摘要：

目的研究極簡主義在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。方法從極簡主義的設(shè)計精髓、極簡主義風格中的召喚結(jié)構(gòu)以及設(shè)計倫理的訴求這3個方面來對此進行解讀。極簡主義在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用十分廣泛，極簡主義的廣泛應(yīng)用同產(chǎn)品受眾的審美傾向、產(chǎn)品自身的功能要求、現(xiàn)代社會生產(chǎn)環(huán)境等因素有直接關(guān)聯(lián)。結(jié)論產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展需要了解社會的發(fā)展趨向，掌握當代人對生存狀態(tài)和生活方式的訴求，更加貼合市場發(fā)展的需求。

關(guān)鍵詞：

極簡主義；產(chǎn)品設(shè)計；召喚結(jié)構(gòu)；設(shè)計倫理

產(chǎn)品設(shè)計的過程是一個將產(chǎn)品信息綜合處理的過程，在這個過程中，需要全面考慮產(chǎn)品的外觀、結(jié)構(gòu)以及功能需要，明確產(chǎn)品的核心特征，只有這樣才能合理、準確地確定整個生產(chǎn)系統(tǒng)的布局。時代在不停地變化發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品設(shè)計師傾向于極簡主義的設(shè)計風格，極簡主義在產(chǎn)品設(shè)計中的運用從以下3個方面來闡述。

1把握極簡主義精髓

極簡主義的概念最早是在1965年由美學理論家查德•烏海姆[1]提出的，他主張以客觀、理智、非敘事性的態(tài)度和形式來完成藝術(shù)的表達[2]。極簡主義要求設(shè)計師在藝術(shù)創(chuàng)作中追求最簡潔的藝術(shù)效果，將線條簡化成最基本的類似于圓、方、三角形等的二維樣式，色彩方面也提煉成最基本的原色，將空間整合成最簡單的二維樣式，營造出一種無感情、無渲染、無空間的“純粹的虛無”的氛圍，給受眾最本質(zhì)、純粹的視知覺體驗。刪減掉繁瑣龐雜的形式與內(nèi)容，用最簡潔的造型語言來傳遞設(shè)計信息[3]，是極簡主義的精髓。把握極簡主義的精髓，需要設(shè)計師以簡單明朗的產(chǎn)品外觀來凸顯產(chǎn)品本身的品質(zhì)與特色，不進行過多的、外在的修飾與添加，還原產(chǎn)品作為實用物本身的特質(zhì)，拒絕附帶其他渲染信息，凸顯產(chǎn)品自身的典雅氣質(zhì)。以依云天然礦泉水瓶為例，該水瓶的設(shè)計以透明的白色玻璃為主，近似水滴狀的瓶體線條、極盡簡化的文字標識、明顯的logo使該設(shè)計極富極簡主義風格，這種極簡主義風格的設(shè)計十分簡約時尚，同時也給人一種純粹、干凈的感覺，表現(xiàn)了依云品牌對礦泉水天然、無污染的品質(zhì)要求，使品牌理念通過外形就能直接傳遞給消費者，這種極簡主義的風格設(shè)計既迎合了現(xiàn)代人對時尚的追求，又能以簡約的包裝彰顯出產(chǎn)品的高品質(zhì)。蘋果的成功體現(xiàn)了喬布斯極致的極簡哲學，其極簡主義風格也引發(fā)了眾多廠商的效仿。蘋果的產(chǎn)品不僅注重外形方面，而且對內(nèi)部系統(tǒng)也十分重視。無疑蘋果成功了，產(chǎn)品強烈的視覺效果成功地打動了消費者，凸顯出了極簡主義旺盛的生命力。它打破了工業(yè)設(shè)計的視覺語言，通過設(shè)計的線條和色彩，含蓄地表現(xiàn)出了產(chǎn)品的個性。產(chǎn)品設(shè)計的極簡主義不僅是用單純的幾何造型、考究的材質(zhì)，精湛的做工和簡約的界面來突出產(chǎn)品的純粹和精致感，而且還要追求其內(nèi)在的精神層面，從純粹的外形設(shè)計中反應(yīng)其內(nèi)在的精神內(nèi)涵，這就要求設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時不是簡單地注重外形設(shè)計的減少，而是把握極簡主義的設(shè)計精髓。

