摘要：

近年來，伴隨著我國教學(xué)改革的發(fā)展，大學(xué)美術(shù)教育的改革也被提上議程，現(xiàn)已成為我國教育教學(xué)改革的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在大學(xué)美學(xué)教育的改革過程中，必須充分重視社會發(fā)展因素和時(shí)代變化因素。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國信息化水平日益提高，不但表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會服務(wù)上，也滲透于普通大眾的日常生活。因此，在大學(xué)美術(shù)教育的改革和研究過程中，必須充分重視信息化大環(huán)境，并不斷在教學(xué)實(shí)踐中推動大學(xué)美術(shù)教學(xué)的信息化改革。

關(guān)鍵詞：

信息化環(huán)境；大學(xué)美術(shù)；教學(xué)特點(diǎn)；價(jià)值；措施

本文探究分析了在信息化環(huán)境下，大學(xué)美術(shù)的教學(xué)特點(diǎn)，并提出了幾點(diǎn)將信息化技術(shù)應(yīng)用于大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)中的方法和措施，希望給有關(guān)人員提供參考和借鑒。

一、信息化環(huán)境下大學(xué)美術(shù)教育的特點(diǎn)

改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步等因素的中和影響，我國經(jīng)濟(jì)社會的信息化水平不斷提高。在社會性信息化的大背景下，大學(xué)教育也受到了影響，在教育教學(xué)方法上不斷顯露信息化特征。本文歸納總結(jié)了信息化環(huán)境下，大學(xué)美術(shù)教育的突出特點(diǎn)，詳情如下。

摘要：教育部2014年首次提出了“核心素養(yǎng)體系”概念。根據(jù)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)概念與農(nóng)村美術(shù)教育改革趨勢，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院積極分析現(xiàn)有“國培計(jì)劃”培養(yǎng)方案的優(yōu)勢與問題，大膽創(chuàng)新，推動課程結(jié)構(gòu)合理化和課程內(nèi)容多元化，落實(shí)差異化的課程實(shí)施方式，體現(xiàn)了基于核心素養(yǎng)本位的美術(shù)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)一步增強(qiáng)參培教師專業(yè)能力和綜合能力。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；國培計(jì)劃；農(nóng)村美術(shù)教育；課程改革

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國家出臺了一系列教師培訓(xùn)的政策，各級各類教師培訓(xùn)項(xiàng)目越發(fā)呈現(xiàn)出“需求導(dǎo)向、凸顯實(shí)踐”的動態(tài)化發(fā)展理念和地域性、體系性、多元化等新特征。教育部2014年印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，其中首次提出“核心素養(yǎng)體系”概念。它的實(shí)施為發(fā)展新時(shí)期教育，盡快實(shí)現(xiàn)教育為本、教育強(qiáng)國起到積極的推動作用。在此大前提下，必然需要依循最新教育政策，考量農(nóng)村美術(shù)教師內(nèi)在需求，建立契合度更高的“國培計(jì)劃”農(nóng)村教師培訓(xùn)方案。

1現(xiàn)有美術(shù)課程體系的問題

近年來，“國培計(jì)劃”課程改革受到越來越多的重視，雖有國家持續(xù)性和針對性的政策助推和相關(guān)配套支持，存在的問題也逐漸顯現(xiàn)。從某種角度來講，最影響培訓(xùn)效果的就是課程問題。為了更深度地認(rèn)知河南省農(nóng)村美術(shù)教師“國培計(jì)劃”實(shí)施的現(xiàn)狀，更好地推動改革的有效實(shí)施，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院以近年來所承辦的農(nóng)村美術(shù)教師“國培計(jì)劃”為研究基礎(chǔ)，通過設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、深度訪談、社會調(diào)研等方式對參培教師進(jìn)行調(diào)研，以明晰當(dāng)下培訓(xùn)課程迫切需要解決的問題。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有5.9%的學(xué)員對“國培計(jì)劃”河南省鄉(xiāng)村教師訪名校項(xiàng)目（初中美術(shù)）的研修（培訓(xùn)）目標(biāo)設(shè)置與定位、研修（培訓(xùn)）課程和活動、研修（培訓(xùn)）資源等方面評價(jià)一般；有2.1%的學(xué)員認(rèn)為“國培計(jì)劃”河南省鄉(xiāng)村教師訪名校項(xiàng)目（小學(xué)美術(shù)）在滿足學(xué)習(xí)需求的程度、研修（培訓(xùn)）目標(biāo)設(shè)置與定位、教學(xué)設(shè)施與條件方面評價(jià)一般。這說明學(xué)員對培訓(xùn)課程的豐富程度、適切性和實(shí)踐性方面等方面有更高的期待。因此，學(xué)院認(rèn)為當(dāng)前“國培計(jì)劃”課程體系的問題主要在以下幾方面。（1）目標(biāo)定位過高，課程針對性不強(qiáng)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，與農(nóng)村教學(xué)實(shí)際聯(lián)系不夠緊密。（2）針對“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”理念的宣傳與貫徹力度不足，針對如何提升核心素養(yǎng)的具體措施有待加強(qiáng)。（3）現(xiàn)代教育技術(shù)理念與實(shí)操課程安排不足，既沒有特別貼合農(nóng)村的教育教學(xué)實(shí)際，也沒有將最新的教育理念進(jìn)行更大程度的推廣傳播。（4）與名校以及校外機(jī)構(gòu)如藝術(shù)館、展覽館、博物館等結(jié)合力度不夠，需進(jìn)一步開拓參訓(xùn)教師的視野以及將名校先進(jìn)的教育教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推廣。（5）村組及家庭教育模式是農(nóng)村以傳承傳統(tǒng)文化為核心的內(nèi)部體系，目前課程體系中針對學(xué)校教育與家庭教育、村組教育結(jié)合方面的指導(dǎo)和研究內(nèi)容相對薄弱。（6）針對農(nóng)村學(xué)生尤其是“留守學(xué)生”心理健康教育與心理發(fā)展需求方面的培訓(xùn)力度有待加強(qiáng)。

2農(nóng)村美術(shù)教育改革的定位與目標(biāo)

基于課程凸顯的問題以及對近三年“國培計(jì)劃”的監(jiān)測和反思，學(xué)院認(rèn)為鄉(xiāng)村美術(shù)教師的專業(yè)發(fā)展需求以及教學(xué)研究與教學(xué)組織實(shí)施能力的提升，必然需要以學(xué)科為基礎(chǔ)，以教學(xué)技能訓(xùn)練為中心，以案例為載體，并考量參訓(xùn)教師年齡結(jié)構(gòu)、不同學(xué)歷等因素的差異性，對現(xiàn)有“國培計(jì)劃”課程體系進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化定位，建立多元化、階梯化的目標(biāo)體系，整體提升農(nóng)村美術(shù)教師的教育理念、課程設(shè)計(jì)和資源開發(fā)的能力。對于中小學(xué)美術(shù)教育來說，探求美術(shù)背后的文化意義是一項(xiàng)重要目標(biāo)。美術(shù)文化的多重含義和價(jià)值決定了美術(shù)教育與社會文化情境的不可分割性。因此，中小學(xué)美術(shù)教師如何提升核心素養(yǎng)，增強(qiáng)對作品的解讀力成為重要目標(biāo)。其次，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中存在著技能訓(xùn)練、審美意識培養(yǎng)割裂的現(xiàn)狀，因此，還應(yīng)設(shè)置技能課和美學(xué)、藝術(shù)概論等融為一體的課程，提升教師全方面地素養(yǎng)。再次，當(dāng)下是一個(gè)視覺文化時(shí)代，視覺符號無處不在，如何更好地銜接、解讀當(dāng)代藝術(shù)成為重要議題，增設(shè)當(dāng)代藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等相關(guān)專題也成為必須要考慮的內(nèi)容。最后，相對抽象晦澀的理論性課程，參訓(xùn)教師更關(guān)注創(chuàng)作實(shí)踐和考察類課程，對主題式和案例化教學(xué)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣和積極性。第五、隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，需充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)精品課程、增強(qiáng)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，落實(shí)多樣化的課程實(shí)施方式，建構(gòu)多形態(tài)的課程體系。如隨著各類終端設(shè)備的普及和智能化，參培教師對于課程內(nèi)容的前沿性有明確的要求。總之，需盡可能地增強(qiáng)課程間的銜接性、多元性、前沿性和適配性，以專家、名師、參訓(xùn)教師共同建構(gòu)“學(xué)術(shù)共同體”，推動課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)化。最終，學(xué)院將改革的目標(biāo)設(shè)定為以下幾個(gè)方面。（1）深化對教師自身專業(yè)化發(fā)展的理解和對學(xué)生發(fā)展的認(rèn)識，促使教師轉(zhuǎn)變教育理念，并將之應(yīng)用到教育教學(xué)行動中。（2）全面提升教育教學(xué)工作能力，提升教師對《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》這一重要文件的理解。（3）系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)科教學(xué)研究范式和研究方法，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)科研的基本方法，挖掘和整合課程資源，改進(jìn)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。（4）提高美術(shù)教學(xué)專業(yè)技能，培養(yǎng)具備專業(yè)美術(shù)理論、嫻熟美術(shù)技能與良好教學(xué)素養(yǎng)并能發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用的骨干美術(shù)教師隊(duì)伍。（5）增強(qiáng)對地區(qū)文化、民俗文化、民間藝術(shù)的感悟力，探索開發(fā)學(xué)校美術(shù)與民俗文化、民間美術(shù)相結(jié)合、適合農(nóng)村美術(shù)教育的課程體系和培訓(xùn)模式，掌握具有地方文化和民間藝術(shù)特色校本課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)能力。（6）提高農(nóng)村美術(shù)教師整體素質(zhì)，使其獲得自主專業(yè)發(fā)展知識與技能，提升實(shí)踐能力，為農(nóng)村培養(yǎng)一支具有創(chuàng)新精神的美術(shù)教師骨干隊(duì)伍。總而言之，改革目標(biāo)可以簡化為：了解中小學(xué)美術(shù)課程改革的精神與主要內(nèi)容；學(xué)習(xí)基于核心素養(yǎng)本位的美術(shù)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變；掌握教師自身專業(yè)發(fā)展、情境的創(chuàng)設(shè)與營造、信息技術(shù)與深度學(xué)習(xí)方式的變革等內(nèi)容。

摘要：

本文以展示設(shè)計(jì)特質(zhì)立足為學(xué)科發(fā)展的根基，從展示設(shè)計(jì)實(shí)踐流程反推其課程中所需能力培養(yǎng)，以實(shí)踐環(huán)節(jié)為手段，從而探究學(xué)科教育中所存在的問題與解決之道.

