一、歷史研究性學(xué)習(xí)的概念

研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生從生活中獲得的各種課題和項(xiàng)目設(shè)計(jì)等為學(xué)習(xí)載體，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力為目標(biāo)，以在提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中獲得的體驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)為基本內(nèi)容，以學(xué)生自主采用研究性學(xué)習(xí)方式開(kāi)展研究為基本的教學(xué)形式。歷史研究性學(xué)習(xí)是指在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生圍繞特定的歷史問(wèn)題，利用各種手段和途徑獲取材料，以類(lèi)似科學(xué)研究的方式去獲取知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。歷史研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容具有開(kāi)放性、問(wèn)題性、社會(huì)性和實(shí)踐性。

二、歷史研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)

（一）歷史研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程是有意義的

真正有意義的學(xué)習(xí)，應(yīng)該像歷史研究性學(xué)習(xí)那樣，不是被動(dòng)接受書(shū)本知識(shí)，而是學(xué)生能以積極的心態(tài)，在自己已掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)提出的新問(wèn)題，能積極進(jìn)行探索。所以歷史研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程是有意義的。

（二）歷史研究性學(xué)習(xí)符合高中學(xué)生的心理、認(rèn)知特點(diǎn)

高中學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲，同時(shí)他們具有創(chuàng)造和研究的潛能。歷史研究性學(xué)習(xí)可以滿(mǎn)足高中學(xué)生的心理需要，激發(fā)學(xué)生求知欲。同時(shí)歷史研究性學(xué)習(xí)符合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。因?yàn)樵诶蠋煹闹笇?dǎo)下，學(xué)生運(yùn)用歷史研究性學(xué)習(xí)方法來(lái)研究新知，符合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律。

重視和發(fā)掘歷史檔案的史料價(jià)值

1.歷史檔案的重要性。

歷史檔案是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。作為一種歷史記錄，它具有廣泛性、罕見(jiàn)性和可靠性的特點(diǎn)，具有可靠的憑證價(jià)值和廣泛的情報(bào)價(jià)值。韋慶遠(yuǎn)認(rèn)為歷史檔案的內(nèi)容豐富且詳細(xì)具體，能反映出歷史事件的原始狀態(tài)，還能比較好地反映出問(wèn)題的前因后果和蘊(yùn)含之意；檔案在我國(guó)古代作為編史修志的重要材料，在當(dāng)今則是史學(xué)研究中最為珍貴的、應(yīng)優(yōu)先使用的資料。可謂，檔案能夠“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無(wú)”。在韋慶遠(yuǎn)的歷史著作中，不乏大量利用豐富翔實(shí)的檔案材料，其中很多都屬于首次引用的，這也充分體現(xiàn)了他對(duì)檔案史料價(jià)值的重視。如幾部論文集（《檔房論史文編》、《明清史辨析》等）都反映了他在發(fā)掘、利用檔案資料方面做出的貢獻(xiàn)。韋先生深刻體會(huì)到“明清史的研究工作是離不開(kāi)明清檔案的。不參考利用明清時(shí)期的各類(lèi)歷史檔案，而能進(jìn)行科學(xué)的、高質(zhì)量的明清史研究，實(shí)在是難以想象的事情”。

2.重視民間檔案。

韋慶遠(yuǎn)將我國(guó)的歷史檔案大體分成兩類(lèi)：官方檔案（包括中央政權(quán)和地方性政權(quán)檔案）與民間檔案。他看到目前檔案館館藏的主要是官方檔案，民間檔案不足，而這部分檔案有著官方檔案所不可替代的作用。他認(rèn)為，官檔和民檔，本來(lái)都是人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)中形成的各種聯(lián)系交往以至矛盾沖突的產(chǎn)物，都是從不同的重要側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映和記錄，它們本來(lái)就是相輔相成，可以互相補(bǔ)充和訂正的。民間檔案較集中而具體地反映著各時(shí)期各地區(qū)公私之間、官民之間、主仆之間以及宗族之間等極其復(fù)雜的關(guān)系，極具地方色彩。因此，他力倡各省的檔案部門(mén)應(yīng)花點(diǎn)力氣收集民間檔案，特別強(qiáng)調(diào)在利用官方文書(shū)的同時(shí)，應(yīng)充分重視譜牒、契約、信札等民間檔案的史料價(jià)值。

