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目前，作為面向21世紀(jì)課程的教材《文學(xué)理論教程》（童慶炳主編）是國(guó)內(nèi)高等院校的一本通用教材，該教程第一編導(dǎo)論提出：建設(shè)具有時(shí)代精神和中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論。并表示本書(shū)正是在這一思想指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)古代文論的重要范疇，如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。   應(yīng)該說(shuō)，該教材在中國(guó)古代文論構(gòu)建中國(guó)特色方面的努力在同類(lèi)型教材中較為突出，不過(guò)，該教材是如何吸收中國(guó)古代文論內(nèi)容，古代文論在該教材中的地位究竟如何？我想就這一問(wèn)題，陳述一些自己的看法。   一、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的作用。   1.橫向結(jié)構(gòu)上，古代文論知識(shí)的全面滲透。   多年來(lái)，《文學(xué)概論》課程已形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、完整的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，包含文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論等。這可以稱(chēng)得上是《文學(xué)概論》的表層橫向結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)的《文學(xué)概論》教材大都圍繞這幾個(gè)部分而展開(kāi)編寫(xiě)。《文學(xué)理論教程》即按此分為五編十六章。   而古代文論是古代文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)的看法，也涉及對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受和文學(xué)發(fā)展的種種看法，《文學(xué)理論教程》秉持建設(shè)中國(guó)特色文學(xué)理論的宗旨，有意識(shí)地在每個(gè)章節(jié)對(duì)古代文論的種種思想作了吸收。如第四章論文學(xué)的文化含義，提到了孔子的“興、觀、群、怨”；論文學(xué)的審美含義提到了曹丕的“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”，陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，鐘嶸的“滋味”，劉勰的“情者文之經(jīng)”，等等。   第十章談文學(xué)作品的文本層次，舉王弼的“言、象、意”三者關(guān)系；講意境列王昌齡《詩(shī)格》中的三境說(shuō)，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D關(guān)于意境的概念。   第十三章文學(xué)風(fēng)格，談創(chuàng)造個(gè)性，引曹丕《典論•論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍•體性》“各師成心，其異如面”。第十六章文學(xué)批評(píng)模式，以孟子的“知人論世”解釋社會(huì)歷史批評(píng)。可以說(shuō)，翻開(kāi)《文學(xué)理論教程》，隨處可見(jiàn)古代文論話語(yǔ)，其目的是用以解釋印證文學(xué)理論的各個(gè)命題。古代文論因此成為了《文學(xué)理論教程》教材的有機(jī)組成部分。   從這個(gè)角度講，古代文論對(duì)于建構(gòu)《文學(xué)理論教程》體系起到了不可忽視的作用。   2.縱向結(jié)構(gòu)上，古代文論對(duì)于概念原理闡述的積極參與。   如果把文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論稱(chēng)之為《文學(xué)理論教程》的表層橫向結(jié)構(gòu)。《文學(xué)理論教程》實(shí)際上還存在一個(gè)深層縱向結(jié)構(gòu)，即指文學(xué)理論原理得以透徹闡述的三方面內(nèi)容。   第一是關(guān)于文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的界定與闡述，這是《文學(xué)理論教程》的主體。   第二是關(guān)于這些概念原理的歷史由來(lái)、發(fā)展軌跡。許多教材在闡述文學(xué)理論內(nèi)容時(shí)，會(huì)引述或介紹中外古今文論家對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的概括和總結(jié)、觀念和思想，也即相關(guān)的中外古今文論。   第三方面內(nèi)容是對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。在《文學(xué)理論教程》縱向結(jié)構(gòu)的三方面內(nèi)容中，古代文論都在不同程度地發(fā)揮著作用。如在第一方面內(nèi)容即概念原理界定與闡述部分，第三章論文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展的多種因素，即引用了《樂(lè)記》“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文為之音”，和劉勰《文心雕龍.時(shí)序》“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，說(shuō)明文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣的變化密切相關(guān)。