、新思維、新理念分不開的，加上電腦技術(shù)的普及與應(yīng)用，傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式和審美習(xí)慣也在發(fā)生著變化，這就要求我們在進(jìn)行包裝的無裝飾藝術(shù)設(shè)計時，努力探索包裝中的視覺元素在每個版面中的組合結(jié)構(gòu)，利用文字的重復(fù)對比、疏密、均衡等手法來改變那些元素的數(shù)量、位置、方向等。

總之，無裝飾藝術(shù)設(shè)計不是拋棄裝飾藝術(shù)，也不是簡單的，更不是做減法，而是對設(shè)計元素的高度提煉，更加明確設(shè)計思想、更加注重作品的視覺沖擊力、更時尚、更環(huán)保，更符合社會發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)

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商品包裝設(shè)計范文3

[關(guān)鍵詞]云南；旅游商品；包裝設(shè)計；民族文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.195

云南旅游資源由于多樣性強(qiáng)、聚合度高，加上抓住政策優(yōu)勢，順應(yīng)國內(nèi)外旅游業(yè)發(fā)展，利用西部大開之勢，實現(xiàn)了云南旅游業(yè)的迅速崛起和快速發(fā)展。目前，云南已經(jīng)成為我國重要的旅游大省，隨著旅游業(yè)的繁榮，也帶來了周邊市場的興旺。云南民族文化旅游商品作為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要構(gòu)成元素，其包裝設(shè)計在促成商品銷售增進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展方面有著重要的作用。

在云南民族文化旅游商品中，包含了兩種商品形態(tài)，一種是基本旅游消費(fèi)品；另一種是非基本旅游消費(fèi)品。第一種基本旅游消費(fèi)品屬于必備的旅游消費(fèi)品，比如旅途中的生活、飲食、 游玩等剛性需求商品；第二種非基本旅游消費(fèi)品也就是旅游紀(jì)念品，屬于旅游衍生產(chǎn)品，其包裝特性與產(chǎn)品內(nèi)在文化價值等是合二為一不可分割的，也可以理解成內(nèi)容與形式的關(guān)系。包裝是產(chǎn)品本身內(nèi)涵的體現(xiàn)，也反過來影響受眾對其內(nèi)容的理解。因此，探討云南民族文化旅游商品的包裝設(shè)計必須把其文化內(nèi)涵與商品本身聯(lián)系在一起。

同樣作為文化的載體的云南民族文化旅游商品，無論是食物還是飾品，每一個都承載著旅游者的一段記憶和旅行中的故事，而這些故事則又反映出當(dāng)?shù)夭煌奈幕厣@一切都從民族文化旅游商品的包裝設(shè)計中傳達(dá)出來，因此民族文化旅游商品的包裝設(shè)計也應(yīng)該作為一門以文化傳播為導(dǎo)向，以旅游生活為本位的學(xué)科進(jìn)行研究。加強(qiáng)包裝設(shè)計中的文化傳播屬性，豐富旅游本身的體驗過程，提升旅游商品給予人們的消費(fèi)體驗，對提高旅游業(yè)的發(fā)展起著非常重要的作用。

云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中，除了產(chǎn)品本身信息，還應(yīng)該包含民族特色、文化內(nèi)涵、地域特點(diǎn)等因素，一個旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計如能包含如此多元化的信息，則旅游產(chǎn)品的開發(fā)就不必僅限于傳統(tǒng)的飾品、食品等，把當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕谌氚b設(shè)計中，化妝品、日用品，甚至搭載文化傳承的電子產(chǎn)品都可以作為旅游商品進(jìn)行開發(fā)。本文從以下幾個方面進(jìn)行云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計的探討。

1 云南民族文化旅游商品應(yīng)融合云南少數(shù)民族特點(diǎn)與當(dāng)代民族精神

對于到云南旅游的消費(fèi)者而言，旅行的意義在于體驗各類少數(shù)民族的民風(fēng)民俗。由于消費(fèi)者和當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健⑽幕町悺⑹澜缬^等差異，這樣的差異正是成為所謂的地方特色，越是差異大的“地方特色”的旅游商品，越能促進(jìn)消費(fèi)。因此在包裝中必須融入本地的“地方特色”的一些元素設(shè)計。而只有民族元素顯然是不夠的，還需要融合當(dāng)代的審美情趣，這方面國際上一些設(shè)計大師們的設(shè)計就值得我們學(xué)習(xí)。比如靳埭強(qiáng)大師，在為日本、中國臺灣做文化產(chǎn)品包裝設(shè)計時，就融入了大量的和風(fēng)元素，結(jié)合歐洲審美標(biāo)準(zhǔn)，融合數(shù)比法設(shè)計理念，用當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)做出來的系列包裝設(shè)計，得到了世界的認(rèn)可，至今都是值得借鑒的典范。在這些設(shè)計中，粗狂的書法，飄逸的圖片元素，素雅的色彩搭配，都透出強(qiáng)烈的“民族特色”，又不失國際審美情趣。在進(jìn)行設(shè)計中的點(diǎn)、線、面規(guī)律排版表現(xiàn)出了極高的文化傳達(dá)力，各類型的圖像、文字的編排與小元素的運(yùn)用，極致到無法再做二次修改。每一個元素的位置都是精心編排和設(shè)計好的。云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計應(yīng)借鑒這樣的優(yōu)秀的設(shè)計，既有西方的大氣開放的設(shè)計，又具備云南本土各民族的地域特色，在充分弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化價值又能巧妙地結(jié)合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

云南少數(shù)民族眾多，特色不同，包裝形式也應(yīng)該多樣化，造型設(shè)計不能拘泥于傳統(tǒng)的包裝形式，可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣龀龊醒b、陶藝裝、玻璃裝、甚至草繩包裝等形式。這樣具有鮮明的差異化的的包裝才能成為優(yōu)秀的云南民族文化旅游商品包裝。

