前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的四個視角統(tǒng)觀生態(tài)批評的發(fā)展，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
“超循環(huán)”是圈行系統(tǒng)中的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性的變化與旋升。②它融合自然之道與社會之道、思維之道與存在之道、研究方法之道與研究對象之道，是世界萬物生發(fā)的格局與態(tài)勢。近代，尤其是近幾十年以來，隨著地球環(huán)境污染的不斷加劇，西方人文學(xué)科領(lǐng)域生發(fā)了拯救人類精神生態(tài)，呼吁環(huán)境保護(hù)的生態(tài)批評。上個世紀(jì)九十年代，西方生態(tài)批評開始傳入中國，中國生態(tài)批評產(chǎn)生。中國生態(tài)批評作為一門新生學(xué)科，其生長態(tài)勢自然也遵循了超循環(huán)之道。 一、“依生”視角下的中國生態(tài)批評———與中國對應(yīng)學(xué)科“看似一體” 生態(tài)批評起源于歐美，上個世紀(jì)七十年代初見端倪，九十年代興起。在中國發(fā)出的最初聲音是司空草1999年11月在《外國文學(xué)評論》上發(fā)表的《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評》一文。真正傳入中國并引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱潮是在2002年，以王諾教授的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》為標(biāo)志。國內(nèi)關(guān)于生態(tài)批評的綜述文章主要有：李潔的《生態(tài)批評在中國：17年發(fā)展綜述》以及其碩士畢業(yè)論文《生態(tài)批評在中國的傳播與發(fā)展：1999—2005》、周瑋露的《歐美生態(tài)批評在中國》等，另外在魯樞元教授的著作《生態(tài)批評的空間》和劉文良教授的著作《范疇與方法：生態(tài)批評論》中也提到了中國生態(tài)批評的興起與發(fā)展。以上學(xué)者在闡釋生態(tài)批評在中國興起和發(fā)展的時候，一般都把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)文學(xué)歸入生態(tài)批評的發(fā)展中來。李潔的《生態(tài)批評在中國：17年發(fā)展綜述》，文章把生態(tài)批評興起的時間定為1987年，其根據(jù)是文藝學(xué)家鮑桑葵1987年主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》中的詞條“文藝生態(tài)學(xué)”；把生態(tài)批評在中國發(fā)展的時間定為1994年，其根據(jù)是有關(guān)“生態(tài)美學(xué)”論文的發(fā)表。［1］周瑋露的《歐美生態(tài)批評在中國》一文提到了生態(tài)批評在中國起步的標(biāo)志———司空草1999年發(fā)表的文章《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評》，這一說法是正確的。但她在提及國內(nèi)生態(tài)批評文章和專著的時候把曾永成教授的專著《文藝的綠色之思》、魯樞元教授的專著《生態(tài)文藝學(xué)》、姜澄清教授的專著《藝術(shù)生態(tài)論綱》和徐恒醇教授的專著《生態(tài)美學(xué)》列為生態(tài)批評的代表作，而且文章后面把國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)會議看成了生態(tài)批評研討會，把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評看成了一體。［2］劉文良教授的《范疇與方法：生態(tài)批評論》一書中有關(guān)生態(tài)批評發(fā)展綜述的論述在前言的第二部分———“當(dāng)代生態(tài)批評在中國的崛起”，劉教授雖然沒有把生態(tài)文藝歸入生態(tài)批評，但是文中提到“2000年出版的魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、2002年出版的張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書’、2000年出版的徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、2003年出版的曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等，都宣示著中國生態(tài)批評研究已經(jīng)‘漸進(jìn)佳境’。”［3］第三部分“生態(tài)批評理論研究的現(xiàn)狀”，提到“國內(nèi)學(xué)術(shù)界先后召開了幾次有關(guān)生態(tài)批評的大型學(xué)術(shù)會議，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書’（《中國文藝生態(tài)思想研究》、《老莊生態(tài)智慧與詩藝》、《20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)意識透視》、《小說因素與文藝生態(tài)》）等生態(tài)批評研究的學(xué)術(shù)著作陸續(xù)推出。”［4］也沒有把生態(tài)批評和生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)分開。