這些詩(shī)論直接表達(dá)了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中的一種代表性思想，并構(gòu)成了原理的主要組成部分。   在縱向結(jié)構(gòu)的第二方面內(nèi)容中，古代文論所占比重更大。   教材在闡述文學(xué)的基本概念原理之后，往往會(huì)引述相關(guān)的中外古今文論，作為例證，其作用主要有二：   首先，交代清楚文學(xué)理論的來(lái)源，說(shuō)明其內(nèi)涵。《文學(xué)理論教程》所要建立的關(guān)于文學(xué)的概念、原理、范疇相對(duì)抽象概括，對(duì)其理論的生成過(guò)程，以及概念本身的內(nèi)涵都需要適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。   其次，深化理論，加深對(duì)原理的理解。對(duì)于同一個(gè)概念原理，歷代文論家都作了不同的探討，通過(guò)對(duì)不同說(shuō)法的辨別理解，能確定教材中原理表達(dá)的科學(xué)與否。縱向結(jié)構(gòu)的第三方面主要是指對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。因?yàn)橹匦脑谖膶W(xué)作品，所以文論比重較少。   綜上，古代文論縱向結(jié)構(gòu)上對(duì)于概念原理闡述有所積極參與，既直接參與了概念原理的界定闡述，又起到了對(duì)文學(xué)基本原理的印證說(shuō)明作用，印證說(shuō)明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的具體作用體現(xiàn)。   二、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中實(shí)際地位分析。   如上，古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中發(fā)揮著明顯的作用。但冷靜地看，古代文論在教材體系建構(gòu)中又存在著一些問(wèn)題，呈現(xiàn)出古代文論實(shí)際地位的尷尬。   1.古代文論在教材中零散存在的方式，不能顯示古代文論的真正價(jià)值和魅力。古代文論在《文學(xué)理論教程》中所占的比重很小。從內(nèi)容上說(shuō)，主要偏于幾個(gè)代表性的文論家的片言只語(yǔ)，和他們零星的文學(xué)思想表達(dá)。這些有限的概念術(shù)語(yǔ)的引述，多半是蜻蜓點(diǎn)水，談不上系統(tǒng)，難以構(gòu)建厚重的文論史的印象，沒(méi)有展示知識(shí)的完整與深度。   學(xué)生根本無(wú)法理解這些材料在書(shū)本中的實(shí)際意義。而且《文學(xué)理論課程》一般都在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)不足，對(duì)《文學(xué)概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語(yǔ)，很難消化吸收，這些文論內(nèi)容只會(huì)成為理解文學(xué)原理的障礙。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   2.古代文論主要以例證的形態(tài)出現(xiàn)，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合。從作用上講，作為文學(xué)理論知識(shí)的三個(gè)構(gòu)成部分，最重要的應(yīng)該是第一部分，即文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進(jìn)一步的章節(jié)小標(biāo)題，用古代文論表達(dá)的內(nèi)容少之又少，即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。   古代文論主要集中在第二部分，即在理論闡述之后或過(guò)程中，作為例證起到解釋文學(xué)理論來(lái)源和進(jìn)一步說(shuō)明理論的作用。由于缺乏必要的解釋?zhuān)芏喙糯恼撏顷U述文學(xué)理論時(shí)的點(diǎn)綴，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合，削弱了其在課程體系建構(gòu)中的力量。   三、關(guān)于更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中作用的設(shè)想。   由于近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們一直在襲用西方和前蘇聯(lián)的文學(xué)理論模式，以至于中國(guó)當(dāng)代文論處于可怕的失語(yǔ)境地。所以，如何利用好古代文論，建設(shè)中國(guó)特色的文學(xué)理論成為一個(gè)階段以來(lái)文藝?yán)碚摴ぷ髡哧P(guān)注的話題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論只有在繼承古代文論話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上才能真正形成民族特色，才不會(huì)在世界文論中失語(yǔ)。但是，如何更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》體系建構(gòu)中的作用？   1.進(jìn)一步發(fā)揮古代文論概念對(duì)于文學(xué)基本原理的印證解釋作用。   古代文論語(yǔ)匯是古代文論家們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及作品特色的總結(jié)，它們本應(yīng)該有著與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，能夠真正起到印證解釋文學(xué)理論的作用。但是當(dāng)這些文論術(shù)語(yǔ)分布于《文學(xué)理論教程》各個(gè)章節(jié)，則變成了散珠碎玉，零星分散，點(diǎn)到即止，缺乏說(shuō)明問(wèn)題的力量。