關(guān)鍵詞：

展示設(shè)計(jì)；實(shí)踐能力；多媒體動畫

近年來展示設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出高度繁榮的景象，但從行業(yè)人才缺口來看應(yīng)屆生就業(yè)率卻與行業(yè)發(fā)展的興旺程度相悖.各個(gè)院校大力投入軟硬件措施對專業(yè)課程進(jìn)行改革創(chuàng)新，但是畢業(yè)生的綜合能力依然不能夠讓企業(yè)滿意，更難以滿足行業(yè)內(nèi)高強(qiáng)度的工作環(huán)境，學(xué)生轉(zhuǎn)向其它設(shè)計(jì)專業(yè)甚至徹底改行就業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，究其原因是多數(shù)專業(yè)院校并沒有樹立起以實(shí)踐流程環(huán)節(jié)中所需要的能力培養(yǎng)來作為課程改革內(nèi)容，普遍進(jìn)行更改課程名稱、學(xué)時(shí)長短等修補(bǔ)措施，難以真正觸及到學(xué)生的能力培養(yǎng)范疇.

1展示設(shè)計(jì)的特質(zhì)

人們可以對展示設(shè)計(jì)的特質(zhì)從不同角度來定義，現(xiàn)在普遍的認(rèn)同是在既定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，通過藝術(shù)表現(xiàn)力與平面與空間的精心創(chuàng)造，達(dá)到傳達(dá)某些知識、資訊、理念、價(jià)值觀的目的，對此種空間的復(fù)雜創(chuàng)作過程我們將其稱之為展示設(shè)計(jì).當(dāng)然隨著時(shí)代更迭和技術(shù)進(jìn)步，其特質(zhì)決不可能是一成不變的，一定隨著人們認(rèn)知的深度繼續(xù)變化，因此本文是處在當(dāng)下展示設(shè)計(jì)環(huán)境中的特質(zhì)歸納，這三種特質(zhì)在目前設(shè)計(jì)過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用.

摘要：當(dāng)今社會，學(xué)生要注重自身專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，只有加強(qiáng)社會實(shí)踐能力才能在社會站穩(wěn)腳跟，只有將實(shí)踐和專業(yè)知識相結(jié)合才能在就業(yè)路上一帆風(fēng)順。學(xué)校要針對社會的需求，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使其真正成為對社會有用的美術(shù)人才，體現(xiàn)自己的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會實(shí)踐能力;培養(yǎng);美術(shù)專業(yè)學(xué)生

如今，全面型人才在社會上十分搶手，因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)工作的內(nèi)容比較煩瑣，只有具備各方面能力的人才，才能對企業(yè)的發(fā)展有所幫助。企業(yè)員工可能身兼數(shù)職，需要應(yīng)對不同的工作內(nèi)容。當(dāng)今社會，人才競爭比較激烈。一些大學(xué)生畢業(yè)后在人才市場上尋找工作時(shí)往往會發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并不優(yōu)秀，進(jìn)而對自己未來的發(fā)展感到迷茫。只有在大學(xué)學(xué)習(xí)中予以正確引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)歷，才能從根本上提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和社會實(shí)踐能力，為以后更好地服務(wù)社會、服務(wù)企業(yè)打下深厚的基礎(chǔ)。只有不斷參加社會實(shí)踐活動才能提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。為了使大學(xué)生茁壯成長，學(xué)校要加強(qiáng)對大學(xué)生的思想教育，并積極安排社會實(shí)踐。要積極改革以往老套的教學(xué)方法，找出一套適合現(xiàn)代大學(xué)生的教學(xué)方式，真正讓大學(xué)生融入教學(xué)。社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)已經(jīng)被越來越多的高校所重視。這種教學(xué)提倡讓大學(xué)生認(rèn)清自己的處境，通過加強(qiáng)自身的實(shí)踐能力和對社會的了解，鋪平自己以后的就業(yè)之路；同時(shí)，提高社會實(shí)踐能力也能加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識。只有到實(shí)踐中去，大學(xué)生才能提高社會責(zé)任感，才能成為社會的有用之才。

一、社會實(shí)踐能力培養(yǎng)過程中存在的問題

1.部分用人單位對學(xué)生的實(shí)踐活動持否定態(tài)度

校方尋求一些企業(yè)幫助時(shí)，常常會遭到拒絕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在校學(xué)生對企業(yè)起不到作用，認(rèn)為學(xué)生前來實(shí)踐是浪費(fèi)時(shí)間，對大學(xué)生實(shí)踐活動持反對態(tài)度。

