前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的萊辛的生態(tài)女性觀，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、引言 多麗絲•萊辛的《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》用歷史紀(jì)實(shí)手法，記錄了三、四、五區(qū)間從孤立敵視到聯(lián)姻融合的過(guò)程，探討了自然和女性的關(guān)系及地位問(wèn)題。本文擬從生態(tài)女性主義的角度分析萊辛的生態(tài)女性主義思想。 二、生態(tài)女性主義 上世紀(jì)七八十年代，婦女對(duì)生態(tài)災(zāi)難的強(qiáng)烈不滿和抗議促進(jìn)了生態(tài)女性主義的發(fā)展。生態(tài)女性主義的概念首先出現(xiàn)在弗朗西斯娃•德•奧波妮的《生態(tài)女性主義：革命或變化》中。奧波妮把女性受男權(quán)壓迫的女權(quán)主義觀點(diǎn)和大自然遭受人類(lèi)?ài)`踏的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，號(hào)召女性發(fā)動(dòng)生態(tài)革命來(lái)拯救自己和地球。作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義關(guān)心的核心問(wèn)題是自然和女性的聯(lián)系。同一切生態(tài)學(xué)主義者一樣，生態(tài)女性主義反對(duì)人類(lèi)中心論和男性中心論，從而形成了一套把人類(lèi)對(duì)自然的控制、種族歧視、物種至上以及男性對(duì)女性的壓迫與自然的退化相聯(lián)系的理論。胡志紅指出“生態(tài)女性主義主張按照女性主義和生態(tài)學(xué)的原則重建人類(lèi)社會(huì)，探討文學(xué)與自然、階級(jí)、性別及種族四個(gè)范疇的相互關(guān)系，是一個(gè)將統(tǒng)治婦女的社會(huì)制度和統(tǒng)治非人類(lèi)的自然聯(lián)系起來(lái)審視現(xiàn)實(shí)的多元文化視角”。(胡志紅，2006：197)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》深刻體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。 三、生態(tài)危機(jī)的根源 小說(shuō)一開(kāi)始就展現(xiàn)了三個(gè)區(qū)間共同的生態(tài)危機(jī)：“三區(qū)的人和馬出生率都下降……沒(méi)有交配欲望”，其他動(dòng)物也都如此，植物王國(guó)瀕臨淪陷；富裕的四區(qū)也出現(xiàn)相同問(wèn)題。面對(duì)危機(jī)，供養(yǎng)者要求四區(qū)的國(guó)王本恩•艾塔迎娶三區(qū)的女王愛(ài)麗•伊斯和五區(qū)的女王瓦西。隨著故事的展開(kāi)，在伊斯和艾塔對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思中，生態(tài)危機(jī)的根源得以揭開(kāi)，即父權(quán)制、極端女權(quán)主義、無(wú)政府主義和區(qū)域中心主義。 （一）父權(quán)制 父權(quán)制是婦女問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的根源。父權(quán)制下的傳統(tǒng)二元對(duì)立與統(tǒng)治邏輯使自然和女性地位邊緣化。生態(tài)女性主義的代表人物瓦倫如此歸結(jié)父權(quán)制邏輯：女人被等同于自然和物質(zhì)領(lǐng)域，男人則被等同于“人類(lèi)”和智力領(lǐng)域；自然和物質(zhì)領(lǐng)域低于“人類(lèi)”和智力領(lǐng)域者，故女人比男人低下、男人統(tǒng)治女人是正當(dāng)?shù)摹?Waren,1990:15)這種邏各斯中心主義的推理導(dǎo)致男性同自然、男性同女性的關(guān)系成為征服和被征服、利用與被利用、掠奪與被掠奪的敵對(duì)關(guān)系，男性把自然和女性當(dāng)成狩獵對(duì)象。軍事化的四區(qū)是父權(quán)制社會(huì)典型。這里“空氣中彌漫著枯燥無(wú)味、令人沮喪的氣息”。四區(qū)的男人同母親和姐妹的關(guān)系是孤立和分離的。艾塔“七歲就被送到部隊(duì)鍛煉，之后再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)媽媽和自己的姐妹”。