一、文化因素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計的意義

文化是一個非常寬泛的概念，指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。但在設(shè)計中，人們往往側(cè)重對精神層面文化因素的應(yīng)用。因此加強文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計應(yīng)用是我國社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的必然要求。

1.是我國社會需求結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然要求。

美國著名社會學家馬斯洛認為人的需求由低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求等五大類。其中生理需求和安全需求主要屬于低層次的物質(zhì)性需求，而社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求則主要屬于高層次的精神性需求。一個國家的社會需求結(jié)構(gòu)與其發(fā)展程度密切相關(guān)，一般而言在不發(fā)達時期往往物質(zhì)性需求占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，這一時期消費者對產(chǎn)品的功能、價格等物質(zhì)因素較為關(guān)注；而在發(fā)達時期則相反，通常精神性需求占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，消費者對產(chǎn)品物質(zhì)因素的關(guān)注逐漸降低，對非物質(zhì)因素的關(guān)注則不斷提高。20世紀中后期西方國家出現(xiàn)的波普風格、后現(xiàn)代主義風格等眾多設(shè)計風格就是社會需求結(jié)構(gòu)變化在設(shè)計領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國目前也處于類似的狀態(tài)：溫飽問題已經(jīng)基本解決并于20世紀末進入小康社會，大眾的需求重點從低層次的物質(zhì)需求逐漸向較高層次的精神需求轉(zhuǎn)移，對趣味性、時尚性和藝術(shù)性等產(chǎn)品內(nèi)涵的關(guān)注度持續(xù)上升。由此可見，加強文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計應(yīng)用是我國社會需求結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然要求。

2.是我國制造產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的必然要求。

我國正在大力推進制造產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和升級，以盡快實現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意作為“中國創(chuàng)造”的重要手段受到國家和制造行業(yè)的高度重視，文化因素在產(chǎn)品設(shè)計中的深入應(yīng)用成為必然趨勢，同時也為此創(chuàng)造了良好的宏觀環(huán)境；而企業(yè)在經(jīng)歷了市場經(jīng)濟的洗禮后，也開始意識到產(chǎn)品內(nèi)涵設(shè)計的重要性，逐漸將競爭重心從產(chǎn)品價格轉(zhuǎn)向產(chǎn)品內(nèi)涵。文化作為產(chǎn)品內(nèi)涵設(shè)計的核心因素被企業(yè)普遍重視，因此形成了良好的微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的改善既是難得的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)，必須從理論和實踐兩個方面深入探索產(chǎn)品設(shè)計和文化因素各自的特性，并創(chuàng)新性地加以應(yīng)用，才能塑造與眾不同的文化內(nèi)涵和產(chǎn)品形象。可見加強文化因素在產(chǎn)品領(lǐng)域的設(shè)計應(yīng)用也是我國制造產(chǎn)業(yè)和企業(yè)轉(zhuǎn)型的必然要求。

二、文化因素的設(shè)計特性

摘要：

工業(yè)革命以來，經(jīng)濟快速增長，與此同時世界各地爆發(fā)大規(guī)模的生態(tài)危機。水污染、溫室效應(yīng)、破壞植被、土地荒漠化、海洋生態(tài)危機、瀕臨滅絕的物種、垃圾污染和近期危害我國大部分地區(qū)的霧霾天氣危及著地球生每一個生命的存在和發(fā)展。當滅頂之災(zāi)來臨時人類終于能意識到自己試圖改造自然時所帶來的消極影響有多大。生態(tài)意識是本世紀人類文明最深刻的意識。20世紀70年代以來，世界各地開始發(fā)起了以護衛(wèi)生態(tài)為主題的綠色運動，孕育了生態(tài)哲學、生態(tài)美學等新興學科，生態(tài)設(shè)計也應(yīng)運而生。在大環(huán)境的影響下，產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，迎接一個全新的生態(tài)學時代。