2.部分學(xué)生的社會實(shí)踐弄虛作假

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會暨2006年中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會年會于2006年11月18至19日在蘇州舉行。本次會議由中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會主辦，由蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦。來自各高校及工藝美術(shù)研究單位的30余位學(xué)者和專家參加了會議，提交論文21篇。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德主持會議，蘇州大學(xué)白倫副校長致開幕詞。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黨委書記廖軍扼要匯報(bào)了該院的發(fā)展情況。與會代表在霏霏細(xì)雨中，興致濃厚地考察了吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖村、山墩村和太湖度假旅游區(qū)舟山村的手工藝。從大會交流情況來看，學(xué)者們圍繞年會主題，進(jìn)行了多角度、寬視野的深入探討，大家秉承關(guān)心民間、關(guān)注社會的精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，各抒己見，表現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的高度重視和人文自覺。會議涉及的幾個(gè)相對集中的問題評述如下：   一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在國內(nèi)剛剛起步，迫切需要人們對此進(jìn)行理性思考，探尋符合中國實(shí)情的客觀規(guī)律，深化認(rèn)識和實(shí)踐，避免盲目、機(jī)械、片面和功利。與會學(xué)者主動站在學(xué)術(shù)前沿，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)角度討論了這一新課題。   張道一以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)議》為題，闡發(fā)了獨(dú)特見解。他認(rèn)為，非物質(zhì)文化是相對物質(zhì)文化而言的，就非物質(zhì)文化來說，重要的問題不在內(nèi)容，而在對“非物質(zhì)”性的理解。在傳統(tǒng)觀念中，像文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈等可稱作精神的和非物質(zhì)的，但工藝美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)的東西，卻是以“物質(zhì)”為主的。這是由于所有的藝術(shù)表現(xiàn)必有一個(gè)“載體”，這載體就是物質(zhì)。藝術(shù)依托物質(zhì)世界而成立，物質(zhì)的繁雜決定了藝術(shù)的多樣。那么，為何藝術(shù)在人們觀念中又分為物質(zhì)文化和精神文化呢？張先生認(rèn)為：這里沒有絕對的界限和標(biāo)準(zhǔn)，主要看藝術(shù)的傾向和人們的習(xí)慣，就像“日出日落”、“天圓地方”一樣是一種感覺，實(shí)際上太陽并非從東方升起，地球也不是方的。由于藝術(shù)主要作用于人的情感和精神，故統(tǒng)稱為“精神的藝術(shù)”。至于實(shí)用性的藝術(shù)（主要是工藝美術(shù)），它的物質(zhì)特點(diǎn)顯露得比較明顯，人們也沒有將其視為純?nèi)坏?ldquo;物質(zhì)文化”，一般只稱其為“工藝品”，是物質(zhì)和精神的結(jié)合。由此再看“非物質(zhì)文化”，其傾向便易理解了。其中，技藝的特點(diǎn)最為明顯，它是一種工藝加工手段，即所謂“心靈手巧”。一方面，只有做出了成品才能顯示出“巧”來；另一方面，它又是長期磨練出來的形成歷史的傳統(tǒng)。過去的師徒制傳承，為了維護(hù)其傳統(tǒng)，有些家族式的“絕技”和“秘方”不得外傳，雖有其歷史局限性，卻也充分說明了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的性質(zhì)。   中國工藝美術(shù)總公司總工藝師朱培初分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、由來、保護(hù)的重要性、緊迫性和意義，綜合報(bào)告了近年來了解到的中國臺灣、日本、韓國對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝的保護(hù)情況，指出這些國家和地區(qū)對傳統(tǒng)文化特別關(guān)注，保護(hù)工作起步較早。他特別強(qiáng)調(diào)中國臺灣“行政院文化建設(shè)委員會”在《文化白皮書》中對傳統(tǒng)文化和民族民間工藝所持的新理念。書中指出：一種文化如果只是依賴先人的遺產(chǎn)自豪，是不對的，因?yàn)槲幕粌H是固（原）有的部分而已，它必須是一個(gè)有生命的活的文化。要使文化的內(nèi)涵不只是固守在傳統(tǒng)文物和古代經(jīng)典的范圍，就必須使文化成為一個(gè)具有發(fā)展性的形態(tài)，讓它充滿生機(jī)，有轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的可能。要不斷有新的質(zhì)素參與進(jìn)來，也要不斷吸納、消融和轉(zhuǎn)化這些成分，最后自我融匯成嶄新的形態(tài)。所以，文化的意義就在于創(chuàng)造可以繼續(xù)興起的新文化。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引進(jìn)，對于民族民間文化保護(hù)而言，既有積極作用，也有負(fù)面影響。特別是保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，備受學(xué)者重視。清華大學(xué)的王連海發(fā)表見解說，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的積極意義很明顯，首先引起了業(yè)外人士的關(guān)注，促進(jìn)和提升了全民全社會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)及傳統(tǒng)民間文化的再認(rèn)識，發(fā)揮的宣傳作用不可低估；其次，促進(jìn)了理論界思維的活躍，引發(fā)了專業(yè)人士對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新思考；其三，對開發(fā)保護(hù)具體品種確實(shí)起了作用，但同時(shí)存在的問題也較多，負(fù)面影響較突出的是在理論界引起了混亂，至今尚未消除；再者，概念的引進(jìn)還導(dǎo)致了地方或地區(qū)間相互攀比、惡性造假的現(xiàn)象；五是對各地民間美術(shù)的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，有的品種被列入名錄后反而毀了，形成了摧毀性破壞。西安美術(shù)學(xué)院的趙農(nóng)分析了《辛巳年》生肖郵票引發(fā)的侵權(quán)訴訟民事案，呼吁社會各界關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景中民間藝術(shù)的法律保護(hù)問題。他指出：社會在界定民間藝術(shù)品“原創(chuàng)”或“復(fù)制”問題上，在保護(hù)民間藝人權(quán)利的問題上都存在一定的認(rèn)識誤區(qū)。這與民間藝術(shù)品多被確定為“非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動過程的產(chǎn)物”[1]，作者是“創(chuàng)作該民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會群體”[2]有關(guān)。概念的不確定，導(dǎo)致了法律保護(hù)的模糊和民間藝人權(quán)益保護(hù)的被動。他進(jìn)一步指出：對民間藝人權(quán)利的有形和無形的侵害剝奪，已非常嚴(yán)重。如一些領(lǐng)導(dǎo)和專職人員利用職務(wù)權(quán)力將民間藝術(shù)品變成私人的收藏；主流藝術(shù)家在采風(fēng)過程中的非法律行為；民間藝人自身文化素質(zhì)的局限；地方政府對民間藝術(shù)的粗放式經(jīng)營等。他認(rèn)為，對人文學(xué)者的關(guān)懷，從根本上講是一種對人類文化生態(tài)的關(guān)懷，這不是抽象的精神，而是實(shí)實(shí)在在的生存方式。現(xiàn)階段，大量民間手藝人的生活僅處于溫飽水平，目前最迫切的就是通過手藝致富，而出臺相關(guān)的法律是根本問題。山東工藝美術(shù)學(xué)院的徐思民講述了近幾年考察齊魯民間藝術(shù)的概況。他發(fā)現(xiàn)：在民間藝術(shù)的采訪過程中，的確存在著假調(diào)查和賣弄、糊弄的問題。他對傳統(tǒng)手工藝的傳承表示擔(dān)憂，認(rèn)為靠近城市或地處城內(nèi)和發(fā)達(dá)地區(qū)的一些民間藝術(shù)，通過市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作尚能發(fā)展起來，延續(xù)下去，但許多地方性的民間藝術(shù)則是傳不過來也承不下去。他以山東地區(qū)剪紙、泥玩具、旋木玩具、面塑為例，說明民間藝術(shù)不是萎縮，而是消失了，這是因?yàn)樗嚾松钇D難，民間藝術(shù)作品生存艱難是一個(gè)不可抗拒的事實(shí)。   #p#分頁標(biāo)題#e# 也有學(xué)者注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中的問題。湖南商學(xué)院的李立芳，以湘繡申遺為例，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行申報(bào)同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，必須首先廓清藝術(shù)的歷史文化淵源，比較其不同的文化背景，把握自身的文化形態(tài)，才能有助于在今后的發(fā)展中守住自身的文化優(yōu)勢。   二、有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問題   傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是工藝美術(shù)理論界長盛不衰的話題。但要探討現(xiàn)代社會的工藝美術(shù)，首先得加深對古代工藝美術(shù)的認(rèn)識，使認(rèn)知有一個(gè)深厚的基礎(chǔ)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛?cè)婵疾炝斯糯に嚸佬g(shù)的特點(diǎn)，扼要而客觀地陳述其整體發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了作者在新的時(shí)代條件下的觀察視角和工藝美術(shù)史的研究方向。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱孝岳，則對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想作了深入探討。他認(rèn)為，中國工藝美學(xué)思想有四大特點(diǎn)“以界他國而自立于大地”。一是禮樂相濟(jì)，禮、樂二者統(tǒng)一在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和使用過程中，體現(xiàn)了中國人既不畏艱難又隨遇而安的特有性格；二是線的舞蹈，中國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)講究線的動態(tài)、味道，以線表現(xiàn)氣韻，將生活中的變化、情感的起伏化為線乃是了不起的加工；三是中和之美，追求含蓄，又如食橄欖，真味久愈在；四是天人合一，崇尚自然天性與人力的巧妙結(jié)合。   目前，隨著社會的全面轉(zhuǎn)型，工藝美術(shù)將面臨怎樣的態(tài)勢？在新形勢下，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？清華大學(xué)的李硯祖通過實(shí)際調(diào)研，對現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展遭遇到的三大矛盾及存在的問題作了深入思考。他首先回顧了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷程，對建國以來的工藝美術(shù)發(fā)展作了分期，在歸納了傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、市場和文化價(jià)值后，提出了工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展存在的三大主要矛盾：其一，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的矛盾。工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和文化性，使其常游走于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)間，在不同層面上形成了兩者矛盾。因此有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，還可將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識、理解、研究和扶持，多方面、多角度地認(rèn)識其本質(zhì)和特征，從具體工作出發(fā)，加以不同處理。其二，技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。工藝美術(shù)既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化。它從材料到產(chǎn)品均有顯見的物質(zhì)內(nèi)容和形態(tài)，而工藝技術(shù)、方式方法、過程，乃至設(shè)計(jì)創(chuàng)意、作品功能都是非物質(zhì)的。社會的變遷，使工藝美術(shù)業(yè)在技術(shù)層面上遭遇到機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝、一些傳統(tǒng)工藝失傳或消亡的問題，形成了技術(shù)更新帶來的對傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)的矛盾。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝技藝保護(hù)，應(yīng)有傳統(tǒng)的和手工的兩種限定。若不注重對手工性的保護(hù)，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。其三，文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的矛盾。工藝美術(shù)的傳承是內(nèi)在文化的傳承，要求其不變，而文化的總體趨勢則是變，這就帶來了矛盾。現(xiàn)代社會，工藝美術(shù)傳承的目的是文化保持，同時(shí)它亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的創(chuàng)新要求，因此而具有必然性。但這是有限度的創(chuàng)新，是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。最后，針對工藝美術(shù)技藝失傳、后繼無人和傳統(tǒng)技藝、工藝美術(shù)大師保護(hù)不力等現(xiàn)狀，他呼吁：要從國家層面上關(guān)注和解決工藝美術(shù)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題，對傳統(tǒng)技藝和大師予以保護(hù)，要真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，應(yīng)在各地政府和相關(guān)部門的協(xié)同下，制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃。蘇州大學(xué)的諸葛鎧結(jié)合紛繁的實(shí)際情況，在題為“適者生存：工藝美術(shù)的蛻變和再生”的發(fā)言中對李硯祖提出的問題作了回應(yīng)。他指出：中國手工藝正面臨著蛻變和再生的考驗(yàn)。但蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變畢竟是脫胎換骨的改造。他認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的市場日漸縮小、對手工藝品價(jià)值認(rèn)識的偏移、手工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)代同步是手工藝在近代潛在的蛻變因素；與市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的生產(chǎn)方式、與生活方式脫離的產(chǎn)品、“推陳出新”中的誤區(qū)必然導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)的蛻變；而再生之路則可通過形式與思想內(nèi)涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植、形式與實(shí)用性的分離與移植等途徑實(shí)現(xiàn)脫胎換骨。   此外，還有學(xué)者撰文，通過個(gè)案對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)行探討。蘇州工藝美術(shù)學(xué)會的冷堅(jiān)，以蘇州戲衣業(yè)為例，探究其發(fā)展及緣由。蘇州戲衣業(yè)因昆曲而興，它成型于明代，繁榮于清代，在全國同行中占首位，行業(yè)中心地位始終未移。20世紀(jì)80年代中后期，隨著影視業(yè)的興盛，蘇州又成為全國影視服飾的主要生產(chǎn)基地。僅改制后的蘇州劇裝戲具廠，劇裝戲具的產(chǎn)銷量就占全國總量的三分之一。來自南通藍(lán)印花布藝術(shù)館的吳元新，書面報(bào)告了近30年來對藍(lán)印花布藝術(shù)的調(diào)查、實(shí)踐經(jīng)歷和對其現(xiàn)狀的認(rèn)識。他說，藍(lán)印花布已伴隨江浙百姓走過了近500年歷史。20世紀(jì)70年代始，藍(lán)印花布在沉寂后借助外銷而求得發(fā)展。改革開放以來，南通工藝美術(shù)行業(yè)對藍(lán)印花布進(jìn)行了挖掘、研究、收集，開發(fā)設(shè)計(jì)了一系列新品。但近年來，藍(lán)印花布卻因缺少銷售渠道而陷于困境，為此，他呼吁積極搶救藍(lán)印花布藝術(shù)。   三、有關(guān)工藝美術(shù)教育和工藝美術(shù)理論研究方法的問題   藝術(shù)可以解救人類精神生活的危機(jī)，為此，工藝美術(shù)教育問題同樣受到了與會學(xué)者的關(guān)注。湖北美術(shù)學(xué)院的張昕從文化自覺高度，就高等教育改革中應(yīng)如何將科學(xué)教育與人文教育并重，強(qiáng)化對文化自覺意識的培養(yǎng)，在人文學(xué)科中開設(shè)人類文化遺產(chǎn)課程，建立文化遺產(chǎn)與知識體系的聯(lián)系等問題展開了深入討論。山東藝術(shù)學(xué)院的許大海重新審視了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，闡明了建立藝術(shù)設(shè)計(jì)比較教育體系的必要性，分析了比較視野中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式構(gòu)建的理論框架和基本內(nèi)容，提出了建構(gòu)符合中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新模式的新觀點(diǎn)。蘇州職業(yè)大學(xué)的濮安國，作為中國明式家具研究所所長，介紹了該所的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)：對在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制作了有益探索。   工藝美術(shù)理論研究方法的出新，對于跳出舊框框，促使研究工作逐步深入具有重要意義。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的張朋川，引用最新材料，從湖南寧鄉(xiāng)銅器群發(fā)掘談起，以商代青銅虎卣為個(gè)案，對青銅藝術(shù)研究方法進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，青銅器紋樣的組合應(yīng)有一定的規(guī)律性、地域性，不是任意的。而考古的類型學(xué)方法卻將器型與花紋分開研究，我國的工藝美術(shù)史沿著考古思路來編青銅藝術(shù)，造成了青銅藝術(shù)研究中的一大問題。此外，中原是最早擁有青銅容器的，該地方恰恰不產(chǎn)銅。而湖南寧鄉(xiāng)卻出土了300多件銅器，其成分與中原的不同，并發(fā)現(xiàn)了古礦。這是否意味著到了商代晚期，作為一個(gè)方國會不會生產(chǎn)銅器呢？他獨(dú)到的分析、介紹和由點(diǎn)而及縱橫，再行融合的研究方法，對在研究方法上多加探索，由此提高整體研究水平無疑是很好的啟迪。#p#分頁標(biāo)題#e#   清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王連海以南宋畫家李嵩《貨郎圖》中的玩具為研究對象，對其中的風(fēng)箏、泥人和不倒翁、撲撲噔、撥浪鼓、風(fēng)車、鳥籠等六類玩具之樣式、形態(tài)、材料、工藝、功能、用途、發(fā)展歷史進(jìn)行了解析，圖文互證，體現(xiàn)了工藝美術(shù)史研究的一種深化。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的尚剛，以“一幅巨作，幾點(diǎn)猜測—關(guān)于大都會博物館藏元代刻絲大威德曼荼羅”為題，對作品完成時(shí)間、開機(jī)時(shí)間、御容織于哪里、出自哪個(gè)作坊、性質(zhì)作了詳細(xì)考定，將原本是一篇文章的一個(gè)注充實(shí)成了一篇新論文。態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，重視材料的搜索考辨，細(xì)密求證，精深而有新解，對工藝美術(shù)史的治學(xué)有積極影響。   在涉及到對民藝的田野調(diào)查方法時(shí)，張道一語重心長地指出，過去，我們研究時(shí)，多注意于藝術(shù)的外在形式，對于制作藝人及其技藝和藝術(shù)思想挖掘不夠。今后，一定要關(guān)心它的制作者是怎么想、怎么做的，關(guān)心做的方法和技巧。護(hù)樹要護(hù)根，保標(biāo)要保本。徐思民則提出，民間藝術(shù)很豐富，有些在文獻(xiàn)資料中很難查到，但藝人卻能自圓其說，有頭有尾。搞民藝調(diào)查，就是要把民間藝人的境界、味道記錄到位，而不是帶著現(xiàn)代人的審美觀念走馬觀花，那樣是無法把握民間藝術(shù)本質(zhì)和真諦的。浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的袁宣萍，以撰寫《浙江絲綢文化史》的體會，提出在工藝美術(shù)調(diào)查中當(dāng)注重行業(yè)神崇拜、與行業(yè)相關(guān)的神話與傳說、行業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)俗、古老的傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)檫@些都是我們祖先的智慧結(jié)晶。   四、特點(diǎn)、展望和發(fā)展方向   蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長李超德在會議結(jié)束時(shí)說，這次年會是一次高端會議，既有老一輩理論家，也有國內(nèi)中青年一代的專家，機(jī)會難得，受益匪淺。會議討論的內(nèi)容十分廣泛，上至產(chǎn)業(yè)政策、宏觀理論，下到具體的一件作品，既有宏觀思考，也有考據(jù)派的論述，是研究方法的一種學(xué)習(xí)。他指出，本次年會還是一次新的開端，大家集中起來討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)問題，共同的目的就是要把民族精神留住，把民族脊梁留住，把民族傳統(tǒng)留住。中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會副主任張夫也在會議閉幕之際發(fā)言，他認(rèn)為本屆年會開得非常成功。不僅來了不少德高望重的老先生，說明他們十分關(guān)注會議主題，還出現(xiàn)了很多年輕的新面孔，證明大家對熱門話題非常關(guān)心。中國工藝美術(shù)學(xué)會學(xué)術(shù)部主任盧瑩的發(fā)言反映出她對工藝美術(shù)的未來充滿信心。她為專家學(xué)者都在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展而感動。她覺得特別可喜的是，原先大家都以為工藝美術(shù)技藝留下了，但文化失去了，工藝美術(shù)藝人很無助。現(xiàn)在有這么多人都來研究工藝美術(shù)的發(fā)展，工藝美術(shù)將擁有更好的前景。   綜觀本屆年會，學(xué)術(shù)前沿性得到了充分體現(xiàn)，達(dá)到了舉辦者的預(yù)期目標(biāo)。年會主題促使與會學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了新的探索。而新情況的出現(xiàn)，新問題的提出，新視野的拓展，新方法的運(yùn)用，使得實(shí)證研究和理論建構(gòu)都有所深化，今后的研究將在以下幾方面深入：   1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，如何強(qiáng)調(diào)理性，堅(jiān)持人本原則和人文立場已成為重大課題。怎樣尊重民眾的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)理性保護(hù)和完整的人文關(guān)懷，避免因保護(hù)而犧牲人們對美好生活的追求，避免將文化保護(hù)變?yōu)槲幕`踏或生態(tài)破壞將成為研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)。與之相關(guān)的保護(hù)中的共性與特性研究，如何因地制宜地運(yùn)作，張揚(yáng)文化個(gè)性，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值也將得到深入的探討。   2.新時(shí)期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)原生態(tài)的衰落和蛻變形態(tài)的衍生兩種基本態(tài)勢仍將持續(xù)下去。如何在蛻變過程中保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神，怎樣以傳統(tǒng)形式承載新的內(nèi)容，怎樣正確處理原生態(tài)與蛻變形態(tài)、手工技藝與機(jī)械生產(chǎn)、保護(hù)與開發(fā)、傳承與變異等一系列矛盾，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代生活，怎樣在不同的理論層面上觀照傳統(tǒng)工藝美術(shù)，都將成為探索熱點(diǎn)。   3.理論研究方法上，加強(qiáng)尋因?qū)じ庾R，提倡多元方法的碰撞與互補(bǔ)，使研究成果富有個(gè)性也是一個(gè)動向。中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會副主任張夫也在年會上號召大家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種非常重要的文化形態(tài)，對它的保護(hù)搶救研究非常重要，關(guān)系到民族文化、傳統(tǒng)文化的存亡問題。此事迫在眉睫，現(xiàn)在不做什么時(shí)候做？我們不做誰來做？我們肩頭的責(zé)任重大。希望我們以此召喚為動力，辛勤耕耘，并期待下屆年會結(jié)出更加豐厚的學(xué)術(shù)成果。