男人們疏離了自然，一生呆在等級(jí)森嚴(yán)的軍隊(duì)里；他們禁止國(guó)民仰望云彩和山脈的集會(huì)，認(rèn)為那會(huì)使他們衰弱，違者被嚴(yán)懲。他們是“暴徒”，占有和掠奪自然和女性，對(duì)女性只有“獸性的欲望”；熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略和熱衷捕殺動(dòng)物。在父權(quán)制統(tǒng)治下，自然和女性備受壓抑，她們“悲痛欲絕”，失去繁殖能力。加之常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，四區(qū)陷入極端貧困中。 （二）極端女權(quán)主義 由女性統(tǒng)治、表面上物種多樣化、和平繁榮的三區(qū)也遭受到同樣的生態(tài)危機(jī)：人們“很悲傷，很沮喪，就像染了病一樣……出生率要比以前低得多”。動(dòng)物也顯得悲傷和寂寞，“一整群牲畜會(huì)同時(shí)抬起頭，叫著說(shuō)它們正備受折磨……”，通過(guò)對(duì)古老歌謠和現(xiàn)有生活方式的反思，伊斯認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的原因之一是極端女權(quán)主義。女人統(tǒng)治下，舒緩的生活節(jié)奏使人們滿足于物質(zhì)和感官享受，放棄了高層次的精神追求，從而導(dǎo)致社會(huì)停滯不前。另一個(gè)原因是男女關(guān)系異化。三區(qū)的家庭基本上由母親、基因父親和兩三個(gè)精神父親組成，一女有多男，男人在某種程度上淪為“玩物”，愛(ài)的缺失讓三區(qū)人的“生活中除了空虛還是空虛”。在反思中，伊斯發(fā)現(xiàn)子民們“毫無(wú)思想”。“她很想知道如果這里的人民，她的子民，沒(méi)有更多要求地這樣過(guò)一輩子，會(huì)是個(gè)什么情形？”這是伊斯對(duì)極端女權(quán)主義及其控制下的生活狀態(tài)的初步批判和理性思考。 （三）無(wú)政府主義 無(wú)政府主義是五區(qū)生態(tài)惡化的根源。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂沖突對(duì)五區(qū)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重威脅，很多地方變成了沙漠。五區(qū)的瓦西燒殺搶掠周邊部落，通過(guò)武力獲得女王的封號(hào)。他們熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是五區(qū)女王和她的臣民的生活方式，他們需要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)證明自己，維護(hù)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，這也是他們最大的樂(lè)趣。”五區(qū)和四區(qū)經(jīng)常發(fā)生邊界沖突，“他們交戰(zhàn)了幾代人，但沒(méi)有哪一方真的贏得了哪怕一箭距離的領(lǐng)土。”五區(qū)管理混亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，道德缺失，各部落處于無(wú)秩序混亂中。“各部落以及各聯(lián)盟之間則是無(wú)限的欺騙、背叛、詭計(jì)還有侮辱。”他們會(huì)為了一頭羊而“撕裂對(duì)方的喉嚨”。無(wú)政府主義使五區(qū)局面混亂，人與人之間，人與自然之間互相敵視和爭(zhēng)斗，破壞了人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)的和諧。可喜的是，伊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并在影響著其他人。 （四）區(qū)域中心主義 地球上的生態(tài)系統(tǒng)本是一個(gè)整體，但在區(qū)域中心主義思想驅(qū)使下，各區(qū)唯我獨(dú)尊、閉關(guān)自守，區(qū)與區(qū)之間被人為地隔離開(kāi)來(lái)，交流被阻。民謠中說(shuō)的“從大到小/從高到底/從四到三/禁止通行”，指的就是三、四區(qū)間的隔離和分裂。“大小”、“高低”即指兩個(gè)區(qū)在地理位置方面的差異，是人為把兩區(qū)等級(jí)化、優(yōu)劣化，“禁止通行”導(dǎo)致了三區(qū)與四區(qū)之間的分離。三區(qū)認(rèn)為自己比四區(qū)文明、優(yōu)越。