然而，中國生態(tài)批評起步期為何會與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)“看似一體”？原因就在于這時候的中國生態(tài)批評是“依生”于西方生態(tài)批評、中國生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)而成長的。 二、“競生”和“共生”視角下的中國生態(tài)批評———與中國對應(yīng)學(xué)科“耦合并進(jìn)” 生態(tài)批評在中國興起后，馬上引起了生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)兩個學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注，這種關(guān)注有其必然性。首先生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評都是在地球生態(tài)遭到破壞的情況下而產(chǎn)生的，本是同根而生；另外生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)彼此有著學(xué)科互補(bǔ)性，能夠耦合交融。生態(tài)批評屬于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的應(yīng)用研究維度，生態(tài)批評的發(fā)展能夠促進(jìn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建又能反之為生態(tài)批評提供更好的哲學(xué)支點和理論規(guī)范。中國的生態(tài)批評是從西方引進(jìn)的，而中國本土又有其知音———生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，所以生態(tài)批評傳入中國以后，其發(fā)展有兩支主流。一支主流是最初把生態(tài)批評從西方引入中國的那一批專家學(xué)者，這批學(xué)者在研究生態(tài)批評以前大都是從事比較文學(xué)或外國文學(xué)研究，一般英語水平高，能直接閱讀歐美的最新學(xué)術(shù)成果，及時了解西方的學(xué)術(shù)潮流。比如王諾教授還曾去哈佛大學(xué)做了一年的訪問學(xué)者，《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》為王諾教授在哈佛大學(xué)一年訪問的學(xué)術(shù)成果。除王諾教授外，這一支流的代表人物還有韋清琦教授、宋麗麗教授、胡志紅教授、劉蓓教授等。另一支主流是在西方生態(tài)批評理論傳入中國以前就從事生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的專家學(xué)者，代表人物有袁鼎生、魯樞元、曾繁仁、曾永成、劉文良等專家學(xué)者。 前一支主流我們主要看王諾、韋清琦教授的生態(tài)批評研究。王諾教授任教于廈門大學(xué)中文系，在研究生態(tài)批評以前主要從事外國文學(xué)研究，2002年開始發(fā)表關(guān)于生態(tài)批評的文章，主要有：2002年發(fā)表《雷切爾•卡森的生態(tài)文學(xué)成就和生態(tài)哲學(xué)思想》、《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》，2005年發(fā)表《先秦儒家思想的生態(tài)意義》，2006年發(fā)表《北美印第安神話中人與自然的關(guān)系》、《生態(tài)批評三人談》、《生態(tài)危機(jī)的思想文化根源———當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問題》、《“我們絕對不可等待”》、《從生態(tài)視角重審西方文學(xué)》，2008年發(fā)表《論華海的生態(tài)詩》、《從寄居意識看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》、《“生態(tài)批評讀本”述評》、《生態(tài)批評的思想文化批判》，2009年發(fā)表《生態(tài)批評：界定與任務(wù)》、《梭羅簡單生活觀的當(dāng)代意義》、《“生態(tài)的”還是“環(huán)境的”？———生態(tài)文化研究的邏輯起點》，2010年發(fā)表《從表現(xiàn)到介入：生態(tài)文學(xué)創(chuàng)始人卡森的啟示》、《生態(tài)批評的美學(xué)原則》，從王諾教授2002年到2010年發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評的文章特點來看，主要有兩方面轉(zhuǎn)化：一是其生態(tài)批評逐漸把生態(tài)美學(xué)的審美性批評引進(jìn)生態(tài)學(xué)、文化學(xué)批評；二是其生態(tài)批評不斷擴(kuò)展批評空間，從起初的對生態(tài)文學(xué)、自然寫作作品及作家的批評擴(kuò)大到了對整個西方文學(xué)、中國傳統(tǒng)經(jīng)典的批評。韋清琦教授任教于南京師大外國語學(xué)院，也是在2002年開始發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評的論文。