例如，云南傣族地區(qū)竹子原材料豐富，可以考慮使用竹制品進(jìn)行包裝設(shè)計，使用竹篾編織成相應(yīng)的外盒包裝，再加以手工造紙的紙張材質(zhì)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚淖衷睾蛨D形元素，就可以做出差異化的旅游產(chǎn)品包裝。有的地方如果沒有很顯著的差異化特點(diǎn)，例如東川地區(qū)，東川地區(qū)特點(diǎn)就是泥石流和紅土地，這樣一想，似乎無法就地取材用作包裝材質(zhì)，其實不然，東川因為其獨(dú)特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，所生產(chǎn)的稻谷、土豆、蕎麥等農(nóng)作物比市場上流通的糧食作物相比營養(yǎng)更加豐富，但產(chǎn)量低，無法量產(chǎn)。結(jié)合東川質(zhì)樸的人文風(fēng)俗，可以采用麻袋進(jìn)行各類型的農(nóng)作物的“伴手禮”的包b。這樣的“伴手禮”設(shè)計精致、重量小，方便攜帶，有利于宣傳東川文化和產(chǎn)品特色。如果消費(fèi)者覺得產(chǎn)品本身不錯，需要進(jìn)行二次消費(fèi)，則可借助網(wǎng)銷平臺進(jìn)行產(chǎn)品的“量產(chǎn)”。

結(jié)合當(dāng)?shù)卦牧线M(jìn)行產(chǎn)品特色包設(shè)計，其實古來有之，古時候的普洱茶七子餅，由于考慮到運(yùn)輸便利等因素，采用了竹筍表皮進(jìn)行包裝，海南從古至今都沿用了椰子殼進(jìn)行雕刻、包裝生活器皿等。當(dāng)代，結(jié)合一些高科技手段則可以把這些古人的智慧加以發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)以現(xiàn)代設(shè)計理念開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品包裝形式。比如說陶藝品包裝，玻璃器皿包裝等接近現(xiàn)代風(fēng)格的材質(zhì)也可以結(jié)合一些手工麻繩等手工制品包裝輔料進(jìn)行包裝設(shè)計，從而體現(xiàn)出更多自然材質(zhì)的質(zhì)感，從觸感上也別具一格地體現(xiàn)了古樸的云南民族特色。手工加工的工藝也不同于機(jī)器量產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化，正是由于手工“去標(biāo)準(zhǔn)化”的特點(diǎn)，使產(chǎn)品包裝設(shè)計本身賦予了更多的人文特性，這正是云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中所體現(xiàn)出的獨(dú)特的人文元素。

2 云南民族文化旅游商品的品牌形象塑造

由于云南旅游商品包裝設(shè)計沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和大設(shè)計，基本上屬于一種“自然成長”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加上云南少數(shù)民族眾多，文化差異化大，導(dǎo)致了云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計多為獨(dú)立的個體包裝，也就是每開發(fā)一次產(chǎn)品，就進(jìn)行一次產(chǎn)品包裝設(shè)計。而因為每次設(shè)計的設(shè)計師不同，設(shè)計理念不同，使之即便是同一個地方的同類產(chǎn)品，從設(shè)計風(fēng)格上看都大相徑庭，沒有形成設(shè)計中獨(dú)特的記憶點(diǎn)。

為了解決這個問題，必須對云南各地方的民族文化旅游商品包裝進(jìn)行有計劃、有戰(zhàn)略設(shè)計部署的“產(chǎn)品系列包裝”，最終形成以地域為劃分的云南民族文化旅游商品品牌形象塑造，建立其獨(dú)特的產(chǎn)品VI體系，即針對同一地區(qū)的不同商品都有獨(dú)特的包裝元素貫穿其中，無論包裝形式怎么變換，圖案文字如何編排，都在統(tǒng)一的視覺體系內(nèi)。使人一眼分辨出風(fēng)格化的包裝，認(rèn)出是哪個地方或是哪個民族的產(chǎn)品。只有這樣，建立了獨(dú)特的包裝設(shè)計體系，才能使云南民族文化旅游商品具有鮮明的個性，在眾多商品中脫穎而出。

比如我們常說的“和風(fēng)”風(fēng)格，正是由于獨(dú)特的日式書法行文結(jié)構(gòu)和大氣空靈的排版構(gòu)成使之形成設(shè)計中獨(dú)特的個性。縱觀國內(nèi)，也有很多類似優(yōu)秀的設(shè)計。例如天津“泥人張”有著自己獨(dú)特的包裝風(fēng)格，一眼即可認(rèn)出來。又比如"楊柳青"年畫的包裝，使用了紅色絲綢帶系金黃色絲絹裝裱畫，以牛皮紙圓筒包裝加以保護(hù)，美觀大方，方便攜帶，而云南民族品牌產(chǎn)品例如"貓哆哩"和"嘉華鮮花餅"則是比較具有品牌識別性的。

品牌形象的持續(xù)設(shè)計，有利于加強(qiáng)產(chǎn)品的識別性和云南民族文化透過商品包裝設(shè)計進(jìn)行文化傳播。如今產(chǎn)品同質(zhì)化越發(fā)嚴(yán)重，使云南民族文化旅游商品能夠在最短時間吸引消費(fèi)者，留住消費(fèi)者，使之進(jìn)行二次消費(fèi)，最終達(dá)到文化輸出的目的，就必須把民族元素進(jìn)行凝練，從設(shè)計上達(dá)到道家思想中自然和諧、天人合一的可持續(xù)性發(fā)展觀的設(shè)計理念。結(jié)合民族特色進(jìn)行包裝品牌化設(shè)計的持續(xù)輸出，讓設(shè)計師結(jié)合民族文化與當(dāng)代審美情趣，進(jìn)行有戰(zhàn)略部署的品牌設(shè)計才能被世界認(rèn)可與接受。