3.重視而不輕信。

韋慶遠(yuǎn)重視檔案的史料價(jià)值，但同時(shí)又對(duì)用檔保持著清醒的態(tài)度，他說(shuō)“：歷史學(xué)家不能跟著檔案轉(zhuǎn)，既要重視又不輕信”。具體而言：（1）歷史檔案有其階級(jí)局限性，不可能如實(shí)地反映歷史真相，故而要全面地看待歷史檔案，有分析有思考地對(duì)待歷史檔案，不要孤證立案。（2）他指出檔案只是眾多史料中的一種，絕不可能代替其他圖書(shū)文獻(xiàn)、考古出土物以及社會(huì)調(diào)查成果等；認(rèn)為檔案和圖書(shū)的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)優(yōu)先使用檔案，但并非絕對(duì)。（3）對(duì)待檔案也應(yīng)像對(duì)待其他史料一樣，貴在審慎地鑒定和分析，貴在與其他史料相核對(duì)比勘，考慮其真實(shí)性成分，絕不能偏信偏用。“不但要用檔案來(lái)訂正和補(bǔ)充圖書(shū)文獻(xiàn)的不足或不確，有時(shí)也要用圖書(shū)文獻(xiàn)來(lái)訂正和補(bǔ)充檔案的不足或不確”。概而言之“：用書(shū)不如用檔，用檔不忘用書(shū)，盡信檔不如無(wú)檔，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，史檔結(jié)合又相攻，混沌史實(shí)可分明”。

作者：潘林紫 馮彩媚 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

引言歷史研究，以其探究事物的歷史發(fā)展軌跡和溯求根本，成為人類(lèi)全面認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)步驟。戲曲音樂(lè)的歷史觀(guān)察是戲曲音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。戲曲是一種以文學(xué)、音樂(lè)、表演為核心形態(tài)要素的綜合藝術(shù)形式。戲曲音樂(lè)的歷史學(xué)研究并非僅有音樂(lè)而孤立其他，而是從音樂(lè)入手，觀(guān)察在音樂(lè)制約之下的文學(xué)、唱腔、念白、板式、曲牌、器樂(lè)等。歷史研究是以史料作為結(jié)論的提取素材，戲曲音樂(lè)的歷史關(guān)照，其文字性史料，體現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)的劇本、戲詞，輯錄于各類(lèi)文獻(xiàn)中相關(guān)“演劇”景況的描述性文字。曲譜屬于符號(hào)性與文字性共有的史料。此外，演劇圖像史料、文物、遺演劇址等實(shí)物，都可以作為論證過(guò)程中重要的論據(jù)。另有口述傳說(shuō)，也可作為相互作證而用。本文所論，側(cè)重在文字性史料及樂(lè)譜史料的關(guān)照。音樂(lè)研究是不能脫離曲譜的，戲曲音樂(lè)如是。但戲曲音樂(lè)直接相關(guān)的樂(lè)譜史料，比其文字性史料來(lái)說(shuō)，數(shù)量匱乏，地方戲曲更是難見(jiàn)晚清以前的曲譜存世。因此，戲曲音樂(lè)的歷史研究，進(jìn)展緩慢，目前只能在形態(tài)學(xué)上進(jìn)行曲體結(jié)構(gòu)分析、表演藝術(shù)上進(jìn)行唱腔分析等研究角度有所積累。本文所指歷史研究，即立足史料，對(duì)某劇種或其下屬某聲腔、某板式等結(jié)構(gòu)單位的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行其風(fēng)格、特色的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)的演進(jìn)，觀(guān)其變化等學(xué)術(shù)論證。本文僅提出“構(gòu)想”，因廣西戲曲音樂(lè)以文字史料和曲譜結(jié)合進(jìn)行體系化研究尚未形成，遂提出構(gòu)想及論證，呼吁未來(lái)有更多同仁關(guān)注研究并參與其中。廣西曾可見(jiàn)有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、邕劇、絲弦戲（劇）、采茶戲（劇）、牛娘戲、牛歌戲、鹿兒戲、客家戲、文場(chǎng)戲、唱燈戲、師公戲、壯師劇（戲）、侗戲（劇）、毛南戲（劇）、苗戲(劇)、鷯戲、仫佬戲①等20個(gè)戲曲劇種。目前，在廣西區(qū)圖書(shū)館的文學(xué)書(shū)庫(kù)、地方文獻(xiàn)庫(kù)和廣西地方報(bào)刊庫(kù)進(jìn)行史料搜集工作所獲史料所記載的信息，其內(nèi)容主要集中于劇本、音樂(lè)曲譜、演劇情況、源流、戲俗、科班藝人等，下文將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要陳述。