【摘要】高校校園文化建設(shè)是高校重點(diǎn)建設(shè)的內(nèi)容，而受科學(xué)主義、功利主義，以及其他因素的影響，導(dǎo)致校園人文素養(yǎng)缺乏，藝術(shù)氛圍薄弱，從而影響到整體校園文化的和諧發(fā)展。本文從美術(shù)教育的視角，具體從美術(shù)課程教學(xué)、課外美術(shù)活動、校園文化藝術(shù)環(huán)境三方面來探討美術(shù)教育對高等院校校園文化建設(shè)的幫助以及具體實(shí)施策略。

【關(guān)鍵詞】校園文化；問題；對策

高校校園文化是以校園環(huán)境為空間，以學(xué)生、教師為主體，以體現(xiàn)高校物質(zhì)環(huán)境、規(guī)章制度、行為規(guī)范、治學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、整體價(jià)值觀念等方面的綜合。校園文化是一所高校的重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容，同時(shí)校園文化也可以直接反映高校的整體水平和精神。從總體來看，校園文化可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容。“第一，淺表層校園文化，也就是物質(zhì)文化，謂之‘器’；第二，中間層校園文化，也就是制度文化，謂之‘規(guī)范’；第三，深層校園文化，也就是校園精神文化，謂之‘價(jià)值觀’”①。其中精神文化是校園文化的核心。高等教育作為國家教育的重要組成部分，所以“加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對于推進(jìn)高等教育的改革和發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義”。②所以高校作為我國教育的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)該大力發(fā)展校園文化建設(shè)，各大高校應(yīng)該努力構(gòu)建具有高校自我特色，弘揚(yáng)正確價(jià)值觀與人生觀的校園文化。王國維說：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。……完全之人物,精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部，知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想。真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不備真、美、善三德,欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。……三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”③教育不僅要傳播文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的智力，而且更重要的是教育要培養(yǎng)“完全之人物”，即德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，這不但要有文化知識上的培養(yǎng)，更重要的是要養(yǎng)成一個(gè)健康、完滿的人格，而這又離不開藝術(shù)教育（即美育）和道德教育對大學(xué)智育的補(bǔ)充，從而形成良好的校園文化。現(xiàn)代大學(xué)受科學(xué)實(shí)證主義和功利主義精神的影響，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的知識傳授功能，即強(qiáng)調(diào)對學(xué)生智育的培養(yǎng)，而忽略了其道德和情感上的作用，這使得學(xué)生在自身人格養(yǎng)成上容易受外界狹隘的價(jià)值觀和人生觀的影響，扭曲和異化人格，形成以追求功利為首要目的價(jià)值觀念。大學(xué)作為國家最重要的教育機(jī)構(gòu)，它不僅要培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，最重要的還是要面向未來，保持一個(gè)超越功利的心引領(lǐng)社會前進(jìn)。當(dāng)前我國高校校園文化建設(shè)過多注重物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，而忽視了行為文化和精神文化建設(shè)。高校校園文化建設(shè)沒有形成自我特色，沒有從高校自身的歷史和文化傳統(tǒng)來建設(shè)自己的校園文化，而只是一味地追求外在物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，從而導(dǎo)致高校“千校一面”的校園文化建設(shè)，從長遠(yuǎn)來看這必然會影響高校的整體發(fā)展，同時(shí)也會導(dǎo)致學(xué)生人格的異化，形成狹隘的價(jià)值觀和人生觀。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的重要組成部分，它對高校健康而完善的校園文化建設(shè)具有重要的作用。美術(shù)教育是以視覺形象為基礎(chǔ)的教育，它通過藝術(shù)形象來影響、感染人們，它不僅可以通過美術(shù)作品來改善、美化物質(zhì)環(huán)境，還可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力，以及陶冶道德情操，培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人，而這是其他學(xué)科不能取代的。目前我國高校普遍忽略美術(shù)教育對高校校園文化建設(shè)的重要作用，尤其是沒有重視美術(shù)教育對培養(yǎng)學(xué)生成為人格完滿的人的重要性。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育他可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人”。的確，專業(yè)知識只是作用于人的智力，而美術(shù)教育卻可以影響人的精神。所以說美術(shù)教育對于校園精神文化的建設(shè)是至關(guān)重要的，而對于片面重視科學(xué)、實(shí)證、功利等價(jià)值觀念，嚴(yán)重缺乏人文素養(yǎng)，忽視藝術(shù)作用的高等院校則尤為重要。美術(shù)教育一般通過美術(shù)課程教學(xué)、課外美術(shù)教育活動、校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)三個(gè)方面來影響高校校園文化的建設(shè)。現(xiàn)從這三個(gè)方面探討美術(shù)教育對高等院校校園文化建設(shè)的具體對策。