3 云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中的細(xì)節(jié)設(shè)計

云南民族文化旅游商品包裝設(shè)計中的細(xì)節(jié)設(shè)計指的是包裝結(jié)構(gòu)中有利于提升消費(fèi)者體驗度的，看起來不起眼但對設(shè)計至關(guān)重要的設(shè)計部分。云南旅游商品包裝設(shè)計，設(shè)計到最后，從消費(fèi)者出發(fā)，最重要的還是需要方便攜帶。比如云南的鮮花，可以借鑒臺灣鮮花快遞的包裝，整體包裝是個長條形的盒形，側(cè)口有一拉扣，當(dāng)把側(cè)口的拉扣拉出來時候，會隨著拉扣把一整束鮮花拉出來，為了避免運(yùn)輸中的損壞，在盒子內(nèi)部用鐵絲彎形固定了大部分的主干鮮花，而細(xì)節(jié)之處還有細(xì)節(jié)，鐵絲為了美觀，每一根鐵絲都用綠色帶子纏繞起來，頂部也有一個活扣，可以方便拿取鮮花。比如云南的玫瑰飲料，是否可以做成玫瑰花的外觀造型并把玫瑰鮮花用手工造紙的方式裝裱在飲品外殼上以加強(qiáng)識別性。這些都是需要考慮的設(shè)計中的細(xì)節(jié)部分。這樣的包裝傳達(dá)了商品的特色，也對消費(fèi)者進(jìn)行了深度的關(guān)懷，這樣的設(shè)計更是體現(xiàn)出了深層的文化內(nèi)涵。

因此，如何通過融入云南民族特色，打造云南旅游商品品牌個性和做好設(shè)計中的細(xì)節(jié)處理，既保持云南民族本身的民族特性和人文特點(diǎn)，從設(shè)計上表達(dá)出對自然、對人性的探索，又要與時俱進(jìn)提升云南旅游商品包裝的審美情趣，仍需去不斷地探索。

參考文獻(xiàn)：

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[4]雷瑩.淺談以方便為前提的商品包裝設(shè)計[J].中國包裝工業(yè)，2015（20）.

商品包裝設(shè)計范文4

此類包裝不僅滿足不了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，更談不上促進(jìn)商品的市場銷售。那么，如何把武夷山的特色商品包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待，又如何凸顯獨(dú)特的武夷文化內(nèi)涵，這都是值得我們關(guān)注與探討的問題。在特色商品包裝設(shè)計中，深入分析與研究武夷景觀之合理、巧妙的應(yīng)用方法，將是重中之重。

2武夷景觀在特色商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用方法

2.1應(yīng)用山水詩文，突顯文人氣質(zhì)

武夷山是歷史文化名山，人文薈萃。武夷風(fēng)光天下奇，碧水丹山處處詩，歷朝墨客騷人，慕名奇秀，探勝尋景，登山臨水，觸景生情，緣情賦詩，寫下了大量的詩作。始唐至清止，根據(jù)清•董天工《武夷山志》、《古今圖書集成》等書記載、收錄，基本上比較齊全。僅《武夷山志》所輯的詩詞、歌賦就有1447首，詩詞家532人。[1]正是這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為特色商品的包裝設(shè)計提供了豐富的文字素材與想象空間。圖的景致、詩的意境、書法的神韻，三者合一，完美體現(xiàn)武夷自然景觀的文人氣質(zhì)。而這種氣質(zhì)往往又是一些精美工藝品、文化用品類商品包裝所需表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，因此“畫中有詩，詩中有畫”的景觀素材應(yīng)用方法，將適用于此類商品的包裝設(shè)計。在結(jié)合山水詩文的應(yīng)用方法中，首先可采用傳統(tǒng)國畫的繪圖題字法，在山水圖畫中找到相對空白處，賦以詩文，讓它起到審美的精神導(dǎo)向作用。如：傍晚時分，于天游頂峰的縱目景色就可賦明代徐霞客“落日半歸，遠(yuǎn)近峰巒，青紫萬狀。”的詩句。其次，也可根據(jù)山水詩詞所營造的優(yōu)美意境，采用各種藝術(shù)手法把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使觀者獲得直接的審美感受。如：描寫武夷水體景觀的詩句“秋水盈盈浮綠鴨，巖泉滴滴鼓瑤琴”，轉(zhuǎn)化成淡彩水墨畫，并以圖文并茂形式表現(xiàn)，那么清新秀麗，韻味綿長的文人雅致就盡顯其中。最后，還可將武夷摩崖石刻中山水詩文的書法原作賦于圖上，利用書法藝術(shù)再次提升武夷景觀的文人氣質(zhì)。

2.2應(yīng)用神話傳說，增加主題情趣

武夷山水傳說與自然景觀是相依并存的。靈山秀水孕育了流芳千古的傳說，千百年來，在風(fēng)光旖旎的九曲溪兩岸，民間傳說故事數(shù)不勝數(shù)，許多山、灘、洞都因傳說而得名。可以說武夷山的每座山都有來歷，每條溝都有傳說，每一個巖洞都有故事。[2]把帶有神話傳說的武夷景觀應(yīng)用到包裝設(shè)計中，目的是為了增加特色商品包裝的親和力，讓消費(fèi)者在欣賞的過程中，延伸審美想像，深化審美感受。此方法關(guān)鍵要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在尋找最佳的景觀素材之前，進(jìn)行深入發(fā)掘，認(rèn)真分析，最終確認(rèn)該景觀背后所依附的神話傳說是否適用于商品的屬性與氣質(zhì)。只有這樣，商品包裝才能在發(fā)揮武夷人文景觀的審美價值時,既突出它的地域特征，又增加它的主題情趣。如：在“武夷留香”酒的包裝設(shè)計中，應(yīng)用武夷山五曲西側(cè)，形似倒置酒壇的“酒壇峰”景觀素材，并附神話故事“鐵拐李敲出酒壇峰”的情節(jié)小圖或文字說明，讓消費(fèi)者在輕松有趣的狀態(tài)中，既欣賞到了武夷美景還了解了武夷酒文化，讓“武夷留香”的主題更加突出。