一、文字史料與曲譜概述

（一）劇目劇目即劇本。現(xiàn)有桂劇、彩調(diào)、邕劇等劇種的傳統(tǒng)劇目匯編書(shū)籍中，如1963年的《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（共64集），包含了彩調(diào)、桂劇、邕劇三個(gè)劇種上千個(gè)劇目。這些劇目劇本，描述故事并有簡(jiǎn)單提示演員的動(dòng)作、走位。其他劇種的劇本，主要在《中國(guó)戲曲志•廣西卷》中，如苗劇、仫佬劇等建國(guó)才產(chǎn)生的劇種。現(xiàn)刊行的劇目，基本為故事講述的戲劇臺(tái)本，少見(jiàn)曲譜隨附。在廣西上世紀(jì)50-80年代的期刊，如《廣西藝術(shù)》、《廣西文藝》、《廣西戲劇通訊》、《漓江》，這些期刊選登有粵劇（當(dāng)時(shí)分為小型粵劇、新粵曲）、彩調(diào)（當(dāng)時(shí)1955年前稱(chēng)調(diào)子戲）、桂劇、采茶劇的劇目劇本。《廣西文藝》僅在1954-1956兩年，共24期（有12期未留藏本）就刊登了34個(gè)劇目劇本。另外還有專(zhuān)門(mén)刊登某一劇種劇目的刊物，如《彩調(diào)叢刊》（1-6）《桂劇叢刊》（1-4）。這些刊載或有重復(fù)，但劇目的數(shù)量也是巨大的，還有大量的單個(gè)劇目成冊(cè)出版。

（二）唱腔收錄及曲譜匯編現(xiàn)有唱腔曲譜以彩調(diào)、桂劇最多，其次有采茶戲、壯劇；其他劇種較少。主要集中于《彩調(diào)常用曲調(diào)集》（1964）《桂劇音樂(lè)》（1961）等書(shū)中，有一小部分則見(jiàn)于《廣西文藝》等期刊中。《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成•廣西卷》《中國(guó)戲曲志•廣西卷》兩部大型集成，收錄了上述彩調(diào)、桂劇等廣西可見(jiàn)的，相對(duì)成熟①的所有劇種。戲曲唱腔因流派風(fēng)格有異，演員傳譜有異，常見(jiàn)同一唱段有多個(gè)版本記譜，體現(xiàn)不同藝人演唱、不同研究者記譜。不同版本記譜，會(huì)有旋律片段、唱詞上的差別。這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一大特點(diǎn)，也可給研究帶來(lái)困難，但也是比較研究的寬廣空間。地方性劇種，如桂南采茶戲的曲目曲譜，則曲譜比較多且集中。在廣西藝術(shù)研究所編寫(xiě)的《桂南采茶音樂(lè)》（1985年）一書(shū)中，就有廣西各地區(qū)采茶的茶腔、茶插（小調(diào)）、曲牌、鑼鼓音樂(lè)的曲譜，此輯曲譜的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，記譜者不僅盡量再現(xiàn)音樂(lè)及歌詞原貌，甚至顧及到方言的差異，體現(xiàn)地方戲音樂(lè)的核心特色：地方語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合。