關(guān)鍵詞：

生態(tài)；生態(tài)危機；產(chǎn)品設(shè)計；和諧發(fā)展；環(huán)境保護

20世紀工業(yè)革命的爆發(fā)，就像一把雙刃劍，推動了城市化的快速發(fā)展、帶來了空前的經(jīng)濟效益、使人類享受到了前所未有的科技文明的同時，也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞、生物面臨消亡等問題。早在十九世紀80年代恩格斯就曾發(fā)出告誡：我們不要過度沉醉于我們對自然界的勝利。對于這種我們引以為豪的勝利，自然界實則狠狠地報復(fù)了我們。另一個哲學家海德格爾認為人們不在外面的世界或存在的對立面，而是在世界上。世界是人與世界存在的世界，理解在世界上是對世界的理解和解釋，在世界上都存在人的存在本身。海德格爾反對人類的身體為中心，成為世界的主人，其實并不是主人，是照顧者的存在，是鄰居。這些人類偉大的思想者，給人類一個深刻的告誡，那就是在發(fā)展經(jīng)濟效益的同時要始終保持物質(zhì)文明，制度文明，精神文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，讓它們和諧有效的共同發(fā)展。

一、生態(tài)設(shè)計的重要性

自20世紀70年代以來，世界多國展開了大規(guī)模的綠色運動，人們要肅清生態(tài)不和諧因素，撤除非生態(tài)思想，各地也陸續(xù)涌現(xiàn)各種環(huán)保機構(gòu)。在當今社會，科技文化工業(yè)都高度發(fā)達，被囚禁于鋼筋鐵墻的城市中的人類，產(chǎn)生了強烈的要到自然界中去的想法，人們也越來越看重人與自然的和諧相處，將“以人為本”的思想轉(zhuǎn)化為“天人合一”由此產(chǎn)生了生態(tài)哲學、生態(tài)美學等全新學科。這種文化意識也融入到了產(chǎn)品設(shè)計中，經(jīng)過各國設(shè)計師不斷探索，產(chǎn)品設(shè)計也進入到了生態(tài)設(shè)計的全新時代。我們要以建立一個和諧的生態(tài)觀和生態(tài)設(shè)計為目標，藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式只是一個象征性的隱喻，是生態(tài)美的象征內(nèi)涵，藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常在封閉空間的一個特定的地方，我們的目標是建立一個優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是否具有審美生態(tài)意識和審美價值，即產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計必須與環(huán)境相協(xié)調(diào)，并能充分表達生態(tài)保護的理念。所以說，生態(tài)設(shè)計在某種程度上說，必須對生態(tài)環(huán)境的保護有利，起碼不能對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞的作用。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計不只是一個以自身為命題的問題，是變化在一個開放的社會和公共環(huán)境藝術(shù)中，它只能在自然環(huán)境中，與其他藝術(shù)形式相比對，互動，共生才能更具有生態(tài)意義。

摘要：

文章以助老產(chǎn)品的和合設(shè)計為切入點，基于“和愛、和處、和諧”的和合設(shè)計理念，分析和合設(shè)計思維在助老產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的可行性，探討助老產(chǎn)品和合設(shè)計的原則，以期促進助老產(chǎn)品的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

和合設(shè)計；助老產(chǎn)品；包容性

一、和合設(shè)計的概述

和合思想是指在當今人類社會文化和自然中存在諸多元素，不同元素間會相互沖突和融合，并和合為新元素，實現(xiàn)多元互補。設(shè)計師歐陽應(yīng)齊將“InclusiveDesign”與和合思想結(jié)合，提出“和合設(shè)計”這一概念。其目的是指導(dǎo)設(shè)計師在設(shè)計過程中將不同的設(shè)計元素進行融合創(chuàng)新，既追求產(chǎn)品的多樣性，又滿足大眾的需求，提高產(chǎn)品的包容性，實現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的共生共創(chuàng)，體現(xiàn)中國和合思想中的“和愛、和處、和諧”。

二、和合設(shè)計思維在助老產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的可行性分析

摘要：通過敘事設(shè)計方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計中的運用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊含的文化意象，引起受眾的情感體驗與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計實踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強了文化延伸性及認同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計;敘事設(shè)計;養(yǎng)生文化