2.3應(yīng)用隱逸場景，營造心理意境

我國大多數(shù)寺院廟觀都位于自然景觀優(yōu)美寂靜的名山之中，一是出于宗教教義的需要，二是為了滿足僧人道士修身養(yǎng)性之需。而僧人道士所追求的佛國仙山般境地，往往也需借助于清幽寂靜的自然景觀呈現(xiàn)出來。[3]武夷山儒、釋、道三教并存，歷史悠久。武夷山最大佛教寺院———天心永樂禪寺坐傭“千葉蓮心”、“五象朝圣”之美景；最古老道觀———武夷宮藏于濃蔭萬木中，與周圍景色同構(gòu)絕美畫卷；另外，還有與陶淵明筆下的“桃花源”極為相似的道教宮觀———桃源洞等，都給人以自然和宗教景觀渾然—體的獨(dú)特審美享受。在特色商品包裝中，借用此類景觀素材進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，將有助于營造現(xiàn)代人渴求排除紛憂喧囂而自然恬淡的心理意境，這恰恰也契合了茶文化中陶怡性情、修身養(yǎng)性的最高境界。所以在武夷巖茶的包裝設(shè)計中結(jié)合隱逸場景的應(yīng)用是再合適不過，如“草青青，百鳥吟。亦可棋，亦可琴。有茶可對景，無詩自詠心……蓋武夷千崖萬壑之奇，莫止止庵若也”之意境以蒙太奇的手法，通過電腦合成，繪制出“古松送迎客人、鳥鳴水喧花落、賞梅觀竹撫石”等多幅景觀圖并以系列化方式展現(xiàn)在武夷巖茶包裝之中，讓人感受到幽靜的自然景觀與清遠(yuǎn)的心理情態(tài)融匯共生的境界。

2.4應(yīng)用歷史遺存，提升文化喻意

武夷山除了風(fēng)景秀麗的自然景觀，還有不少歷史遺存的人文景觀，特別是蘊(yùn)藏著豐富村野文化的古建筑遺存，有融入“山管人丁水管財”之山水意象的武夷古村落，祭拜祈福的祖師橋，撰聯(lián)提詞其上的風(fēng)雨廊橋，保存“三雕”藝術(shù)裝飾的古民居建筑群，留有宋風(fēng)遺韻的五夫興賢街，與斗茶文化相依存的遇林亭窯址，還有散落于武夷山村野間古井、茶坊、牌坊、社廟等景觀遺存。村野文化是村野之民創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。[4]武夷山村野文化除了具有地理性文化特征，還具有代代相傳中表現(xiàn)出來的民俗信仰文化特征，并且以可視化的歷史遺存保留了下來。也正因為這些附會于具體物象所蘊(yùn)含的文化喻意，代表當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹拿篮迷竿洗蟛糠窒M(fèi)者審美的心理需求，所以也可成為商品包裝設(shè)計的豐富素材。如：武夷山特色糕點(diǎn)的包裝設(shè)計就可以應(yīng)用古民居的人文景觀素材，為食品賦于更深層次的文化內(nèi)涵。在外盒包裝上可先展示下梅古鎮(zhèn)全景圖，體現(xiàn)武夷村落山水意象的地域特色；在糕點(diǎn)的小包裝上則可采用古民居建筑物件裝飾，特別是那些附有吉祥喻意的磚雕景觀圖，類似“東方朔偷桃”、“歲歲添燈”、“升平氣象”和“鯉魚跳龍門”等求壽、求子、求福、求進(jìn)取等主題都可應(yīng)用其中。

3武夷景觀在茶包裝設(shè)計要素中的藝術(shù)表現(xiàn)

武夷巖茶以“大紅袍”、“正山小種”等茶品牌為代表，是武夷山最為著名的特色商品，占具了閩北大半部分的商品市場。因此本文就以武夷巖茶的包裝設(shè)計為例，從包裝圖形、色彩和造型的基本要素，具體分析武夷景觀在茶包裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式與手法，以此為武夷山其它特色商品的包裝設(shè)計提供實際借鑒。

3.1圖形要素

武夷景觀在茶包裝的圖形要素中有兩種設(shè)計表現(xiàn)方式：寫實圖景和創(chuàng)作圖景。寫實所指的是對現(xiàn)實景觀以還原的形式予以表現(xiàn)，可來源于攝影作品，也可以采用國畫、油畫、版畫和漆畫等繪畫形式表現(xiàn)。這一表現(xiàn)手法，使得人們可以很直觀的感受武夷山最真實的自然與人文景觀。而創(chuàng)作圖景，則主要以挖掘武夷山地域文化為基礎(chǔ)，對武夷景觀素材進(jìn)行提練、重構(gòu)和聯(lián)想，最終繪制出不同意境或帶有故事性的場景。不同的商品，不同的品牌，是需要有不同的表達(dá)方式來進(jìn)行正確的引導(dǎo)和表達(dá)。例如：“武夷印象”系列茶包裝（見圖1）。這兩款小鐵罐的旅行茶系列包裝，分別選用武夷紅茶原產(chǎn)地的標(biāo)志性建筑“桐木關(guān)”和武夷山著名的“玉女峰”這兩處景觀做為設(shè)計主圖，并以寫實的版畫風(fēng)格進(jìn)行繪畫表現(xiàn)。同時，在溫和、淡雅的底色印襯下，景觀圖結(jié)合正楷豎排的書法字體和印章，讓此款系列包裝古典風(fēng)格的清新脫俗，傳統(tǒng)氣息一覽無遺，實現(xiàn)了簡潔美學(xué)與地域風(fēng)光協(xié)調(diào)融合。而武夷星“大紅袍”茶包裝（見圖2）。則應(yīng)用了創(chuàng)作圖景的方法，將大紅袍六棵母樹的景點(diǎn)融入武夷山“大紅袍”茶葉的傳說及來歷，以傳統(tǒng)線描的繪畫形式，利用上色后的綠色茶樹和白色祥云以及披著紅袍的狀元，突出秀才考取狀元后回鄉(xiāng)答謝的故事情節(jié)，盡顯“大紅袍”茶的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。