2002年發(fā)表《用生命鑄造的生態(tài)經(jīng)典———蕾切爾•卡遜的“寂靜的的春天”》、《方興未艾的綠色文藝研究———生態(tài)批評》，2003年發(fā)表《全球化時代的“非典”及生態(tài)學(xué)反思》、《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評的一枝奇葩》、《生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》，2004年發(fā)表《打開中美生態(tài)批評的對話窗———訪勞倫斯•布伊爾》、《走向一種綠色經(jīng)典：新時期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，2005年發(fā)表《生態(tài)意識的文學(xué)表述：葦岸論》，2006年發(fā)表《中國視角下的生態(tài)女性主義》、《生態(tài)批評三人談》，2009年發(fā)表《農(nóng)婦•剪紙•狼———重讀賈平凹的“庫麥榮”》、《生態(tài)批評家的職責(zé)：與斯科特•斯洛維克關(guān)于《走出去思考》的訪談》、《生態(tài)批評家的職責(zé)———與斯科特•斯洛維克關(guān)于“走出去思考”的訪談》，2010年發(fā)表《走向一種人文仿生學(xué)———論當(dāng)代中國自然寫作的一些特點》。和王諾教授不同，韋清琦教授較少的將中國的生態(tài)美學(xué)思想引入生態(tài)批評，韋教授對生態(tài)批評的研究一是努力將西方生態(tài)批評理論引入國內(nèi)，以促進(jìn)中西生態(tài)批評的融合；二是提倡生態(tài)批評對文本的解讀，注重對生態(tài)批評的實踐應(yīng)用維度。#p#分頁標(biāo)題#e# 另一支主流我們主要看袁鼎生教授、魯樞元教授的生態(tài)批評研究。袁鼎生教授是國內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的大家之一，之前從歷史、邏輯、應(yīng)用、比較、元學(xué)科等五個維度系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)學(xué)科。袁教授2009年出版著作《生態(tài)批評的中國風(fēng)范》，2010年在《文學(xué)評論》上發(fā)表《生態(tài)批評的規(guī)范》。在《生態(tài)批評的規(guī)范》一文中，袁教授指出了“西方生態(tài)批評因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價值取向，忽略了文本審美批評的基礎(chǔ)，忽略了文化批評與審美批評的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評的宗旨與規(guī)范。”［5］提倡中國風(fēng)范的生態(tài)批評應(yīng)當(dāng)吸收中國生態(tài)美學(xué)的審美性因素，而構(gòu)建一種文化、藝術(shù)、哲學(xué)等中和價值更為完備的新批評。魯樞元教授是國內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人之一，發(fā)表過很多生態(tài)批評論文。主要有：2002年發(fā)表的《生態(tài)批評的知識空間》，2004年發(fā)表的《精神生態(tài)：批評理論與實踐》，2005年發(fā)表的《生態(tài)批評的視野與尺度》、《現(xiàn)代都市：讓我們失去了什么———關(guān)于現(xiàn)代都市生活的生態(tài)批評》，2007年發(fā)表的《生態(tài)批評的視域》，2009年發(fā)表的《生態(tài)批評中的“自然”含義》。魯教授生態(tài)批評的學(xué)術(shù)思想主要集中于《生態(tài)批評的空間》一本書中，對生態(tài)批評研究的貢獻(xiàn)主要在“生態(tài)批評的空間”這一范疇上。魯教授指出了生態(tài)批評的知識空間是以生物學(xué)知識系統(tǒng)為背景的知識空間，它不同于之前的神學(xué)知識系統(tǒng)和物理學(xué)知識系統(tǒng)下的知識空間。古代文論的形態(tài)更多的體現(xiàn)為“精彩靈動的話語片段”［6］；現(xiàn)代社會的文學(xué)批評讓文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作服從機(jī)械的科學(xué)定律，其理論形態(tài)多表現(xiàn)為“冷漠堅硬的結(jié)構(gòu)”［7］；當(dāng)代社會的文學(xué)批評應(yīng)該是一種“既自成系統(tǒng)又充滿活力的批評。”［8］魯教授認(rèn)為生態(tài)批評的對象“不僅僅是環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)和公害文學(xué)，表現(xiàn)人類在社會中地球上生存狀態(tài)的整個文學(xué)系統(tǒng)都可以用生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、研究、批評。”［9］兩支主流在“競生”和“共生”中“耦合并進(jìn)”。進(jìn)而為下一步中國生態(tài)批評在“整生”中的超循環(huán)發(fā)展做好了鋪墊和準(zhǔn)備。 三、“整生”視角下的中國生態(tài)批評———與中國對應(yīng)學(xué)科“超循環(huán)”發(fā)展 “整生”視角下中國生態(tài)批評的超循環(huán)發(fā)展體現(xiàn)在兩個方面：一是對生態(tài)批評的空間、對象的認(rèn)同上；另一個是對生態(tài)批評原則、規(guī)范的探討上。 （一）空間、對象認(rèn)同的超循環(huán) 生態(tài)批評剛傳入國內(nèi)的時候，生態(tài)批評的批評對象一方面是自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)及其作家，另一方面是中外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及作家。