一、美術(shù)課程教學(xué)對于完善高等院校學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，陶冶學(xué)生道德情操等具有重要作用，同時(shí)也對高等院校建設(shè)和諧校園文化具有積極影響

美術(shù)課程教學(xué)包括美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)和非美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)（即公共美術(shù)課程教學(xué)）兩個(gè)方面。前者以培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)技能和實(shí)踐操作為目的；而后者則是為了普及美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的欣賞與審美能力，以及以陶冶道德情操為目的。前者的出發(fā)點(diǎn)是“技藝”的培養(yǎng)，而后者的目的則是“德”與“情”的熏陶。所以美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)通過專業(yè)技藝的教授，使學(xué)生掌握一定的專業(yè)技術(shù)能力，所以也大體屬于“智育”的范疇，而非美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)則以傳授最基本的美術(shù)人文知識，包括美術(shù)史、美術(shù)原理、美術(shù)作品欣賞等為主，以培養(yǎng)學(xué)生最基本的審美感受能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和陶冶道德情操為目的。我國高等院校要改善過于偏重科學(xué)與功利主義價(jià)值觀念的校園文化，大力開展公共美術(shù)教育教學(xué)不失為一個(gè)好的解決途徑。具體可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行開展：第一，大力開展公共美術(shù)教育教學(xué)活動。公共美術(shù)教育教學(xué)在大學(xué)校園中一直以來都不受重視。公共美術(shù)教學(xué)在大學(xué)中一般是作為選修課程供學(xué)生選修，但是選修的學(xué)生相對較少，在理工科院校則更少，同時(shí)供學(xué)生選修的課程也較少，只局限在如《美術(shù)欣賞》《繪畫大師作品欣賞》《書法》《攝影》等極少數(shù)課程。大學(xué)校園中應(yīng)該大力開展公共美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生選修相關(guān)的美術(shù)類課程，豐富大學(xué)美術(shù)課程，開展豐富多樣的美術(shù)課程，形成完善的公共美術(shù)教學(xué)體系。第二，建立公共美術(shù)教育研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)公共美術(shù)教育人才。大學(xué)校園中公共美術(shù)教學(xué)不受重視，開展力度不夠，有一個(gè)很重要的原因是嚴(yán)重缺乏公共美術(shù)教育人才，缺乏對公共美術(shù)教育教學(xué)的系統(tǒng)研究。在高等院校中建設(shè)有大量的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，但很少建有專門的研究公共美術(shù)教育教學(xué)機(jī)構(gòu)或類似機(jī)構(gòu)的。如以南京信息工程大學(xué)為例，該校共建有十八個(gè)各類研究中心，但全部為科學(xué)實(shí)驗(yàn)或數(shù)據(jù)研究中心，全校教學(xué)單位中百分之八十都是自然科學(xué)類專業(yè)，人文與藝術(shù)氛圍比較薄弱。所以要改變高等院校過于單一的校園文化就必須加強(qiáng)藝術(shù)教育教學(xué)，培養(yǎng)公共藝術(shù)教育人才。第三，創(chuàng)新公共美術(shù)教育模式。大學(xué)校園中的公共美術(shù)教學(xué)一般都是以“教師為中心”的教學(xué)模式，以期末論文的形式為結(jié)課方式，在教學(xué)過程中學(xué)生往往沒有參與到教學(xué)中，敷衍了事，很難激起學(xué)生興趣，學(xué)期末幾乎都是在網(wǎng)上隨便復(fù)制些文章應(yīng)付，所以很難達(dá)到理想的效果。究其原因，主要還是缺乏對公共美術(shù)教學(xué)的研究，以及教學(xué)模式的缺陷。所以加強(qiáng)公共美術(shù)教學(xué)研究，創(chuàng)新公共美術(shù)教學(xué)模式是非常重要的。

二、課外美術(shù)活動是指美術(shù)教學(xué)活動以外，以美術(shù)知識來指導(dǎo)或用美術(shù)作品來舉辦相關(guān)文娛的活動

美術(shù)教學(xué)以課堂教學(xué)來影響學(xué)生，而課外美術(shù)活動則以課外具體活動的參與，使學(xué)生潛移默化地在參與美術(shù)活動時(shí)受美術(shù)作品的熏陶和影響，或受美術(shù)作品、美術(shù)知識的啟發(fā)和作用，從而影響，甚至改變學(xué)生的審美人格，形成完美人格的過程。課外美術(shù)活動作為大學(xué)校園活動中的組成部分，它對培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力，陶冶學(xué)生道德情操，構(gòu)建大學(xué)校園和諧文化具有舉足輕重的作用。課外美術(shù)活動包括美術(shù)作品的展覽、宣傳、演示等，如畫展、書法展、攝影展等，同時(shí)也包括通過美術(shù)作品或美術(shù)知識的交流、溝通所舉行的講座、座談等活動。課外美術(shù)活動作為學(xué)校課堂教學(xué)活動以外的第二課堂活動，它本身在活動的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、組織機(jī)制等方面都有其靈活性、廣泛性與開放性，它是對學(xué)校課堂教學(xué)以外的有力補(bǔ)充和延展，它對高校學(xué)生完美人格的形成與培養(yǎng)，對學(xué)生審美感受能力的培養(yǎng)和道德情操的熏陶等都有非常積極的作用。高等院校在建構(gòu)自身校園文化時(shí)，受科學(xué)主義和功利主義價(jià)值觀念和高等院校自身定位，以及學(xué)科專業(yè)設(shè)置和重視程度等因素的影響，其校園文化建設(shè)往往存在人文氛圍淡薄，藝術(shù)色彩缺乏的問題，在校園文化活動方面也往往是多科技類活動，少人文與藝術(shù)類活動，而這必然導(dǎo)致高等院校學(xué)生完美人格的缺失，從而影響到高等院校和諧校園文化的建設(shè)。要建設(shè)和諧校園文化，高等院校在學(xué)校校園中必須開展豐富多彩的校園文化活動，要做到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合、理性與感性交融，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。就美術(shù)活動而言，各高等院校一方面可以在校園環(huán)境中開展各種形式的美術(shù)作品活動，如美術(shù)作品展覽、美術(shù)知識講座、美術(shù)作品征集、美術(shù)社團(tuán)建設(shè)等活動，在校園公共環(huán)境中公開展示、宣傳美術(shù)作品和知識，使學(xué)生參與相關(guān)美術(shù)活動，提升學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。如以南京信息工程大學(xué)為例，可以以傳媒與藝術(shù)學(xué)院為中心，充分發(fā)揮該學(xué)院的專業(yè)優(yōu)勢，在學(xué)校牽頭下可以在學(xué)校圖書館、展覽館、體育館、大學(xué)生活動中心等公共活動區(qū)域開展活動，同時(shí)活動也可以積極向全校學(xué)生征集各類美術(shù)作品，吸引其他院系專業(yè)學(xué)生共同參與。大力支持學(xué)校社團(tuán)建設(shè)，建構(gòu)美術(shù)類相關(guān)社團(tuán)，積極吸納學(xué)生參與社團(tuán)，通過社團(tuán)大力開展美術(shù)講座、美術(shù)座談、美術(shù)知識培訓(xùn)的相關(guān)美術(shù)活動。另一方面，還可以發(fā)動全校參與、開展對學(xué)校各類文化宣傳平臺進(jìn)行設(shè)計(jì)與美化的活動。如學(xué)校的校訓(xùn)、校徽；校園環(huán)境中各種路牌或其他提示牌、文化宣傳欄、報(bào)刊亭、圖書架、展示架、教學(xué)與研究宣傳欄、信息廣告欄和光榮榜、思想政治宣傳欄，以及其他各類宣傳欄等等。使之成為每年的固定活動，甚至形成競賽，使全體學(xué)生廣泛參與，最終形成常態(tài)，讓學(xué)生耳濡目染、親身參與，沉浸在健康和諧的文化氛圍之中，達(dá)到陶冶道德情操，完善高等院校校園文化，使學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的“完全之人物”。