3.2色彩要素

包裝的色彩語言具有強(qiáng)烈的視覺感召力和表現(xiàn)力，它能最早、最愉快地觸動人的反應(yīng)，激發(fā)人的情感與想象，直接刺激消費(fèi)者的購買欲望。[5]在商品包裝的色彩應(yīng)用中，以大自然原有的色彩表現(xiàn)武夷景觀，這種手法不但直觀，而且很容易便被認(rèn)可和感知。消費(fèi)者在最短時間內(nèi)就能感受到武夷山“碧水丹山”的生態(tài)之美。例如：“巧享大紅袍”茶包裝（見圖3）。它是天福茗茶有限公司2013年最新推出的懷舊系列茶品之一，厚牛皮紙包裝，簡約環(huán)保、圖案精美，有濃厚的舊式質(zhì)感，別具老上海經(jīng)典而奢靡的海派風(fēng)韻，傳達(dá)出現(xiàn)代人對精巧雅致的生活方式與復(fù)古形式的專屬享受。此款包裝是將茶壓制成形后裝入撲克式紙盒里。紙盒上的圖形選用武夷山代表性風(fēng)光———玉女峰。在色彩處理上，用速寫加淡彩的形式，以現(xiàn)代水彩畫透明、干凈的藍(lán)、綠兩色還原武夷山藍(lán)天白云，碧水青山的自然靈秀之美，完美地將傳統(tǒng)茶品與現(xiàn)代精致相結(jié)合。再加上包裝側(cè)面有撕口的設(shè)計，撕開后放置案前，就是一副優(yōu)雅別致的景象。另外，也可為突出商品的品牌個性，根據(jù)色彩學(xué)的情感屬性，采用主題色彩來表達(dá)商品本身所想要表達(dá)和讓消費(fèi)者體會的情感認(rèn)同。例如：天福茗茶另一款“有情大紅袍”茶禮包裝（見圖4）。此款包裝為突出茶禮功能，在包裝主色調(diào)上采用飽和的大紅色，并且巧妙地融入景觀素材的應(yīng)用當(dāng)中。如：圓形鐵罐中的武夷茶山實景圖處理成紅色暗底，與紅色茶花裝飾、“有情”字樣以及紅色罐蓋相互呼應(yīng)，營造出中國傳統(tǒng)禮文化熱鬧、喜慶的氛圍。而村民采茶圖景，在鐵罐包裝中又以線描反白的形式表現(xiàn)，并借用后面紅色背景圖的映襯拉開層次，突出主題；采茶圖在外盒包裝中又用紅色線描，與大面積的金色搭配，凸顯茶禮精優(yōu)品質(zhì)與蘊(yùn)含濃情。總之，此款包裝用色呈現(xiàn)了茶禮精致、溫情、典雅的韻味，傳達(dá)出“用心、得體、誠意、有性”的禮贈之本。

3.3造型要素

由于科技高速發(fā)展，現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活，加劇了人們向往大自然及追憶懷舊的情感需求。在茶包裝造型設(shè)計中，抓住武夷自然景觀所固有的美感和韻味，運(yùn)用仿生態(tài)的現(xiàn)代構(gòu)成方法，表現(xiàn)自然形態(tài)特征。這種造型方法既能體現(xiàn)包裝的武夷特色和自然氣息，又表現(xiàn)了產(chǎn)品綠色、環(huán)保的內(nèi)涵，因此很容易使人感到親切。另外，應(yīng)用竹、木、藤、和陶瓷等天然材質(zhì)與自然的理肌裝飾，也可讓包裝呈現(xiàn)出無雕琢的自然之美，以達(dá)到設(shè)計目的。例如：“野茶”大紅袍包裝（見圖5）。此款茶葉精選武夷高山間巖壑幽澗中的單株野生巖茶精制而成，為了突出產(chǎn)品特性，在包裝容器設(shè)計上我們能夠明顯感受到自然景觀的野趣。特別是容器裝飾表面的處理，采用自然斑駁的肌理效果，無論從視覺還是觸覺上都能讓人聯(lián)想到高山上風(fēng)化的巖石和古老的茶樹樹樁，表現(xiàn)出濃厚純正的武夷巖韻風(fēng)格。在茶包裝的造型設(shè)計上應(yīng)用武夷文化景觀，也可突顯武夷茶文化的地域特色和歷史內(nèi)涵。武夷巖茶與儒、釋、道三教有著不解之緣，茶市繁榮又為下梅古鎮(zhèn)留下輝煌的歷史篇章。所以那些與茶有關(guān)的景觀，不管是古寺廟、牌坊、祠堂、窯址還是飛檐、吻獸、天窗、屏風(fēng)等建筑裝飾，都為包裝造型設(shè)計提供源源不斷的靈感。我們可以通過美學(xué)規(guī)律和藝術(shù)處理，從人文景觀中汲取造型風(fēng)格，對其造型進(jìn)行借喻性運(yùn)用，最終將傳統(tǒng)的形式內(nèi)容重新整合于茶包裝造型中。例如：“下梅茗香”茶包裝（見圖6）。此款外包裝采用上扁下寬的異形盒體，它的造型來源于下梅古民居的徽派建筑，盒形頂部的馬頭墻造型更突顯了徽派風(fēng)格。在外紙盒上方挖口透出深灰色內(nèi)盒，而內(nèi)盒表面浮雕效果的紋樣裝飾，又不由讓人聯(lián)想到下梅的磚雕藝術(shù)。再加上外盒下半部分應(yīng)用懷舊色調(diào)的古鎮(zhèn)全景圖，所有這些細(xì)節(jié)造型無不體現(xiàn)出武夷山下梅古鎮(zhèn)的地域特色和文化底蘊(yùn)，藉此喚起觀者的心理感應(yīng)，從而達(dá)到吸引消費(fèi)者購買產(chǎn)品的目的。

商品包裝設(shè)計范文5

[關(guān)鍵詞] 圖形商品包裝作用

一、人類發(fā)展至今，對世界的認(rèn)識和了解很大程度依賴于眼睛的直觀感覺也就是圖形

圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計在商品包裝中占據(jù)非常重要的地位。不管哪種風(fēng)格的包裝其關(guān)鍵在于是否有獨(dú)特的思想和靈魂，是否通過圖形等視覺元素的建立與運(yùn)用傳達(dá)一種視覺美。“簡潔而不單調(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計師追求的最高美學(xué)境界。對于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計意境于簡潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點(diǎn)所決定;另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今信息如潮快節(jié)奏的信息社會需要。消費(fèi)者在接受圖形信息的同時，感受到商品獨(dú)到的人文關(guān)懷，從而使消費(fèi)者漸入佳境，產(chǎn)生購買熱情。