前一類多以古代自然山水詩人的詩歌、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)作家的文學(xué)作品及其作家為對象，比如何悅玲2001年于《陜西師范大學(xué)學(xué)報》發(fā)表的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界———〈花源詩并記〉生態(tài)美學(xué)解讀》是對古代文學(xué)中自然山水詩人的作品的解讀；張志平2001年11月于《名作欣賞》發(fā)表的《對一種生態(tài)倫理的詩意想象———賈平凹近作〈懷念狼〉解讀》是對生態(tài)文學(xué)的解讀；老樹2004年10月于《森林與人類》發(fā)表的《草原盡頭的狼風(fēng)景———〈狼圖騰〉與生態(tài)文化》是對環(huán)境文學(xué)的解讀。以自然、生態(tài)、環(huán)境文學(xué)作家為批評對象的文章，例如李玫2005年于《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》發(fā)表的文章《郭雪波小說中的生態(tài)意識》。后一類對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評，如張艷梅2005年于《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《中國現(xiàn)代抒情性鄉(xiāng)土小說的生態(tài)倫理敘事》；對外國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評，比如王育烽2005年11月于《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《從〈老人與海〉看海明威的自然生態(tài)意識》。隨著對生態(tài)批評認(rèn)識的加深以及生態(tài)批評學(xué)科生命力的日益顯現(xiàn)，國內(nèi)專家學(xué)者認(rèn)識到了生態(tài)批評批評對象應(yīng)該擴(kuò)展至古今中外整個文學(xué)系統(tǒng)，顯示出對生態(tài)批評空間、對象認(rèn)識的超循環(huán)。魯樞元教授的專著《生態(tài)批評的空間》中認(rèn)為，生態(tài)批評的研究對象“不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)作品的題材，僅限于環(huán)境文學(xué)、自然寫作、公害文學(xué)的狹小范圍內(nèi)。概而言之，迄今為止的文學(xué)所表現(xiàn)的無外乎人類在社會中、在地球上的生存狀態(tài)，都是可以運用一種生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、加以研究的。從中國古代的《詩經(jīng)》，到古代希臘的神話；從曹雪芹的《紅樓夢》，到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》；從印度的泰戈爾到日本的川端康成；一直到中國當(dāng)代文壇上的巴金、王蒙、張承志、莫言、王安憶、韓少功、張煒、阿來，無不可以運用生態(tài)學(xué)的批評尺度加以權(quán)衡批判。……甚至不只是文學(xué)藝術(shù)，還應(yīng)包括一切‘有形式的話語’。生態(tài)批評不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的批評，也可以涉及整個人類文化的批評。”［10］王諾教授在論文《生態(tài)批評：界定與任務(wù)》也指出“生態(tài)批評的研究和評論對象是整個文學(xué)，絕不僅僅是生態(tài)文學(xué)，絕不僅僅是直接描寫自然景觀的作品，更不僅僅是‘自然書寫’。……從根本上說，古往今來絕大多數(shù)文學(xué)作品都包含了對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生直接或間接影響的思想文化因素，對它們進(jìn)行生態(tài)批評完全具有合理性。……正因為如此，生態(tài)批評對文本的解讀和評論不能僅僅局限于當(dāng)代文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)，特別是對人類文明和社會變遷產(chǎn)生了重大影響的經(jīng)典作品，也是生態(tài)批評的重要對象。”［11］王諾教授2005年發(fā)表的論文《先秦儒家思想的生態(tài)意義》以及2008年發(fā)表的論文《從寄居意識看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》都是生態(tài)批評空間、對象擴(kuò)展研究上的實踐。袁鼎生教授在《生態(tài)批評的中國風(fēng)范》一書中也指出“文學(xué)藝術(shù)批評的空間與質(zhì)域，應(yīng)由文本的審美批評、審美文化批評、藝術(shù)哲學(xué)批評構(gòu)成。生態(tài)批評，則相應(yīng)地由文本的生態(tài)審美批評、生態(tài)審美文化批評、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)批評構(gòu)成，形成三位一體的質(zhì)域。”［12］袁鼎生教授從生態(tài)學(xué)中提煉出生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)超循環(huán)理論和生態(tài)學(xué)術(shù)方法，將更有利于擴(kuò)展生態(tài)批評的空間、對象，審視文本、社會、哲學(xué)、藝術(shù)中的生態(tài)關(guān)系。