引言

在體驗經(jīng)濟時代，消費者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計所重視的著眼點。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對民族文化的認同感，傳播弘揚優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費需求。

一、敘事學理論概述

敘事是文學概念中的理論，所謂的敘事學是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學及其理論與越來越多的學科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設(shè)計領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計加以運用。

（一）敘事設(shè)計。敘事設(shè)計與敘事學對應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設(shè)計因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實踐設(shè)計的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計研究方法。目的在于通過組織、安排、表達一系列活動，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗的感知和理解[2]。當敘事發(fā)生時，設(shè)計作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設(shè)計的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設(shè)計案例進行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻[3]以地域文化主題為設(shè)計的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個方面進行敘事設(shè)計。文獻[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結(jié)了如何運用敘事原理提出設(shè)計概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗三方面進行敘事設(shè)計。本文基于以上文獻為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計方法進行產(chǎn)品設(shè)計的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚。

摘要:產(chǎn)品形態(tài)是吸引消費者購買產(chǎn)品的重要原因之一，為縮短產(chǎn)品研發(fā)周期優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計，研究基于形態(tài)優(yōu)化的激光快速成型產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)。利用形態(tài)分析法獲取產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計要素，通過眼動追蹤技術(shù)統(tǒng)計產(chǎn)品形態(tài)的眼動數(shù)據(jù)，采用方差法提取與產(chǎn)品形態(tài)關(guān)聯(lián)度高的眼動數(shù)據(jù)，從而建立眼動追蹤數(shù)據(jù)與設(shè)計要素的關(guān)系模型，獲取形態(tài)優(yōu)化設(shè)計結(jié)果。根據(jù)設(shè)計結(jié)果運用數(shù)據(jù)處理軟件采集并處理產(chǎn)品數(shù)據(jù)，并通過反求軟件將產(chǎn)品以三維CAD模型形式展示，對三維CAD模型實施切片與程序處理獲取產(chǎn)品數(shù)控代碼，利用激光快速成型技術(shù)加載數(shù)控代碼制作出三維產(chǎn)品。實驗結(jié)果表明，采用該系統(tǒng)方法可獲取用戶滿意度較高的形態(tài)優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計方案，設(shè)計效果逼真，且最終設(shè)計產(chǎn)品精度均在99%以上，充分驗證了該系統(tǒng)的有效性。

關(guān)鍵詞:形態(tài)優(yōu)化;激光快速成型;產(chǎn)品設(shè)計;眼動數(shù)據(jù);CAD模型

1引言

激光快速成型技術(shù)是隨著激光技術(shù)不斷進步發(fā)展而來的新型技術(shù)，其主要利用CAD技術(shù)依據(jù)用戶不同需求構(gòu)建三維實體模型，通過激光快速成型技術(shù)分解三維模型，通過數(shù)據(jù)驅(qū)動技術(shù)控制激光光束［1］，利用激光光束掃射二維斷面生成二維實體，最終合成三維實體。激光快速成型技術(shù)的一體化設(shè)計技術(shù)與分層制造思想得到眾多專家學者重視，激光快速成型技術(shù)已經(jīng)不僅應(yīng)用于CAD三維模型的設(shè)計與生產(chǎn)，更被應(yīng)用于快速工具和快速零件制作中。激光快速成型技術(shù)具有非常大的發(fā)展空間，前景良好［2－3］，因此研究激光快速成型技術(shù)對于產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)具有重要意義。目前，應(yīng)用較為廣泛的產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)主要有基于需求層次的產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)和基于符號學的產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)，前者主要針對目標用戶需求特征進行產(chǎn)品設(shè)計，基于要素構(gòu)筑產(chǎn)品的表現(xiàn)信息，并通過消費心態(tài)來描述目標用戶需求及特征，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建產(chǎn)品設(shè)計信息，實現(xiàn)對產(chǎn)品外觀的設(shè)計。該方法從用戶需求出發(fā)，具有針對性強的特點，但是設(shè)計產(chǎn)品的精度不高。后者指出產(chǎn)品設(shè)計與符號傳遞具有一定關(guān)聯(lián)性，以符號學為基礎(chǔ)，將產(chǎn)品設(shè)計當作符號傳遞系統(tǒng)，該理念能夠幫助設(shè)計者通過科學的編碼規(guī)則設(shè)計出產(chǎn)品，但是過于概念化，忽略了用戶需求，用戶滿意度不高［4］。針對上述問題，本文研究基于形態(tài)優(yōu)化的激光快速成型產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)。