二、商品包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

包裝裝潢設(shè)計通過文字、圖案、色彩等圖形符號展現(xiàn)商品，塑造商品形象，最終推動商品進(jìn)入流通市場。隨著量販店、連鎖超市、連鎖專賣商店的發(fā)展，推銷員在逐漸退出市場，包裝充當(dāng)了無聲推銷員。所以要求包裝設(shè)計在視覺上要有獨(dú)特之處，能在眾多產(chǎn)品中脫穎而出。在設(shè)計中根據(jù)具體產(chǎn)品特性，正確劃分目標(biāo)消費(fèi)群、了解消費(fèi)者的價值觀和審美觀等，依此制定商品包裝方案。中國傳統(tǒng)文化隨著時間的推移、社會的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。在設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，使設(shè)計即具有時代感，又能體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。面對外來商品的競爭壓力，通過具有民族文化特征的現(xiàn)代包裝，使商品在眾多西方商品前即有競爭力又不失特色。獨(dú)具個性又得體的包裝不僅可以加強(qiáng)商品的辨認(rèn)，而且可以增加商品的文化內(nèi)涵。

我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，已有幾千年的歷史，形成了獨(dú)有的民族文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的特殊圖像，如中國傳統(tǒng)圖形“盤長”就有源遠(yuǎn)流長，生生不息的意思；獨(dú)特的器物造型，如商代青銅司母大方鼎；傳統(tǒng)色彩同，如紅色代表吉祥、喜慶、黃色代表華麗富貴。都可以在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，延展出更新、更深層次的文化理念，使其更具有深沉性、現(xiàn)代性。

三、圖形在商品包裝上的傳達(dá)特征

1.直觀性

文字是傳播信息的局面形式，是記錄語言的符號，如果不了解這種符號的規(guī)律，則看了也不了解其意。比如英文，在包裝設(shè)計上則受地域性局限，對某些人來說，只是一群文字排列而已，不能會意到任何內(nèi)容，無法激起任何感情。但如用圖形來表達(dá)，卻能使不同地區(qū)的人們對于圖形所載的信息一目了然。圖形是一種有助于視覺傳播的簡單而單純的語言，這種直觀的圖形仿佛真實世界的再現(xiàn)具有可觀性，使人們對其傳達(dá)的信息的信任度超過了純粹的語言。如在商品外包裝用一些非常逼真的圖形，便可生動地展現(xiàn)商品的優(yōu)秀品質(zhì)，其說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語言。

2.情趣性

語言文字符號能準(zhǔn)確傳遞信息，但是難免給人生硬冰冷之感（此種說法排除書法），而圖形在傳遞信息卻以情趣性見長，使人在接受信息時處于一種非常輕松愉快的狀態(tài)。

商場商品包裝中的圖形可采用擬人化手法設(shè)計來表達(dá)人情味。也可采用夸張手法將視覺形象藝術(shù)地夸大或縮小，還可通過卡通圖形使物特征更加鮮明更加典型且富有感情。設(shè)計師強(qiáng)烈地主觀精神使形態(tài)得到改變從而創(chuàng)造出理想中的形式美和情趣性，使消費(fèi)者被圖形表達(dá)出來的情趣性所吸引，產(chǎn)生購買欲望。

3.可知性

可知性是指在商場高品包裝設(shè)計中圖形的建立能準(zhǔn)確地傳遞出被包裝的信息，使消費(fèi)者可以從圖形中準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到所傳達(dá)的意義，而不會造成誤讀形象。

4.吸引性

吸引性是包裝圖形設(shè)計的主要目標(biāo)。圖形設(shè)計的成功與否，關(guān)鍵看能不能吸引消費(fèi)者的注意，使其產(chǎn)生購買欲望。在琳瑯滿目的包裝物中，消費(fèi)者究竟如何選擇，這涉及到信息傳遞以及消費(fèi)者如何接受等問題。一般講，人的視覺是獲取外界信息的重要器官。實踐證明，70%外界信息是通過人的眼睛而獲取的，人的眼睛不僅能接受文字信息，更能直接從圖形形象中獲取信息，眼睛所看到的圖像“感覺”（信息）經(jīng)過大腦整理后補(bǔ)充不必要的刺激，將知覺集中在圖形刺激上即產(chǎn)生了視覺認(rèn)識的特性。

在包裝上影響人們視覺的因素，包括客觀及主觀心理。注意人的心理活動對圖形或其他事物的指向和集中，這種指向和集中使人們能清晰地反映現(xiàn)實中的事物。在商品包裝圖形設(shè)計中，要利用各種創(chuàng)意和手段，產(chǎn)生新奇和刺激，使包裝形象能迅速的滲入潛意識，促使人們不知不覺中進(jìn)入到注意、興趣、欲望、比較、決策及購買過程中。

商品圖形在包裝視覺認(rèn)識上的特性，主要利用錯視，圖與背景處理手法來實現(xiàn)。錯視是利用圖形構(gòu)成設(shè)計變化來引起觀者在感覺階段上情緒心理活動。如圖形“圓”點(diǎn)，放在上方，力量提升，放在下方，重心下降，有穩(wěn)重感，把點(diǎn)分放在畫面兩邊，則動感加大，這種錯視效果，能夠達(dá)到圖形在包裝感受設(shè)計上的視覺假象，順應(yīng)消費(fèi)者的視覺感受。

從視覺心理學(xué)上講，包裝設(shè)計形象為“圖”其這部分稱為背景。圖應(yīng)是對視網(wǎng)膜形式需要，使圖形部分變成背景，背景變成圖形。

5.一致性

包裝設(shè)計的目的，是為了保護(hù)商品和促銷。包裝圖形的建立與一般的平面設(shè)計有所不同，包裝要考慮四面八方的效果，若是圓形包裝則要考慮其連續(xù)性，以保證商品展示、陳列的需要。例如直式的包裝盒與橫式的包裝盒圖形設(shè)計 ，使它們展示時產(chǎn)生另一種效果，使每一個包裝仍然是一件完形，系列包裝圖形設(shè)計，主要改變包裝大小造型和結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一圖形設(shè)計，造成具有整體性，又有視覺特性的效果。