#p#分頁標(biāo)題#e# （二）原則、規(guī)范探討的超循環(huán) 2007年左右，國內(nèi)生態(tài)批評研究的關(guān)注點開始轉(zhuǎn)向中國生態(tài)批評的原則與規(guī)范，展示了中國生態(tài)批評的超循環(huán)發(fā)展。這方面研究的第一篇論文是劉文良教授2007年2月于《理論探索》上發(fā)表的論文《試論生態(tài)批評的原則》。文章提出了生態(tài)批評的四條原則：一是“以文化批評為本，但不忽視批評的審美性原則”；二是“跨文明，跨學(xué)科，多角度全方位審視”；三是“‘深層’透析，尋求人類‘內(nèi)部自然’的回歸”；四是“‘以人為本’為歸指，‘生態(tài)為本’為內(nèi)核”。［13］2009年4月又在《中國文學(xué)研究》上發(fā)表《本土精神：生態(tài)批評的創(chuàng)新之基》，認(rèn)為中國生態(tài)批評的理論建構(gòu)和批評實踐，要立足中華民族傳統(tǒng)文化，凝練生態(tài)智慧，重視本土文學(xué)，拓展批評空間，彰顯自主思維。［14］袁鼎生教授在《生態(tài)批評的規(guī)范》一文中，指出了“西方生態(tài)批評因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價值取向，忽略了文本審美批評的基礎(chǔ)，忽略了文化批評與審美批評的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評的宗旨與規(guī)范。”［15］提出了“生態(tài)和諧標(biāo)準(zhǔn)”、“生態(tài)中和標(biāo)準(zhǔn)”和“生態(tài)大和標(biāo)準(zhǔn)”生態(tài)批評的三重標(biāo)準(zhǔn)，以及“藝術(shù)審美生態(tài)化”、“生態(tài)藝術(shù)審美化”和“生態(tài)藝術(shù)審美化”生態(tài)批評的三大規(guī)律。2006年王諾教授、韋清琦教授、宋麗麗教授在《三峽大學(xué)學(xué)報》一致認(rèn)為中國生態(tài)批評需要以一種東西聯(lián)合的精神進(jìn)行研究，中國生態(tài)批評既要立足本體，又要突破本土而走向世界。［16］之后王諾在《歐美生態(tài)批評》一書中結(jié)合西方生態(tài)思想和我國古代生態(tài)智慧，列舉了生態(tài)批評“生態(tài)美的自然性”、“生態(tài)審美的整體性”和“生態(tài)審美的交融性”三條原則。［17］魯樞元教授認(rèn)為生態(tài)時代中國學(xué)術(shù)將走向一個新格局，中國傳統(tǒng)文化精神開始發(fā)揮獨立自主的作用，并成為構(gòu)建當(dāng)代世界生態(tài)批評理論的重要組成部分。［18］ 基于此，魯教授在《生態(tài)批評的空間》一書中列舉了生態(tài)批評的九大尺度：（1）“自然萬物之間存在著普遍聯(lián)系，大自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體……”（2）“人類……不應(yīng)為了一己的利益、尤其是為了那些已經(jīng)顯得很不正常的利益去無度地掠奪、揮霍大自然。”（3）“生態(tài)問題……同時也是一個詩學(xué)的、美學(xué)的問題。”（4）“不能忽視人的自然醒，人與自然的一體性。……”（5）“決不能把全球化單單看作全球經(jīng)濟(jì)一體化，更不能為了全球經(jīng)濟(jì)一體化繼續(xù)破壞全球生態(tài)一體化。……”（6）“……詩意的生存，是一種低消耗的高層次生活，是人類有可能選擇的最優(yōu)越、最可行的生產(chǎn)方式。”（7）“生態(tài)文藝批評憂患中不喪失信念，悲涼中不放棄抗?fàn)帲^路上不停止尋覓，……這是一種理想主義的文藝批評。……”（8）“生態(tài)批評……更是一種姿態(tài)、一種情感、一種體貼和良心、一種信仰和憧憬。……”（9）“……生態(tài)批評并不排斥包括形式主義批評在內(nèi)的其它各種類型的文藝批評，因為生態(tài)學(xué)的一個基本原則就是‘多元共存’。……”［19］可見，中國生態(tài)批評的當(dāng)前探討都一致性的強(qiáng)調(diào)了生態(tài)批評的審美維度、生態(tài)整體主義思想，并提倡借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)資源。這將是對西方生態(tài)批評單調(diào)的強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價值取向以及生態(tài)中心主義思想的一種超越，同時也是中國生態(tài)批評超循環(huán)發(fā)展的一種顯現(xiàn)。 四、結(jié)語 中國生態(tài)批評的發(fā)展遵循“超循環(huán)”的生發(fā)路線主要經(jīng)過了上述“依生”、“競生”、“共生”和“整生”四個階段。從“依生”、“競生”、“共生”和“整生”四個視角統(tǒng)觀而看，生態(tài)批評在中國的發(fā)展從起步時與中國生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“看似一體”，到后來與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“耦合并進(jìn)”，再到目前與中國生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的超循環(huán)整生發(fā)展，顯示出其健康的生長態(tài)勢。相信在不久的將來，中國生態(tài)批評一定能夠把自己打造成一個體系完備、話語健全、具有中國風(fēng)范的成熟學(xué)科。