2激光快速成型原理

激光快速成型技術(shù)是利用離散堆積思想將計算機、激光、材料和數(shù)控相結(jié)合的高科技技術(shù)。該技術(shù)是利用產(chǎn)品的CAD模型，通過激光掃射與計算機控制各材料的精確堆積獲取最終產(chǎn)品原型或零件，可通過由點成面或由面成體的方法制作，是目前設(shè)計與制造行業(yè)常用的制造方法。可知，激光快速成型技術(shù)需要先利用CAD軟件設(shè)計產(chǎn)品三維模型圖，依據(jù)工藝需求將模型分成不同厚度的層，通過分層使三維模型轉(zhuǎn)化至二維平面信息，通過數(shù)控代碼表示分層后的二維平面信息，利用激光掃描二維平面信息后通過平面加工方式依次加工各二維平面模型，全部加工完成后，利用各二維模型的聚合作用依次粘結(jié)，直至堆積完成最終的三維制件。

3激光快速成型產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)

摘要：運用WSR系統(tǒng)分析理論對設(shè)計目標進行現(xiàn)有文化基因的相關(guān)分析，梳理用戶需求總結(jié)用戶與產(chǎn)品之間的體驗感知方式，建立滿足用戶-產(chǎn)品-文化需求聯(lián)結(jié)完善文化體驗形式的延時感受。以察哈爾文化為例對其文化體驗內(nèi)容分解與設(shè)計語言轉(zhuǎn)化，對基于文化體驗認知的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行優(yōu)化，以期對相關(guān)種類的研究提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：民族；察哈爾文化；文創(chuàng)設(shè)計；體驗化設(shè)計

1體驗化設(shè)計理念

1.1察哈爾文化體驗形式

察哈爾文化，是生活在草原地區(qū)察哈爾蒙古族長期歷史發(fā)展中形成的文化，適應(yīng)自然環(huán)境從而積累，創(chuàng)造出的一種帶有明顯地域性，民族性，歷史性特征的文化。察哈爾文化涵蓋了察哈爾蒙古族的生產(chǎn)和生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)等諸多方面[1]。通過對察右后旗的調(diào)研將當?shù)夭煌幕憩F(xiàn)形式進行分析，歸納總結(jié)出具有察哈爾獨特風格的文化體驗形式感官體驗形式、使用體驗形式、情感體驗形式等文化感受方式傳播察哈爾文化。