“三區(qū)優(yōu)于四區(qū)/我們的生活祥和富足/他們的世界充滿戰(zhàn)爭(zhēng)”。四區(qū)也自認(rèn)為比五區(qū)優(yōu)越。艾塔跟伊斯談到五區(qū)時(shí)，“他因?yàn)閷?duì)五區(qū)的厭惡而滿臉煞白”。四區(qū)的人“說(shuō)到‘下邊那些’吃沙子的人他們有一種優(yōu)越感，而那些關(guān)于三區(qū)生活優(yōu)于他們的匯報(bào)讓他們壓抑……從女性生態(tài)主義角度看，地球上所有生物都是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，而這種區(qū)域中心主義顯然阻礙了各區(qū)人類(lèi)和生物群體的交流，導(dǎo)致社會(huì)停滯。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 四、生態(tài)危機(jī)的化解 面對(duì)以上各種生態(tài)危機(jī)，萊辛在小說(shuō)中對(duì)其化解方法作了文學(xué)表達(dá)，即：給他者予愛(ài)、消除性別及區(qū)域中心主義和樹(shù)立生態(tài)平等和生態(tài)整體觀。 （一）用女性的愛(ài)化解人與自然、人與人間的隔閡 有史以來(lái)，女性一直同自然一樣孕育、繁衍和保衛(wèi)生命，同自然和睦相處。小說(shuō)中的伊斯就是通過(guò)愛(ài)和其它生命交流、實(shí)現(xiàn)天人合一的代表。三區(qū)是女王伊斯統(tǒng)治的母性社會(huì)，這里人與自然，人與人之間友好相處，沒(méi)有軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。女王同自然的關(guān)系非常親密，能跟馬溝通。她幫馬摘去沉重的馬鞍和籠頭，賦予它自由。她和為她出生入死的馬兒“約瑞”建立了深厚友誼。伊斯反對(duì)獵殺動(dòng)物，堅(jiān)持素食，吃肉“僅僅在必要的時(shí)候”。她認(rèn)為人與動(dòng)物平等，“動(dòng)物們也有情愛(ài)需求。為什么要讓他們成為你的奴隸呢？”伊斯同大自然一樣孕育生命，有五個(gè)孩子，且還想是更多孩子的媽媽。這些孩子享有平等權(quán)利，她“盡己所能，給予每個(gè)孩子相同的相處時(shí)間”。她與大自然精神相通，感到群山“給了她快樂(lè)和滋養(yǎng)”。伊斯與不同區(qū)域的人和諧相處,她的愛(ài)化解了人與自然、人與人之間的隔閡，使艾塔認(rèn)識(shí)到四區(qū)男人同大自然、同女人疏離的問(wèn)題，他于是遣散四分之三士兵，讓男人們重返自然和家人的懷抱。 （二）顛覆父權(quán)制和極端女權(quán)主義，建立和諧平等的兩性關(guān)系 父權(quán)制和極端女權(quán)主義造成兩性之間的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，阻礙了社會(huì)的和諧發(fā)展。艾塔和伊斯作為兩個(gè)區(qū)的代表，通過(guò)聯(lián)姻、不斷磨合和學(xué)習(xí)，逐漸走向理解和融合。隨著兩人交往的加深，艾塔對(duì)伊斯的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他對(duì)她先是“獸性的占有”，把她看作“戰(zhàn)利品”，并深陷“厭惡的敵意之中”，后來(lái)發(fā)展到“喜歡她，依賴她”，并分擔(dān)他們要面對(duì)的一切。在獲得伊斯的愛(ài)后，艾塔感覺(jué)到“從未如此像一個(gè)男人”。對(duì)艾塔，伊斯也從最初的憤恨、反叛、悲痛，發(fā)展到“預(yù)感到自己可能會(huì)喜歡友善的沖動(dòng)”，“他們感覺(jué)到了彼此之間朋友般的親近感，還有同志般的情誼。”然后“兩人的內(nèi)心里已經(jīng)達(dá)到某種平衡，并且能夠相互交流”。隨后，“她希望自己能像個(gè)立柱一般依偎在那個(gè)臂彎里，‘安全無(wú)比’，‘備受呵護(hù)’。”在回到三區(qū)的期間，她發(fā)現(xiàn)她“從心底里愛(ài)上這個(gè)男人。”再次重逢時(shí)，“她緊緊抱住他，感覺(jué)如果沒(méi)有他，她便什么也不是，他也緊抱著她，如果沒(méi)有她，他就剩下一半了。”伊斯被迫離開(kāi)后，艾塔自問(wèn)：“到底什么是妻子，什么是丈夫……夫妻指的是什么？”伊斯成為他的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，失去她，覺(jué)得自己就不再完整。“她早已把她那顆滄桑的心帶走了，只剩下一具軀殼……他該怎么活下去呢？