（三）記載演劇、戲俗的志書(shū)在《廣西戲劇史料集》（下文稱(chēng)《史料集》）和《廣西戲劇史料散論集》（下文稱(chēng)《散論集》）中，《史料集》收錄私人著作中相關(guān)廣西戲曲文字的摘抄、近代廣西戲劇活動(dòng)的各項(xiàng)文件和啟示、藝人墓碑碑文、各地區(qū)歷代縣志中描述戲劇的片段摘錄。《散論集》有編者對(duì)一些文字史料及口述史料的對(duì)照論述以及部分桂劇科班史料。志書(shū)、筆記、游記中所錄史料大多是某文字片段中涉及此地有劇，這類(lèi)文字如遠(yuǎn)觀(guān)異事，一言帶過(guò)。唐宋時(shí)期，此地多見(jiàn)為傀儡、儺等屬于民間歌舞戲形態(tài)階段的戲曲雛形、多附在祭祀巫卜這樣功能性較強(qiáng)的行為中，其藝術(shù)形態(tài)較為簡(jiǎn)單，與現(xiàn)今可見(jiàn)的儀式音樂(lè)較接近，音樂(lè)性不強(qiáng)。而且史料中所述景況，更多可明確為歌舞形式，是否演故事不得辨之，即是否具備了戲曲的必須特性尚不明確。這樣的史料記載為今日的地方戲曲研究帶來(lái)一些爭(zhēng)議性的問(wèn)題，有些藝術(shù)種類(lèi)，如文場(chǎng)，應(yīng)歸其為戲曲還是曲藝②，在一些后人所編文獻(xiàn)的分類(lèi)中，有將文場(chǎng)歸置于戲曲類(lèi)，也有歸置于曲藝類(lèi)，雖然今天將其視為曲藝的居多，但既有不統(tǒng)一的現(xiàn)象存在，可見(jiàn)學(xué)術(shù)研究上所基于的解答還不夠充分。在布告所錄文字這類(lèi)史料中，“劇”之針對(duì)性就比較強(qiáng)，如《宣傳部函知南寧市各戲院聽(tīng)候派員審查戲劇文》，《廣西省戲劇審查會(huì)為改良禁演桂劇先行試演征求社會(huì)公評(píng)啟事》這樣的篇目，前例應(yīng)還包含了話(huà)劇等劇類(lèi)，而后例就比較明確是針對(duì)桂劇所發(fā)。此類(lèi)史料，描述事由、條例等較為周詳，甚至還能涉及劇目羅列，但音樂(lè)風(fēng)格、藝術(shù)形式等，就不得所見(jiàn)。各地方的縣志所錄文字中，有各種民間演劇風(fēng)俗，體現(xiàn)了民間崇拜、節(jié)慶、文化聯(lián)誼等不同層面的演劇模式，大都簡(jiǎn)單明了的，信息相對(duì)齊全。