1.2體驗化設(shè)計綜述

關(guān)于“體驗”的研究首先始于心理學領(lǐng)域。表現(xiàn)在關(guān)注人的情感，把情感看作是內(nèi)在體驗和外在表達的匯集。他關(guān)注人身上不同的情感———體驗感，并試圖從不同領(lǐng)域和多重層次去發(fā)揮各種體驗感本能的作用，突破了以往以商品為核心的傳統(tǒng)觀念。當前針對文創(chuàng)產(chǎn)品用戶體驗形態(tài)設(shè)計方法研究，由于文化基因不同而有所區(qū)別，洛克伍德在《設(shè)計思維》一書中認為設(shè)計策略應(yīng)該從側(cè)重產(chǎn)品的實用性轉(zhuǎn)移到體驗性上來，從設(shè)計視角上進行創(chuàng)新。唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計》中，在以往研究的基礎(chǔ)之上，第一次提出了以用戶需求為核心，依靠情感體驗三個層次來滿足不同用戶需求[2]。王娛的《產(chǎn)品形象的多感官符號設(shè)計研究》一文分析了產(chǎn)品的多感官體驗，探討了產(chǎn)品多感官符號交互的表現(xiàn)形式，建構(gòu)了產(chǎn)品多感官形象的方法，并開展了應(yīng)用實踐[3]。李文潔《傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品情感設(shè)計中的應(yīng)用分析》這篇文章將中將傳統(tǒng)文化細分為形元素，色元素和質(zhì)元素，總結(jié)了傳統(tǒng)文化元素運用于產(chǎn)品設(shè)計的有效途徑[4]。通過文獻閱讀與網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)針對體驗化設(shè)計多聚焦于交互，界面等設(shè)計方面，而用戶體驗和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計融合研究還未不斷深入，特別是立足于察哈爾文化研究更是少之又少。產(chǎn)品設(shè)計是從屬于產(chǎn)品生命周期的流程，片面強調(diào)物、事、人中任何一方，都影響產(chǎn)品設(shè)計的效果，因此將WSR系統(tǒng)方法理論引入產(chǎn)品設(shè)計，運用該方法論進行設(shè)計分析對三者間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，在現(xiàn)實中具有重要意義[5]本文利用該方法論對本次設(shè)計目標的物理、事理、人理層面，加強察哈爾文化的體驗形式與文化內(nèi)涵進行深層分析，將“以人為本”的用戶體驗需求貫穿到整個設(shè)計中。

摘要：

產(chǎn)品設(shè)計課程教學是工業(yè)設(shè)計人才培養(yǎng)和教學改革最重要的陣地。產(chǎn)品設(shè)計課程教學改革的目標是讓學生學以致用，學有所成。根據(jù)專業(yè)特點及專業(yè)教學計劃，結(jié)合當前社會行業(yè)發(fā)展需要，在課程教學的時候突出社會行業(yè)的應(yīng)用性，崗位針對性的特色，實施有效教學。產(chǎn)品設(shè)計課程教學改革以教學成果為重要參考依據(jù)，提升產(chǎn)品設(shè)計課程的教學效果，達到產(chǎn)品設(shè)計課程教學成效的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

產(chǎn)品設(shè)計；教學改革；教學實效；教學成效

工業(yè)設(shè)計教育界越來越重視產(chǎn)品設(shè)計課程的質(zhì)量問題以及學生綜合能力的提升。產(chǎn)品設(shè)計課程是工業(yè)設(shè)計專業(yè)的核心課程，對培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計專業(yè)學生的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)起著至關(guān)重要的作用，對整個工業(yè)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展也有著極為重要的意義。加強“產(chǎn)品設(shè)計課”的教學實效將成為工業(yè)設(shè)計教學研究的重點，提升教學成效將成為工業(yè)設(shè)計課程教學研究的核心。工業(yè)設(shè)計專業(yè)作為日益興起的交叉性學科，實踐性非常強，面對不斷變化的社會需求，應(yīng)結(jié)合本專業(yè)的特點，更新傳統(tǒng)教學觀念，深化課程教學改革，提升產(chǎn)品設(shè)計課程的雙效性教學，是工業(yè)設(shè)計教育界的一個亟待解決的問題。

一、產(chǎn)品設(shè)計課程教學的困境

工業(yè)設(shè)計專業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計課程教學在中國起步較晚。在新的教育時期，面對國內(nèi)外工業(yè)設(shè)計的新局面，國內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計課程教學應(yīng)怎樣發(fā)展？相應(yīng)的工業(yè)設(shè)計教育應(yīng)該朝什么方向發(fā)展？產(chǎn)品設(shè)計課程教學的變革與創(chuàng)新應(yīng)如何進行？是擺在國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計課程亟需解決的問題。當前，工業(yè)設(shè)計專業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計課程教學并不成熟，產(chǎn)生了流于形式，無法真正地和實踐生產(chǎn)有機結(jié)合的情況，停留在表面的課堂教學研究。[1]我國的產(chǎn)品設(shè)計課程教學從改革開放至今，已經(jīng)邁過了30年，在這30年當中取得過一系列的成績，也遇到了現(xiàn)有的問題和困惑，針對這些問題，筆者提出了一些思考。