他只剩下半個(gè)人了，不再是個(gè)軍人……不再是個(gè)丈夫……不再可能是個(gè)完整的父親。”家庭是社會(huì)的細(xì)胞，男女各有優(yōu)勢(shì)。建立在平等和諧的兩性關(guān)系上的家庭有利于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，他們愛(ài)情的結(jié)晶阿魯西將作為新的統(tǒng)治者與四五區(qū)聯(lián)姻產(chǎn)生的女兒組成新的領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)合統(tǒng)治三、四、五區(qū)，這將打破父權(quán)主義和極端女權(quán)主義的統(tǒng)治，為這三個(gè)區(qū)注入新的活力。 （三）解構(gòu)區(qū)域中心主義，加強(qiáng)各區(qū)域的交流 區(qū)域中心主義造成各區(qū)夜郎自大，這不利于區(qū)域間的交流，故必須消除區(qū)域中心主義思想，樹(shù)立區(qū)域平等意識(shí)。不同區(qū)間的交流和溝通可刺激和促進(jìn)事物發(fā)展。“如果沒(méi)有‘他物’——甚至包括邪惡——的刺激，沒(méi)有健康、衛(wèi)生、理智陰暗面的可怕力量，一切都是空的。”高低不同的區(qū)域相輔相成、互相襯托。“那些高處也有黑暗面，其黑暗和可怕可能會(huì)超出我們這些生活在低區(qū)、經(jīng)歷有限的人的想象。有高才有低……甚至高要靠低來(lái)烘托。”伊斯指出：“我們和其它區(qū)相互分享和交流的甚至是自己時(shí)代的倦怠，偏狹，自滿。”她首先從認(rèn)識(shí)上打破區(qū)域疆界，將王國(guó)的范圍擴(kuò)展到所有的內(nèi)陸地區(qū)。“王國(guó)在她心中無(wú)限地延伸或拉長(zhǎng)了，它從前是范圍有限而經(jīng)渭分明的……是完全封閉的外延……然而現(xiàn)在它如波浪般起伏、蕩漾，一直延伸至內(nèi)陸地區(qū)，這在她的印象里好像是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生的事情。”伊斯勸說(shuō)當(dāng)權(quán)者開(kāi)放邊境，四區(qū)的生態(tài)因此開(kāi)始好轉(zhuǎn)，動(dòng)物們開(kāi)始“雀躍嬉戲……這種景象馬上會(huì)帶來(lái)一幫小的”。三區(qū)也出現(xiàn)了新氣象。在結(jié)尾處，各區(qū)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。“各區(qū)之間的走動(dòng)很頻繁了……本來(lái)停滯閉塞的地方現(xiàn)在變得氣氛輕松，充滿了生機(jī)……人們做事靈感泉涌。” 此外，等級(jí)制度、階級(jí)制度和戰(zhàn)爭(zhēng)也造成了生態(tài)惡化，而要摒棄這些消極誘因，需要樹(shù)立生態(tài)平等和生態(tài)整體觀。經(jīng)過(guò)思索，艾塔打破了軍事化的統(tǒng)治，遣散四分之三部隊(duì)，讓他們建設(shè)村鎮(zhèn)，改善生活水平。伊斯逐漸認(rèn)識(shí)到，“每一件事情都彼此相關(guān)，相互交融……沒(méi)有一件事是孤立的錯(cuò)誤。”“我們是一個(gè)整體的有機(jī)部分……而我們共享這個(gè)整體，最后構(gòu)成了這個(gè)整體。這正是生態(tài)整體觀的清晰表達(dá)。 五、結(jié)語(yǔ) 《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》揭示了各區(qū)的生態(tài)危機(jī)根源——父權(quán)制、極端女權(quán)主義、無(wú)政府主義和區(qū)域中心主義。通過(guò)解構(gòu)人類(lèi)中心主義和區(qū)域中心主義，樹(shù)立生態(tài)平等和生態(tài)整體觀，這些問(wèn)題都得到了化解。在故事結(jié)尾，“大家都不再懶散怠惰，……不再傷心失望，出生率也提高了……一切都跟以前不一樣。”三區(qū)女王伊斯和四區(qū)國(guó)王艾塔生的男孩阿魯西以及四、五區(qū)聯(lián)姻后所生的女孩結(jié)合，將共同統(tǒng)治三個(gè)區(qū)，走向統(tǒng)一和融合。三、四、五區(qū)間的聯(lián)姻促進(jìn)了人與自然，男人與女人及各個(gè)區(qū)間的交流與和諧發(fā)展，全文展現(xiàn)了作者的生態(tài)整體觀和建立平等和諧生態(tài)的社會(huì)構(gòu)想，表達(dá)了作者深刻的生態(tài)女性主義思想。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#