“十一五”期間，美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展變化較大，隨著高等美術(shù)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生教育日益普及，高等院校逐步向研究性大學(xué)轉(zhuǎn)換，高校教師的研究性成果成倍增長，研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，課題申報(bào)數(shù)飛速上漲，立項(xiàng)數(shù)不斷上升①，但高品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果卻并不多見，反而在總量擴(kuò)大的情況下，質(zhì)的相對比率反而下降。這種情況在“十五”期間已經(jīng)出現(xiàn)，國家也采取了相應(yīng)的措施，如控制博士生的招生規(guī)模，對學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行學(xué)術(shù)評估，對核心期刊進(jìn)行動態(tài)評估，加強(qiáng)對課題項(xiàng)目后期資助的審核及資助力度，出臺各種對優(yōu)秀著作及科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)措施，各家出版社對優(yōu)秀科研成果也在每年的出版計(jì)劃中留有一定的比例，但在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣依然存在，量與質(zhì)的問題并沒有得到有效控制。   全國美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的整體態(tài)勢是個(gè)體性的研究增加而集體性的研究減少，專門領(lǐng)域內(nèi)的研究向縱深發(fā)展，個(gè)案研究比較多，邊緣性研究比較多，地域性美術(shù)研究亦逐漸增多，一些新興學(xué)科的概論性著作也逐漸增加。整體上說明了學(xué)科研究領(lǐng)域的面在不斷擴(kuò)大，基礎(chǔ)研究也在不斷深入，處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。這主要體現(xiàn)在兩大方面，一是國家項(xiàng)目的推動及省(市)、部門各級項(xiàng)目的立項(xiàng)與資助力度不斷增強(qiáng)，大多數(shù)有研究前景的個(gè)人與集體項(xiàng)目都能獲得各種不同的支持;二是研究生的學(xué)位論文成倍增加，盡管存在種種問題，但在總體上還是推動了學(xué)科研究的發(fā)展，因?yàn)槠渲械拈_題、評審、答辯等種種環(huán)節(jié)，在掌控論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量上還是發(fā)揮了作用，還有一些學(xué)生在認(rèn)真地鉆研學(xué)問。   與美術(shù)史論的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究相比，創(chuàng)作實(shí)踐方面的研究更為活躍。美術(shù)市場空前繁榮，展覽不斷，當(dāng)代藝術(shù)的浪潮一浪又一浪，畫冊、期刊及各種出版物讓人目不暇接，對現(xiàn)狀的研究也隨之展開，美術(shù)批評理論也隨著批評實(shí)踐活動而有所發(fā)展，推動了各種創(chuàng)作理念;尤其是設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究，雖然還處于初創(chuàng)時(shí)期，亦初具規(guī)模，這與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的普及有關(guān)，與學(xué)科的基本教育規(guī)模與實(shí)踐性有關(guān)，其研究成果大多還體現(xiàn)在教材與基礎(chǔ)理論問題上。   現(xiàn)依據(jù)“十一五”期間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科研究的主要情況與基本特點(diǎn)，分述如下。   一、基礎(chǔ)理論研究   “十一五”期間的美術(shù)基礎(chǔ)理論比較薄弱。與“十五”期間相比，在研究范圍上無突破，在數(shù)量上基本持平，基本上一年出版一本，還是以高等院校教材或輔助教材為主，如“美術(shù)概論”一類，有鄧福星的《美術(shù)概論》(2009年版)、趙一丹的《美術(shù)概論》(2008年版)、陳美渝的《美術(shù)概論》(2007年版)及高國良的《影視美術(shù)概論》(2008年版)、肖清風(fēng)的《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》(2007年版)、朱?主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》(2006年版)，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體性的研究，突出一家之言，走出了集體編著的大一統(tǒng)模式，展開了多元論述。在門類美術(shù)的基本理論研究方面，近十年來還是局限在影視美術(shù)，未見其他門類美術(shù)的著述。   在博士論文方面，則有些專題性的理論研究，如王云亮的《話語的轉(zhuǎn)型:以宗白華的中國畫理論為解析案例》(2008年版)，就在探討20世紀(jì)中國美術(shù)理論話語的現(xiàn)代問題。   在“十一五”國家課題立項(xiàng)中，基礎(chǔ)理論方面的選題比例也小，占美術(shù)類課題總量約17%，其中包括對西方藝術(shù)理論的研究，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、批評理論及各項(xiàng)專題理論研究，未見原理論研究，而且有些選題重復(fù)立項(xiàng)。   與美術(shù)基本理論研究現(xiàn)狀相比，設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的研究成果略為突出，且作者隊(duì)伍也趨向年輕化，其成果形式還是以教材為主。如余強(qiáng)主編了一套設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論叢書(2006年版)，以及邵宏編著的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》(2009年修訂版)、胡守海的《設(shè)計(jì)概論》(2006年版)、張燾的《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》(2007年版)、焦健等主編的《空間設(shè)計(jì)原理》(2007年版)、清華大學(xué)課題組編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)境生態(tài)學(xué)》(2007年版，“十五”規(guī)劃題)、何燦群主編的《人體工學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)》(2007年版)、陸小彪等的《設(shè)計(jì)思維》(2006年版)等等。專題性研究則有桂宇輝的博士論文《包豪斯與中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系研究》(2009年版)，以及熊?的博士學(xué)位論文《器以藏禮:中國設(shè)計(jì)制度研究》(2007年)。   二、美術(shù)史研究   “十一五”期間的美術(shù)史研究依然是重頭戲，成果數(shù)量不少，但值得稱道的卻不多。其間以教材為多，特別是中外美術(shù)通史寫作，雖然看似以個(gè)人撰著為主，體現(xiàn)研究主體的學(xué)術(shù)立場及其觀點(diǎn)，實(shí)際上還是取通用的體例及通常的史學(xué)觀，無甚建樹。五年間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國美術(shù)史出版有13本，外國(西方)美術(shù)史出版也有13本，基本上都屬于簡編。②   其中，值得關(guān)注的是中國工藝美術(shù)史就出版6部，有5部是個(gè)人專著。應(yīng)該說，這與“十一五”期間國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力展開有關(guān)，與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的興起與普及有關(guān)，與文化研究及新美術(shù)史學(xué)觀的興起也有關(guān)系。外國美術(shù)史寫作中比較值得關(guān)注的是陳平的《西方美術(shù)史學(xué)史》(2008年版)，特別是他又主編了一套“美術(shù)史里程碑”叢書，包括《羅馬藝術(shù)》、《作為精神史的美術(shù)史》及《羅馬晚期的工藝美術(shù)》。   美術(shù)史的研究方法是這一時(shí)期倍受關(guān)注的問題。   圖像學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)及藝術(shù)心理學(xué)等研究方法，甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識形態(tài)研究、比較研究等不同學(xué)科的研究方法，也不斷地滲入中國美術(shù)史學(xué)界，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)及風(fēng)格樣式研究。   其間，較有影響的是美籍華人學(xué)者巫鴻的著作被介紹到大陸，如《禮儀中的美術(shù)》(2005年版)與《武梁祠:中國古代畫像藝術(shù)中的思想性》(2006年版)。2007年4月，首屆高等藝術(shù)院校美術(shù)史學(xué)教育年會在中央美術(shù)學(xué)院召開，會議主要著眼于青年一代的美術(shù)史學(xué)者，而來自各藝術(shù)院校及科研機(jī)構(gòu)的青年學(xué)者所提交的論文，引起與會者的極大興趣。兩天會議不時(shí)掀起討論的熱點(diǎn)，如華南師范大學(xué)顏勇的論文《西學(xué)語境中的傳統(tǒng)畫論:以“墨分五色”的二三種現(xiàn)代詮釋為例》，又如中央民族大學(xué)吳雪杉的論文《清初“四僧”與歷史書寫———民國時(shí)期美術(shù)史的一個(gè)考察》，還有中央美術(shù)學(xué)院張鵬有關(guān)寺觀廟堂繪畫、雕塑的研究，都具有各自不同的角度及獨(dú)到之處。2008年4月第二屆年會在四川美術(shù)學(xué)院召開，其研討的主題是“美術(shù)的地緣性”，并設(shè)六個(gè)分論題，即(1)差異與融合;美術(shù)考古的視角;(2)地域性母題的圖像呈現(xiàn);(3)美術(shù)及其理論中的地方觀念;(4)地緣性與風(fēng)格流派;(5)文化地域性的價(jià)值限度;(6)地緣性理論的回顧和反思。顯然，年會的學(xué)術(shù)議題已轉(zhuǎn)向有關(guān)方法論的專題研究，“研究視角”比“學(xué)術(shù)立場”更受人關(guān)注。#p#分頁標(biāo)題#e#   2009年10月第三屆美術(shù)史學(xué)教育年會在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開，主題是“邊界與范式”，曹意強(qiáng)與潘耀昌均關(guān)注到越界問題，即在全球化視野下的“世界藝術(shù)研究”;而在“中國古代美術(shù)研究新視野”的專場討論中，鄭巖、張鵬等人所提交的論文依然注重圖像分析，注意討論具體的問題，由此及彼，由小見大。這樣的研究方法正被越來越多的青年學(xué)者所接受。   中國美術(shù)史專題研究的主要成果來自于之前的一些研究項(xiàng)目。如屬于“十五”國家重點(diǎn)項(xiàng)目之一的“中國道教美術(shù)史”(2003年立項(xiàng))，其課題成果之一《論〈八十七神仙卷〉與〈朝元仙仗圖〉之原位》(李淞著)獲首屆中國美術(shù)獎(jiǎng)理論評論獎(jiǎng)(2009年)，與其同時(shí)獲獎(jiǎng)的還有李超的《中國早期油畫史》(2001年立項(xiàng)的國家年度課題)及裔萼的專著《二十世紀(jì)中國人物畫史》(2001年立項(xiàng)的文化部青年項(xiàng)目)。   中國近現(xiàn)代美術(shù)研究在“十一五”期間依然是一熱點(diǎn)③。已出版的專著有呂澎的《20世紀(jì)中國藝術(shù)史》(2006年版)、張曉凌主編的《中國現(xiàn)代美術(shù)史文獻(xiàn)集》第一輯(2007年版)、陳瑞林的《中國現(xiàn)代美術(shù)史教程》(2009年版);再版的有阮榮春的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史》(原名為“中華民國美術(shù)史”，2005年版)、潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史》(北京大學(xué)出版社，2009年版)。潘公凱負(fù)責(zé)的“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”的課題組(北京市教委共建項(xiàng)目)于2006年相繼在香港、上海組織召開學(xué)術(shù)研討會，會議邀請海內(nèi)外學(xué)者就20世紀(jì)中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題展開討論。張曉凌負(fù)責(zé)的“中國現(xiàn)代美術(shù)史”課題組(“十五”國家重點(diǎn))也相繼在北京、杭州組織召開編委會，其項(xiàng)目將在2010年下半年結(jié)題。鄭工的《民國時(shí)期美術(shù)思潮》(2001年文化部項(xiàng)目，原題為“20世紀(jì)中國美術(shù)大論辯”)已于2006年結(jié)題(將在2011年出版)。而在博士學(xué)位論文選題方面，數(shù)量更多，出版的也不少。   如顧丞峰的《現(xiàn)代化與中國百年美術(shù)》(2007年版)、薛娟《中國近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》(2009年版)、馬琳的《周湘與上海早期美術(shù)教育》(2007年版)、華天雪的《徐悲鴻的中國畫改良》(2007年版)等等。相比“十五”期間，研究范圍擴(kuò)大了，研究深度也加強(qiáng)了，其特點(diǎn)是以現(xiàn)代化理論為核心，注重社會文化的整體轉(zhuǎn)型，同時(shí)也在進(jìn)一步整理資料，敞開學(xué)術(shù)視野，消除偏見。   中國書法史論研究在“十一五”期異軍突起。說“異軍”則是因?yàn)樵?0世紀(jì)書法漸次游離出了中國美術(shù)圈，而在21世紀(jì)，在學(xué)科整合的過程中開始有所溝通，學(xué)科建設(shè)迅速發(fā)展，“十一五”期間推出了一批成果。如叢文俊等人合著的《中國書法史》叢書(2007年版)，歐陽中石主編的《中國書法藝術(shù)》(2007年版);專題研究成果可見之南方出版社的“書法研究博士文庫”(第1輯，2009年版)，王元軍的博士后出站報(bào)告《漢代書刻文化研究》(2007年版)，獲第三屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。   三、區(qū)域美術(shù)(含民族美術(shù))研究   “十一五”期間區(qū)域美術(shù)研究比較活躍，正因?yàn)檫@一時(shí)期通史性的寫作基本處于停滯狀態(tài)，而地域性的美術(shù)研究又受到地方政府及有關(guān)文化教育單位的重視，作為地方文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容或有地方特色的研究項(xiàng)目進(jìn)行扶持。區(qū)域美術(shù)研究的特點(diǎn)，一是文化中心區(qū)域，二是文化邊緣區(qū)域。如北京的地區(qū)性美術(shù)研究就有兩項(xiàng)成果，即邵大箴、李松主編的《20世紀(jì)北京繪畫史》(2007年版)與李福順主編的《北京美術(shù)史》(2008年版，北京市“十一五”社科規(guī)劃項(xiàng)目)。前者聚集了國內(nèi)頗有建樹的美術(shù)史論家，如李樹聲、薛永年、水天中、單國強(qiáng)等人;后者主要是一批青年學(xué)者。二者體例不同，水平各異。相比“十五”期間出版的《上海美術(shù)志》(2004年版)和《20世紀(jì)上海美術(shù)年表》(2005年版)，在研究思路及具體做法上已不相同。