四、圖形在商品包裝上的表現(xiàn)元素

圖形最終目的是以形象來傳遞信息，是通過對代表不同“詞義”的形象進(jìn)行組合而使含義連接，進(jìn)而構(gòu)成完整的“視覺語句”傳達(dá)完善的信息，因而在創(chuàng)意的過程中必須考慮如何以“形”達(dá)“意”的問題，努力創(chuàng)造出一種與想像相一致的，能有效傳播信息的新穎的外在形式。然而一個完整的視覺語句又主要由形象元素組織構(gòu)成。所以在圖形的形式創(chuàng)造中首先要注意的是收集與整理所需的表現(xiàn)元素，然后再將這些元素構(gòu)建成完美的視覺語句。

惟有獨(dú)特的設(shè)計表現(xiàn)元素才能構(gòu)成獨(dú)特的視覺語句，才能成為一件新穎的設(shè)計作品。包裝圖形所運(yùn)用的表現(xiàn)元素，一般分為4個方面：線形、面形、紋理形、攝影形。

線形是依靠明確的筆形組成形象。以尖銳的、寬和的、硬朗的、朦朧的、粗細(xì)均一的形象設(shè)計。

面形是借各種面的鄰接，疊合構(gòu)成形象。大面造形，大小面對比造形，小面刻劃形，色彩透疊面形形象設(shè)計。

紋理形是以不同紋理刻劃并區(qū)分不同的面，利用不同的點(diǎn)線排列成干筆畫法，捶印；利用布料、金屬網(wǎng)版、皮革、塑料質(zhì)惑效果；利用報紙、雜志、圖紋印刷媒介來塑造形；利用印刷網(wǎng)版技巧來構(gòu)造形象。

攝影最大的功能是能夠真實、正確再現(xiàn)商品的質(zhì)感及形狀的靜態(tài)表達(dá)，能夠表現(xiàn)瞬間捕捉到的動態(tài)形象。包裝圖形與產(chǎn)品之間有其相關(guān)性，才能充分地表達(dá)其特性，否則它就不具有任何意義，不能讓人聯(lián)想到是何東西，不能期望它發(fā)生何種交果，那將是設(shè)計師最大敗筆。什么樣的產(chǎn)品包裝，需要什么樣的圖形模式，應(yīng)根據(jù)商品特性而定，像罐頭食品、蛋糕、玩具、家用電器等使用攝影圖形為宜，藥品、香煙、清潔用品等使用線形、面形、紋理形等抽象圖形為宜。

五、圖形在商品包裝上的運(yùn)用模式

為了使顧客能直接了解商品包裝的內(nèi)容物，必須以圖形的形式再現(xiàn)商品，以便對消費(fèi)者產(chǎn)生視覺需求。通常使用方法有具象圖形、半具象圖形、抽象聯(lián)想圖形及包裝結(jié)構(gòu)的合理利用設(shè)計。如食品等商品包裝設(shè)計，為了表現(xiàn)美味真實性、可視性，往往將商品實物的照片設(shè)計在包裝盒上，以便加深購買者鮮明的印象，增加購買欲。半具象圖形，則利用簡化的圖形設(shè)計，睹物思情，可以使人看到此圖形就聯(lián)想到包裝盒內(nèi)存放的食品。如奶粉的包裝，在圖形上應(yīng)用“牛”的形象。橙汁的包裝，就可以在包裝上使用橙子的圖象。這些都是為了加強(qiáng)消費(fèi)者的印象。利用聯(lián)想的方式，讓消費(fèi)者認(rèn)識產(chǎn)品，抽象圖象不具用感性所能模仿的特征，是對事物和形態(tài)有了更深一層認(rèn)識后再轉(zhuǎn)化的圖形，所以不涉及到一個具體的形象。在味覺產(chǎn)品方面的包裝設(shè)計、化妝品方面的包裝設(shè)計中常運(yùn)用此類圖形。

商品包裝設(shè)計范文6

 

關(guān)鍵詞：商品 包裝設(shè)計 消費(fèi)心理 

 

商品包裝是指用于盛裝、包裹、捆扎貨物的容器和包裝物。商品包裝可以分為內(nèi)包裝、中包裝與外包裝三種。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品包裝的重要性越來越突出。它不僅具有保護(hù)商品,減少損耗,便于計量、購買、攜帶、運(yùn)輸與儲存的作用,還具有裝飾美化商品,刺激購買欲望,促銷的作用。 

商品包裝已成為商品的一個重要組成部分,設(shè)計符合消費(fèi)者心理需要則可以激發(fā)其購買欲望,因此,研究其與消費(fèi)心理之間的聯(lián)系已成為一種必然。 

一、消費(fèi)者購買行為 

1.消費(fèi)需要及動機(jī) 

商品包裝是商品的“無聲推銷員”,它最直接的目的是激發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行購買。因此制定商品包裝計劃時首先考慮的就應(yīng)該是這個目的。其次,即使消費(fèi)者不準(zhǔn)備購買此種商品,也應(yīng)使他們通過對包裝的第一印象,產(chǎn)生對該產(chǎn)品以及生產(chǎn)廠家的良好的印象。 

消費(fèi)者決定購買行為是在某種動機(jī)推動下進(jìn)行的。人的行為一般都是由一定的主觀原因即動機(jī)支配進(jìn)行,而動機(jī)又與需要密切相關(guān),動機(jī)是在一定條件下需要的體現(xiàn),是由人的需要轉(zhuǎn)化而來。換言之,人是為了滿足某種需要才采取某種行為的,消費(fèi)者到商店購買某種商品是因為他們需要這種商品。 

動機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來的,但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動人產(chǎn)生行為的動機(jī)。推動人產(chǎn)生動機(jī)的需要往往是沒有得到滿足的需要,換言之,其往往因沒有得到滿足而產(chǎn)生缺失感,繼而以愿望的形式被人們感知到。例如,很多人都希望自己健康,但是如果沒有養(yǎng)生保健類產(chǎn)品的出現(xiàn),這種愿望就無法推動人們?nèi)ベ徺I養(yǎng)生保健品的行為,而僅僅以愿望的形式存在于心中。只有當(dāng)現(xiàn)實中具備了實現(xiàn)愿望的條件,并且通過廣告宣傳,使消費(fèi)者了解到有滿足自己愿望的產(chǎn)品后,消費(fèi)者才會產(chǎn)生相應(yīng)的購買行為。只有這時,需要才真正轉(zhuǎn)化為動機(jī),成為人購買行為的動力。 