（四）科班、藝人傳略專(zhuān)門(mén)將此單獨(dú)呈現(xiàn)，因這類(lèi)內(nèi)容在史料中所占比重較大，且關(guān)于科班的記載，多是口述形式，也有部分是表演藝人兼地方文化部門(mén)工作者執(zhí)筆而作，即現(xiàn)今所指“口述史”。這部分口述史料，大部分由各地區(qū)戲劇研究室或市戲劇研究室研究員，采集于上世紀(jì)50~60年代。藝人傳略方面也以在世老藝人或其子女的口述資料為主。如《廣西地方戲曲史料匯編》就有不少口述史料。桂劇、彩調(diào)、粵劇和壯劇的科班與藝人史料相對(duì)要多，主要呈現(xiàn)科班開(kāi)辦時(shí)間地點(diǎn)、科班教師、教學(xué)情況以及各行當(dāng)演員。口述史料一般作為佐證而用，也有些專(zhuān)題，只見(jiàn)口述史料存世，但也必須多有佐證，下結(jié)論便更為強(qiáng)調(diào)“客觀(guān)”以衡定。（五）《中國(guó)戲曲志•廣西卷》中所呈戲曲“所有事”作為編撰針對(duì)性較強(qiáng)的志書(shū)，《中國(guó)戲曲志•廣西卷》（下文稱(chēng)《戲曲志》）史料呈分類(lèi)式輯錄。《戲曲志》所列出大事年表、劇種表、廣西地方劇種分布圖、志略、劇種、劇目、音樂(lè)（聲腔與腔調(diào)、劇種音樂(lè)）、表演（腳色行當(dāng)體制與沿革、表演身段和特技）、舞臺(tái)美術(shù)（化妝與臉譜、服裝、裝扮選例、砌末道具、舞臺(tái)陳設(shè)與布景、舞臺(tái)布景選例、舞臺(tái)燈光與效果）、機(jī)構(gòu)（科班、學(xué)校及訓(xùn)練班；班社、劇團(tuán)；業(yè)余劇團(tuán)；作坊與工廠(chǎng)；群眾團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)；演出公司）、演出場(chǎng)所、演出習(xí)俗、文物古跡、報(bào)刊專(zhuān)著、軼聞傳說(shuō)、諺語(yǔ)•口訣•行話(huà)、詩(shī)詞•楹聯(lián)、傳記等18個(gè)類(lèi)項(xiàng)，以及附錄中有戲曲會(huì)演、調(diào)演、攝制電影、錄音唱片、磁帶名錄等。該分類(lèi)可以說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)完備的戲曲研究學(xué)術(shù)構(gòu)架，附錄的學(xué)術(shù)參考價(jià)值也非常高。《戲曲志》所錄史料，雖不盡然齊全，但其方向指引的意義是非凡的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：歷史是對(duì)過(guò)去事件的記憶、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和信息解讀，歷史的學(xué)習(xí)和研究不僅可以為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展指明道路，而且對(duì)學(xué)生歷史唯物主義辨證觀(guān)形成、“三觀(guān)”樹(shù)立，具有至關(guān)重要的作用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與滲透，高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)不斷做出改革，為充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+教育”效用，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)教學(xué)體系，教師要加強(qiáng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”進(jìn)行思考，通過(guò)多媒體技術(shù)、微課與慕課、混合式教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，為高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新提供驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+教育”；歷史專(zhuān)業(yè)；課堂教學(xué)；教學(xué)改革；學(xué)科素養(yǎng)

引言

歷史學(xué)科是將歷史材料進(jìn)行組合和篩選應(yīng)用的知識(shí)形式，歷史學(xué)科教學(xué)可以讓學(xué)生在靜態(tài)時(shí)間內(nèi)掌握動(dòng)態(tài)空間中事件信息和相關(guān)概念，促使學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中，將歷史、科學(xué)、人文與哲學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神、意識(shí)的推動(dòng)與發(fā)展。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教學(xué)資源相對(duì)有限，不利于學(xué)生能力培養(yǎng)與提升。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下，從獲取知識(shí)興致和自主學(xué)習(xí)能力、基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用能力、綜合評(píng)價(jià)、學(xué)科素養(yǎng)四個(gè)層次對(duì)高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新改革，對(duì)歷史教學(xué)發(fā)展與體系優(yōu)化具有積極意義。