澳門文化局近年也資助一批有關(guān)澳門美術(shù)與設(shè)計(jì)方面的研究項(xiàng)目，已結(jié)題并待出版的成果有胡光華的《澳門繪畫史》、劉佳的《澳門設(shè)計(jì)藝術(shù)》。   由澳門基金會編輯出版一套《澳門史新編》(2008年版)，收錄了莫小也的《澳門早期美術(shù)史:遠(yuǎn)古至1850年》與鄭工的《澳門美術(shù)史的分期與分類》。莫小也的研究課題“澳門美術(shù)史”(2003年立項(xiàng)的國家年度題)也基本完稿。   相關(guān)的研究成果還有李偉卿主編的《云南民族美術(shù)史》(2006年版)、張亞莎的《西藏美術(shù)史》(2006年版)、范曉杰等人合著的《山西美術(shù)史》(2009年版)、朱琦的《香港美術(shù)史》(2007年版)、徐文琴的《臺灣美術(shù)史》(2007年版)。還有一些民族美術(shù)史的研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項(xiàng)，如彭林緒的《土家族工藝美術(shù)史》(2007年度)、張景明的《中國北方游牧民族的造型藝術(shù)與文化表意》(2007年度)、李青的《絲綢之路與西北民族美術(shù)史研究》(2007年度)、李宏復(fù)的《中國少數(shù)民族刺繡工藝文化研究》(2008年度)及姜鐘浩的《中國朝鮮族百年美術(shù)發(fā)展歷程與特性研究》(2009年度)。   區(qū)域研究的性質(zhì)應(yīng)屬于文化研究，或者說是有關(guān)地方知識及在特定空間區(qū)域內(nèi)文化關(guān)系的總體敘述，故在文化邊界、共時(shí)性關(guān)系、差異性論述等問題上容易形成關(guān)注的焦點(diǎn)。只是目前美術(shù)學(xué)界對文化研究的方法及意義認(rèn)識還不明確，故在寫作時(shí)容易出現(xiàn)視野不清。其中最大的認(rèn)識誤區(qū)，就是將區(qū)域美術(shù)研究作為局部范圍內(nèi)的一般美術(shù)史寫作，即被縮小了空間范圍的通史性寫作。實(shí)際上，這是兩種不同類型的研究，其目的不一，研究對象與研究方法都不一樣，要解決的問題更不相同。這一問題在2010年4月的“中國地域性美術(shù)史研究暨《北京美術(shù)史》學(xué)術(shù)研討會”上已被提出，但并沒有引起足夠的重視。   四、邊緣性的文化研究   邊緣性的文化研究主要指跨學(xué)科的綜合性研究。   “十一五”期間，美術(shù)學(xué)及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)處于學(xué)科的基本建設(shè)階段，新的邊緣類型學(xué)科出現(xiàn)不多，其隊(duì)伍基本是由民間美術(shù)、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的研究人員構(gòu)成，理論基礎(chǔ)較為薄弱。其中最引人注目的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作興起后，帶動了民間美術(shù)與民間工藝美術(shù)的文化研究熱潮，但真正理論上的帶動卻是文化人類學(xué)及民俗學(xué)。如喬曉光的《本土精神:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》(2008年版)、吳志躍的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新視野下的福建民間美術(shù)》(2008年版)、沈泓的《節(jié)慶狂歡:民間美術(shù)中的節(jié)俗文化》(2009年版)等。還有一些研究課題在“十一五”期間陸續(xù)立項(xiàng)，絕大部分都屬于調(diào)查報(bào)告④，其立項(xiàng)在美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)類中每年的比例數(shù)高低不等，如2007年有五項(xiàng)(其中兩項(xiàng)為國家重點(diǎn))，2008年有四項(xiàng)，2009年有六項(xiàng)(其中兩項(xiàng)為國家重點(diǎn))，分別為當(dāng)年美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)類總立項(xiàng)數(shù)(含文化部項(xiàng)目)的19%、10%、17%(不含工藝史研究)，但重點(diǎn)題所占比例很大，2007年為50%，而2009年則為100%。#p#分頁標(biāo)題#e#   ⑤隨著2007年當(dāng)代藝術(shù)市場的火爆，藝術(shù)市場學(xué)也為人們所關(guān)注。有些學(xué)者開始研究藝術(shù)市場的運(yùn)作規(guī)律，涉及種種與藝術(shù)品交易有關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，思考其中的理論問題，并涉及當(dāng)代藝術(shù)的存在意義及其評價(jià)體系，重新判定藝術(shù)與社會意識形態(tài)之間的關(guān)系，重新判定藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會之間的關(guān)系，重新面對藝術(shù)的公共性，面對在新的城市天空中藝術(shù)的存在方式及交流方式。藝術(shù)社會學(xué)的內(nèi)容必須置換，重新書寫，其研究方式也不是傳統(tǒng)的歷史學(xué)所能勝任的。應(yīng)該說，這方面的研究正處于開始階段，研究成果多是調(diào)研報(bào)告，以及建立在宏觀基礎(chǔ)上的分析判斷。中國藝術(shù)市場的不規(guī)范，許多統(tǒng)計(jì)數(shù)字不可靠，資料來源也很復(fù)雜，給深入而客觀的研究帶來很大困難。有些學(xué)位論文涉及到藝術(shù)市場機(jī)制、藝術(shù)市場語境下的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展問題，關(guān)于中國藝術(shù)市場史的研究也已起步。   2006年，中央美術(shù)學(xué)院成立了藝術(shù)市場分析研究中心，由趙力主持，并主編了一套《藝術(shù)財(cái)富》叢書，如《藝術(shù)財(cái)富》(一)(2006年版)、《藝術(shù)財(cái)富:全球藝術(shù)市場新格局》(2007年版)、《藝術(shù)財(cái)富:全球化與中國藝術(shù)市場》(2008年版)、《藝術(shù)財(cái)富:金融危機(jī)下的藝術(shù)市場》(2009年版);同時(shí)藝術(shù)市場分析研究中心還陸續(xù)出版了2006年至2010年的中國藝術(shù)品市場的研究報(bào)告。自2009年起，國家文化部藝術(shù)市場研究中心也連續(xù)了2008年與2009年的《中國藝術(shù)品市場年度研究報(bào)告》。2010年4月，由北京市中關(guān)村科技園區(qū)雍和園管理委員會、藝術(shù)北京當(dāng)代藝術(shù)博覽會主辦了“2010藝術(shù)經(jīng)濟(jì)論壇———后金融危機(jī)時(shí)代的藝術(shù)市場與藝術(shù)收藏”，其議題有宏觀經(jīng)濟(jì)背景與目前藝術(shù)市場、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藝術(shù)市場復(fù)蘇、亞洲當(dāng)代藝術(shù)市場是否能夠走出危機(jī)以及亞洲藝術(shù)市場的前景。   五、創(chuàng)作理論與實(shí)踐研究   美術(shù)創(chuàng)作理論與實(shí)踐的研究歷來是美術(shù)學(xué)研究最為薄弱的環(huán)節(jié)。大多數(shù)著述都停留在基礎(chǔ)性技法理論教材的編撰，也有結(jié)合自身的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，提出一些看法，有的也試圖建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的創(chuàng)作理論框架，實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)主張。   與原理論研究不同，創(chuàng)作理論的研究正在于實(shí)踐性及可操作性，其中技術(shù)性的成分比重較大，或者說，其解決的主要就是技術(shù)理論問題。特別是在新媒介、新材料不斷出現(xiàn)的當(dāng)代社會，藝術(shù)的創(chuàng)新性不斷為人所重視，而創(chuàng)作理論與實(shí)踐研究卻有所不足。研究比較活躍的應(yīng)屬設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，如新媒體藝術(shù)、圖形創(chuàng)意研究、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用等，論文數(shù)量較多，也有一定的見地，而那些傳統(tǒng)的繪畫與雕塑領(lǐng)域，創(chuàng)新性研究不多。但在“十一五”期間立項(xiàng)的一些國家課題，有望在這一方面取得發(fā)展。如2007年度的“中國畫寫意傳統(tǒng)中的世界性研究”(國家重點(diǎn))、“中西繪畫圖式與時(shí)空觀念比較”(國家一般);2008年度的“書法創(chuàng)作理論研究”(文化部項(xiàng)目);2009年度的“當(dāng)代中國水墨語言體系研究”(國家一般)、“中國北派山水畫的自然形態(tài)與筆墨形態(tài)研究”(國家一般)、“基于工作過程的服裝設(shè)計(jì)理論與方法論研究”(國家一般)、“數(shù)字傳媒設(shè)計(jì)中中國元素的融入及其應(yīng)用研究”(國家一般)等。   六、問題及反思   問題一:在國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)選題規(guī)劃上最突出的問題是美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)依然混合在一起，既不利于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的項(xiàng)目規(guī)劃與立項(xiàng)，也在擠壓美術(shù)學(xué)的項(xiàng)目資源。在國家學(xué)科分類目錄上，美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)都是二級學(xué)科;同樣，在國家學(xué)科分類及代碼表上，美術(shù)與工藝美術(shù)、書法也是并置的。   因?yàn)槎囗?xiàng)學(xué)科均囊括在“美術(shù)學(xué)”內(nèi)，造成每年“美術(shù)學(xué)”類的項(xiàng)目申報(bào)數(shù)居高不下，從而引起項(xiàng)目資源配置上的問題，導(dǎo)致“美術(shù)學(xué)”類的申報(bào)項(xiàng)目被大量削減，影響了學(xué)科的健康發(fā)展。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到一些新興學(xué)科的研究出現(xiàn)不少學(xué)術(shù)泡沫，與規(guī)劃項(xiàng)目扶持不當(dāng)也有關(guān)系。我們往往看到社會的需求，卻沒有注意到項(xiàng)目承擔(dān)者的實(shí)際學(xué)術(shù)水平與科研能力。   問題二:學(xué)術(shù)創(chuàng)新最重要的就是要有獨(dú)到的見解，這一點(diǎn)在集體編撰的項(xiàng)目中最容易被中和，最終使研究成果流于平庸。這并不意味著否定集體的智慧，否定研究課題的集體行為，否認(rèn)學(xué)科帶頭人的積極意義，而在于我們?nèi)绾握_處理科研立項(xiàng)中學(xué)科的“體系化”建設(shè)與“課題性”研究的關(guān)系。所謂“體系化”建設(shè)，即指那些學(xué)科的系統(tǒng)性理論建構(gòu);而“課題性”研究，則是針對某一具體項(xiàng)目的深入研究。從目前的學(xué)科發(fā)展情況分析，恰恰需要的不是這些“通史”或“通論”，而更需要在某一課題上深入發(fā)掘研究，得出新的研究成果，拓寬研究領(lǐng)域。如果沒有基礎(chǔ)性的“課題”研究先行，那么，“通史”和“通論”只能停留在編撰的水平，不斷重復(fù)地拼湊組合，在所謂的“框架結(jié)構(gòu)”上做文章。但這并不等于說我們不需要學(xué)科的體系化建設(shè)，學(xué)科的體系化建設(shè)不能只停留在“通史”、“通論”上，而應(yīng)該形成各自不同的理論派別，從基礎(chǔ)理論開始，形成“一家之言”，才能構(gòu)成“百家爭鳴”的大局，促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。   現(xiàn)階段我們更需要獨(dú)辟蹊徑式的研究，從而加強(qiáng)某一選題的研究力度，以點(diǎn)帶面，拓寬研究的領(lǐng)域。   特別在傳統(tǒng)的中國美術(shù)史學(xué)領(lǐng)域，鼓勵(lì)那些最適合個(gè)體性研究的選題系列，形成幾項(xiàng)有國際影響力的學(xué)術(shù)成果。如中國的宗教美術(shù)就是一個(gè)極有學(xué)術(shù)發(fā)展前景的研究領(lǐng)域，尚且不論四大石窟(云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟及敦煌莫高窟)美術(shù)，論敦煌學(xué)的影響及其在國際學(xué)術(shù)上的地位，就算那些零星散布在全國各地的佛、道美術(shù)作品，數(shù)量也極其龐大。中國古代美術(shù)遺品中，半數(shù)以上應(yīng)與佛、道有關(guān)。這是其它國家和地區(qū)難以具備的文化遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)資源。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一樣，古代美術(shù)遺址及遺跡的保護(hù)與研究也迫在眉睫。過去，我們已經(jīng)整理出版了大量的圖錄與圖冊，相關(guān)的文獻(xiàn)資料也陸續(xù)加以整理，但深入細(xì)致的高品質(zhì)論文卻難得一見，相關(guān)的研究選題也很少。#p#分頁標(biāo)題#e#   另外，繼續(xù)鼓勵(lì)少數(shù)民族美術(shù)研究，以邊緣性的文化研究排解單一性的主體敘述，建立中華民族多元一體的文化新格局。同時(shí)，由少數(shù)民族美術(shù)及邊遠(yuǎn)地區(qū)的美術(shù)研究拓展至周邊國家和地區(qū)的美術(shù)研究，提升區(qū)域美術(shù)研究的學(xué)術(shù)水平，既看到歷史文化在不同區(qū)域間的交流與互動，也揭示美術(shù)在地區(qū)性政治生活與文化生活中的作用及意義。   問題三:美術(shù)基礎(chǔ)理論研究貧弱。基礎(chǔ)理論需要較長時(shí)間的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，尤其需要由創(chuàng)作理論沉積一段時(shí)間后再行引發(fā)新的突破。目前，藝術(shù)創(chuàng)作空前活躍，藝術(shù)家的創(chuàng)作自由度也大，但卻匱乏新的理論思考及相關(guān)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的研究報(bào)告。   我們不能說美術(shù)創(chuàng)作中沒有學(xué)術(shù)問題。過去美術(shù)家總期待著理論家?guī)退麄兘鉀Q理論問題，而理論家往往又幫不了這個(gè)忙，因?yàn)槟切├碚搯栴}都與創(chuàng)作實(shí)踐密不可分。與其他的人文學(xué)者一樣，美術(shù)創(chuàng)作者總為范式問題所困擾，而突破范式的束縛則被認(rèn)為是天才的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。但范式的成形及傳播需要知識的幫助，一個(gè)成系統(tǒng)的新知識才能支撐藝術(shù)的新范式。當(dāng)代藝術(shù)鼓勵(lì)創(chuàng)新，也為新的藝術(shù)理論出場提供了前所未有的機(jī)遇。而這種理論又會支持新的藝術(shù)批評，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，溝通藝術(shù)與社會公眾之間的審美聯(lián)系。