不同的存在不同的需要,人的需要也有層次差別,很多心理學(xué)家對此做了深入的研究與探討。其中最具代表性的是美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”。 

他將人的需要劃分為五個層次: 

(1)生理需要。是人類最基本的需要,是人類為了維持自身的生存和種族繁衍而產(chǎn)生的低級需要,如衣、食、住、行、性等; 

(2)安全需要。包括有秩序、穩(wěn)定性、安全感等內(nèi)容,如人身安全、職業(yè)安全等; 

(3)歸屬與愛的需要(或社交需要)。追求與他人交往,給他人愛,也希望被別人愛的需要,如友誼、歸屬感等; 

(4)尊重的需要。對榮譽(yù)的需要,如地位、權(quán)威等; 

(5)自我實現(xiàn)的需要。希望自己潛在能力得以實現(xiàn),并獲得自我滿足的需要,如成就感等。 

其中自我實現(xiàn)需要包括對自己成長、發(fā)展的需要,發(fā)揮自己才能的需要等等。在現(xiàn)實社會中,在滿足了基本的生活、生存需要后,消費(fèi)者購買商品,一方面是為了使用,另一方面還要借此顯示自己的地位、教養(yǎng)、鑒賞力、滿足個人興趣愛好等等。因此在進(jìn)行不同商品的包裝設(shè)計定位時,應(yīng)對消費(fèi)者的需要和動機(jī)類型作調(diào)查研究,以便有針對性地進(jìn)行設(shè)計。 

2.購買行為特征 

購買行為是消費(fèi)者為滿足某種需要而發(fā)生的購買商品的一切活動,是消費(fèi)者心理的外在表現(xiàn),心理因素則是消費(fèi)者購買行為的制約因素和動力。 

消費(fèi)者在購買行為中主要體現(xiàn)出以下特征: 

(1)消費(fèi)者購買行為中具有滿足多種需要的特點(diǎn)。例如,購買煙、酒、菜、奶粉、服裝、鞋帽等物,基本上是為了滿足充饑、營養(yǎng)、保溫等生理需要,但也不排除其中有滿足心理需要的成分,如對不同包裝、不同價位產(chǎn)品的取舍。而對書籍等產(chǎn)品的購買則是為了滿足其心理需要或精神需要。 

(2)消費(fèi)者的購買行為有時是由一種動機(jī)支配的,有時是由多種復(fù)雜動機(jī)綜合支配的,這些動機(jī)綜合在一起構(gòu)成購買行為體系。滿足精神、社會需要的動機(jī)常常與滿足生理、物質(zhì)需要的動機(jī)相伴產(chǎn)生。例如,經(jīng)濟(jì)收入較低的消費(fèi)群體往往更加看重商品的實用價值,對商品的要求是價廉物美。而經(jīng)濟(jì)收入豐厚的消費(fèi)行為往往講究商品包裝品質(zhì)。這部分消費(fèi)者的購買動機(jī)就相當(dāng)復(fù)雜了,是生理、物質(zhì)需要與精神、社會需要交織在一起,其中精神、社會需要占了主導(dǎo)地位。隨著生活水平的不斷提高,消費(fèi)的需要不斷變化,在確立包裝設(shè)計的目標(biāo)和定位時,就應(yīng)多從滿足目標(biāo)顧客的社會生活和精神需要作為著眼點(diǎn)。 

(3)消費(fèi)者的需要是由低級的生理需要得到基本滿足后向高級的精神、社會需要發(fā)展的。但是高級的精神、社會需要不會自發(fā)產(chǎn)生,而是在社會現(xiàn)實環(huán)境和市場發(fā)展規(guī)律的影響后才能形成。消費(fèi)者高級需要的形成在一定程度上也受包裝設(shè)計的指導(dǎo)和影響,即消費(fèi)者購買動機(jī)受商品包裝引導(dǎo)。例如,礦泉水的包裝設(shè)計,如果只宣傳解渴的作用而忽視其安全性、水中所含人體需要的礦物質(zhì)和微量元素,以及衛(wèi)生健康的介紹,效果估計不會很好。因為現(xiàn)代消費(fèi)者對飲用水的需要不僅為了解渴,而且還需補(bǔ)充人體內(nèi)所需的物質(zhì)元素。所以設(shè)計時應(yīng)主要體現(xiàn)其原料來源,以及保證飲用安全健康等。這樣,消費(fèi)者才會被打動,才會按照包裝的指導(dǎo)進(jìn)行購買,從而滿足人們生理和精神上的需要和追求。 

我們要清楚的是,只有了解消費(fèi)者購買行為的特征及規(guī)律,才能使包裝引導(dǎo)、指導(dǎo)消費(fèi)的作用得到體現(xiàn)。

二、商品包裝的心理功能 

1.刺激功能。商品包裝是商品中的一個組成部分,而且是消費(fèi)者在選購商品過程中首先看到的那一部分。因此,商品的包裝與商品在消費(fèi)者心目中的形象有著密切的關(guān)系。造型獨(dú)特、新穎、精美的包裝,可以引起消費(fèi)者的濃厚興趣,激發(fā)消費(fèi)者的購買情趣和欲望。 

2.宣傳功能。包裝上的色彩和介紹生產(chǎn)廠家、使用說明等有關(guān)資料,恰恰構(gòu)成了商品廣告的一種形式,起到了宣傳產(chǎn)品形象的作用,便于消費(fèi)者比較、選擇與購買。 

3.享受功能。設(shè)計精美、富有時代感與藝術(shù)魅力的包裝,不僅烘托出商品的價值,而且美化了商品,提高了商品的外觀價值,給消費(fèi)者以美感與享受。一些審美觀念較強(qiáng)的消費(fèi)者往往為精美的包裝所吸引而購買商品。 

三、商品包裝設(shè)計中的心理策略