1“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)改革方向

教學(xué)理念是教育工作者對(duì)教育教學(xué)認(rèn)知的集中體現(xiàn)，是教學(xué)活動(dòng)的核心理論和信念，清晰且明確的教學(xué)理念對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展有極為重要的指導(dǎo)意義。因此，探索“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)的改革方向，需要對(duì)教學(xué)理念進(jìn)行劃分、理解和革新，以找到教學(xué)改革方向，為改革路徑的探索奠定良好基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)理念主要有“以教為主導(dǎo)、以學(xué)為主體”理念；人文素養(yǎng)理念；實(shí)踐性理念。其中，“以教為主導(dǎo)、以學(xué)為主體”教學(xué)理念，注重學(xué)生主體作用，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的和諧統(tǒng)一。人文素養(yǎng)教學(xué)理念注重學(xué)生在人文方面的綜合培養(yǎng)與提升，通過(guò)文化元素在歷史教學(xué)中的滲透，不斷提高學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和歷史學(xué)科素養(yǎng)。因此，人文素養(yǎng)教學(xué)理念是以歷史實(shí)踐教學(xué)為基礎(chǔ)，以學(xué)生綜合素養(yǎng)發(fā)展為核心的教學(xué)理念。實(shí)踐性教學(xué)理念更注重教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合，認(rèn)為高校歷史教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為首要位置，突出歷史教學(xué)的實(shí)用性。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的推動(dòng)下，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與歷史教學(xué)相結(jié)合，在豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)理念融合，提升歷史教學(xué)有效性等方面具有積極作用。首先，歷史學(xué)科是知識(shí)性較強(qiáng)的學(xué)科，以歷史事實(shí)為教學(xué)基本目標(biāo)與任務(wù)。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源共享，教師要注重對(duì)豐富的教學(xué)資源的整合與應(yīng)用，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的記憶性、多元化等特征，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)與記憶。同時(shí)，教師要以學(xué)生思維發(fā)展為核心，以思想性教學(xué)為教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生理論素質(zhì)和理論思維能力培養(yǎng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生歷史學(xué)科思想構(gòu)建。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要將教學(xué)過(guò)程和教學(xué)思想性進(jìn)行結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)具有歷史理論知識(shí)素養(yǎng)和學(xué)科思維能力的歷史人才的教學(xué)目標(biāo)。其次，教師要積極轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)角色，推動(dòng)歷史教學(xué)從原有的解釋性教學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題性教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，以不同思考角度和思維方式，呈現(xiàn)出問(wèn)題的不同性質(zhì)，幫助學(xué)生進(jìn)行新知識(shí)和新思想的創(chuàng)新構(gòu)建。

2“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下高校歷史專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)改革路徑

一

史料是歷史教學(xué)、歷史研究的基礎(chǔ)和前提，但史料不等于“歷史”，也不能直接用作證據(jù)。與某個(gè)歷史假設(shè)相關(guān)的史料資源很豐富，既有一手史料和二手史料，也有持不同觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)的史家撰寫(xiě)的論著，能夠用作佐證歷史假設(shè)證據(jù)的，必須是通過(guò)搜集、整合、辨析過(guò)的史料。換句話(huà)說(shuō)，證據(jù)是經(jīng)過(guò)篩選的史料。何謂證據(jù)？何謂意識(shí)？根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)C據(jù)即“能夠證明某事物真實(shí)性的有關(guān)事實(shí)或材料。”意識(shí)即“人的頭腦對(duì)于客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和。”[1]“歷史證據(jù)”一詞是現(xiàn)代產(chǎn)物，一方面被理解為歷史研究領(lǐng)域中的證據(jù)；另一方面是指通過(guò)歷史學(xué)方法所獲得的證據(jù)，按一定歷史研究程序所得到的規(guī)范的證據(jù)。[2]筆者認(rèn)為，歷史證據(jù)意識(shí)是指研究者對(duì)某一歷史觀(guān)點(diǎn)、歷史假設(shè)，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臍v史研究方法和程序，結(jié)合有關(guān)史實(shí)或材料，證明其合理性的一種能力與意識(shí)。證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)是歷史教學(xué)中不可或缺的一部分，它不僅是歷史學(xué)習(xí)的必備能力和關(guān)鍵因素，也是學(xué)生適應(yīng)快速發(fā)展變化的社會(huì)的必備思維技能之一。史料實(shí)證素養(yǎng)是新版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出的五大核心素養(yǎng)之一，史料實(shí)證素養(yǎng)的獲得，離不開(kāi)證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)。證據(jù)意識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、進(jìn)行論證的先決條件，教師需要制定逐層遞進(jìn)的培養(yǎng)策略，將證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)滲透于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生養(yǎng)成用證據(jù)說(shuō)話(huà)的習(xí)慣，提升學(xué)生分析與解決問(wèn)題的能力。