摘要：隨著電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)的普及，我國已經(jīng)進(jìn)入了以信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)為依托的新媒體時(shí)代。高校教育也廣泛采用新媒體技術(shù)，改變了以往單一的教學(xué)手段，豐富了教學(xué)內(nèi)容。美術(shù)教育在高校教育中具有重要的地位，是我國素質(zhì)教育中不可或缺的組成部分。高校美術(shù)教育的內(nèi)容、方式和觀念隨著新媒體時(shí)代的到來也在發(fā)生變化，多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)動畫技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)等新課程加入高校的教學(xué)課程體系，課堂內(nèi)容變得更加豐富多樣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該文探討在新媒體時(shí)代背景下高校美術(shù)教育如何進(jìn)行改革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新媒體;美術(shù)教育;改革;分析

新媒體指利用新技術(shù)開發(fā)創(chuàng)造出的新的媒體形態(tài)，是繼報(bào)紙、書籍、廣播和電視之后的第五大媒體。新媒體的受眾范圍較廣，傳遞信息的方法多樣，內(nèi)容詳細(xì)，能促進(jìn)傳播者和接受者之間的互動、交流。以往的高校美術(shù)教育主要是理論教育，教師講解相關(guān)的知識點(diǎn)，學(xué)生以臨摹、手工繪畫等作為主要的學(xué)習(xí)手段。這種教學(xué)內(nèi)容和手段存在一定局限性，容易引起學(xué)生反感，與預(yù)想中的教學(xué)效果之間存在差距。新媒體提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新媒體具有信息化、數(shù)字化和虛擬化的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使視頻、圖像等資料的傳播更加迅速、廣泛，它開創(chuàng)了高校美術(shù)教育的新局面，豐富了高校美術(shù)的教育資源，有著其他教育形式無法比擬的優(yōu)勢。將新媒體引入高校的美術(shù)教育，能夠使高校美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量邁上一個(gè)新的臺階。

一、高校美術(shù)教育的價(jià)值

美術(shù)可以作為世界的通用語言，它可以跨越地域、種族、年齡和性別的障礙完成感情上的溝通。學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)美術(shù)課程了解不同民族、不同地域、不同歷史的文化內(nèi)涵，開闊眼界，了解世界多元化的文明。美術(shù)課程是一門人文課程，它培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，是學(xué)生發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的過程。學(xué)生在美術(shù)課程中能夠獲得發(fā)現(xiàn)美、感受美和鑒賞美的能力，從而更好地創(chuàng)造美，并能通過學(xué)習(xí)逐漸發(fā)現(xiàn)自身的不足，不斷地自我完善。美術(shù)的價(jià)值并不僅在于能為社會提供美術(shù)類的專業(yè)人才，而且在于提高人的人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生在各方面都能夠得到更好的發(fā)展。

二、我國高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀

要使新媒體更好地融入高校美術(shù)教育，就需要分析現(xiàn)階段我國高校美術(shù)教育的情況。只有深刻了解我國高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀，才能推動美術(shù)教育的改革創(chuàng)新。現(xiàn)階段，我國高校的美術(shù)教育主要分為三個(gè)學(xué)科門類：純美術(shù)類專業(yè)、設(shè)計(jì)類專業(yè)和其他類別專業(yè)。三個(gè)大專業(yè)下設(shè)若干個(gè)研究方向。如，美術(shù)學(xué)可以分為美術(shù)史論、美術(shù)教育、油畫、國畫、公共藝術(shù)、綜合藝術(shù)繪畫等側(cè)重于研究某一方向的小專業(yè)；設(shè)計(jì)類可以分為服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等專業(yè)；其他類專業(yè)包括書法、攝影、篆刻等。由于高校在教育體系中逐漸融入多媒體技術(shù)，近年來一些高校增加了新的專業(yè)，如動畫設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體技術(shù)、廣告策劃等。美術(shù)類專業(yè)是高校招生人數(shù)比較多的專業(yè)，就業(yè)前景良好，學(xué)生畢業(yè)后可以進(jìn)入出版社、廣告公司以及影視公司、動畫制作公司等。我國高校美術(shù)專業(yè)開設(shè)的專業(yè)種類繁多，一定程度上導(dǎo)致高校美術(shù)專業(yè)教師短缺。同時(shí)，部分綜合類大學(xué)美術(shù)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，美術(shù)素養(yǎng)較低，缺少扎實(shí)的基本功。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，扎實(shí)的基本功比天賦更重要。部分高校由于受到固有教學(xué)模式的影響，雖然開設(shè)了部分新專業(yè)，但其教學(xué)的內(nèi)容并沒有發(fā)生較大的變化，仍將重點(diǎn)放在對理論知識的講解上，導(dǎo)致一些學(xué)生缺少美術(shù)專業(yè)需要的發(fā)散思維，影響了教學(xué)質(zhì)量。