要想真正發(fā)揮古代文論的作用，就應(yīng)該對(duì)一些重要的古代文論進(jìn)行解釋?zhuān)沂竟糯恼摳拍畹膬?nèi)涵、意蘊(yùn)，交代古代文論的來(lái)龍去脈，展示其與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，從而使古代文論真正起到解釋文學(xué)理論的作用，并成為文學(xué)概論的有機(jī)組成部分。   2.進(jìn)一步發(fā)揮文論潛體系對(duì)于文學(xué)理論體系的印證作用。   中國(guó)古代文論存在著潛體系。一是個(gè)別作家的論著具有體系或潛體系，如劉勰的《文心雕龍》，分本體論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四大部分，系統(tǒng)完備，體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系，如意境說(shuō)經(jīng)由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”到王國(guó)維的“意境”，已從只言片語(yǔ)發(fā)展為有情有意有理論內(nèi)涵的概念了。梳理范疇內(nèi)在的演變和傳承關(guān)系，又使之自成體系，以說(shuō)明甚至參與我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)等，對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文論至關(guān)重要。   3.進(jìn)一步將古代文論轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文學(xué)理論的重要概念原理。童慶炳說(shuō)：“有不少古代文論的術(shù)語(yǔ)，根本不用特別‘轉(zhuǎn)化’，就直接進(jìn)入現(xiàn)代的文論話語(yǔ)體系中，……古代文論與現(xiàn)代文論是有通約性的。因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)的現(xiàn)代性是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，也因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)理論的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文論的轉(zhuǎn)型，還因?yàn)楝F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是具有傳統(tǒng)文化心理的中國(guó)人在做的，它在無(wú)意識(shí)中就滲透了一些古代的傳統(tǒng)文化因素，這是再自然不過(guò)的事情。”①此話說(shuō)得很有道理，但是目前《文學(xué)理論教程》并沒(méi)有做好這點(diǎn)，可能也有些古代術(shù)語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)在使用，但是卻沒(méi)有大量地轉(zhuǎn)換。我的想法是盡量能使這些術(shù)語(yǔ)通過(guò)闡釋后就能夠進(jìn)入當(dāng)代文論的語(yǔ)境，成為能夠解決當(dāng)代文學(xué)實(shí)際問(wèn)題的“范疇”，這才是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。   傳統(tǒng)文人對(duì)文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主體、作品本體、讀者接受都有討論，如被朱自清稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)學(xué)開(kāi)山綱領(lǐng)的“詩(shī)言志”，以及魏晉南北朝開(kāi)始盛行的“詩(shī)言情”一直是中國(guó)文人論述中國(guó)詩(shī)歌本質(zhì)的主要話語(yǔ)；如陸機(jī)“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”、劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜”、李贄“童心”說(shuō)等對(duì)創(chuàng)作主體想象與心境狀態(tài)的描述；又如從《周禮•春官》、《毛詩(shī)序》以來(lái)對(duì)賦比興的表述和解釋?zhuān)胶髞?lái)劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類(lèi)篇對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作手法的表達(dá)；再如鐘嶸“滋味”、司空?qǐng)D“四外”說(shuō)、嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國(guó)維“意境”理論對(duì)于詩(shī)歌審美特質(zhì)的概括，這些都是古人針對(duì)文學(xué)表達(dá)的理論觀點(diǎn)，和他們進(jìn)行具體詩(shī)文批評(píng)時(shí)所用的話語(yǔ)方式。   這些皆可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的標(biāo)志性概念原理，成為文學(xué)理論的重要構(gòu)成。《文學(xué)理論教程》在吸納古代文論、建構(gòu)教材體系方面的努力有目共睹，也取得了不小的成績(jī)。但是由于古代文論自身的特性，使得它在教材中的地位還顯尷尬，未能與當(dāng)代文學(xué)理論更好地融合。因此，加強(qiáng)對(duì)古代文論自身意義的闡釋?zhuān)?yàn)證當(dāng)論；加強(qiáng)對(duì)古代文論體系的整合，以驗(yàn)證當(dāng)代文論體系；更好地進(jìn)行文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以直接運(yùn)用于理論的表述，值得我們繼續(xù)探討。