二

本文結(jié)合《美蘇爭(zhēng)霸》一課的相關(guān)內(nèi)容，圍繞證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)，談?wù)勛约旱囊恍┮?jiàn)解。

1.引導(dǎo)學(xué)生正視“歷史”的學(xué)科性

首先，學(xué)生應(yīng)該明白，任何歷史專(zhuān)著均難以全面展現(xiàn)歷史的全貌，其呈現(xiàn)的只是歷史多面體的某一面或某幾面。歷史課本是輔助歷史教學(xué)的材料之一，受篇幅所限，所呈現(xiàn)的往往是一種歷史觀(guān)點(diǎn)。教師可以將課本觀(guān)點(diǎn)作為引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步分析思考的切入點(diǎn)，使學(xué)生反思課本觀(guān)點(diǎn)結(jié)論得出的證據(jù)，結(jié)合教師的講授，產(chǎn)生疑問(wèn)，提出假設(shè)，思考結(jié)論背后的證據(jù)，進(jìn)而去論證分析，以理解與認(rèn)識(shí)課本結(jié)論論證的依據(jù)與方式。其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史時(shí)所看到的結(jié)論，是史家從豐富的史料中尋找證據(jù)、運(yùn)用史學(xué)研究方法利用證據(jù)、借助縝密的邏輯和證據(jù)論述觀(guān)點(diǎn)，本著自圓其說(shuō)的原則得出來(lái)的，存在著主觀(guān)性。隨著時(shí)間的推移、人類(lèi)思維意識(shí)的不斷成熟、新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，一些歷史結(jié)論經(jīng)過(guò)重新論證，會(huì)被新的結(jié)論替代。歷史學(xué)習(xí)不能緊盯著結(jié)論的識(shí)記，而應(yīng)把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在質(zhì)疑和求證的意識(shí)培養(yǎng)、論證方法的獲得、如何查找論據(jù)等方面。最后，歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)是“歷史”的繼承和延續(xù)，歷史和現(xiàn)實(shí)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)中遇到問(wèn)題，可以在相似的歷史事件中尋找靈感和啟發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時(shí)，教師應(yīng)先明確所教內(nèi)容能否與現(xiàn)實(shí)建立聯(lián)系。如果學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時(shí)能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、自身經(jīng)歷和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行理性思考，以看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的眼光審視歷史問(wèn)題，有一種“同情的理解”，就能更好地認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，思辨現(xiàn)象發(fā)生背后的證據(jù)，為證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)做鋪墊。

2.依據(jù)目標(biāo)水平層次，循序漸進(jìn)地實(shí)施課標(biāo)要求

巴縣檔案研究論文的年代分析

從巴縣檔案研究論文分布的時(shí)間來(lái)看，1979-1980年有2篇論文，1980-1989年有13篇，1990-1999年11篇。研究論文主要分布在2000年以后，尤其是2000-2009這個(gè)時(shí)間段，共發(fā)表47篇論文，占總數(shù)的52.8%。2010年-2012年，對(duì)巴縣檔案的研究持續(xù)升溫，平均每年發(fā)表5.3篇論文。但是總體來(lái)看，對(duì)巴縣檔案的研究還很不夠。巴縣檔案共11.3萬(wàn)卷，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的材料，內(nèi)容豐富，從1979年至2012年，平均每年才發(fā)表2.54篇論文，對(duì)巴縣檔案的利用和研究均有待進(jìn)一步深入。

巴縣檔案研究論文的作者單位地域及其單位性質(zhì)分析

從作者單位地域分布來(lái)看，四川的作者居多，共52篇，占總數(shù)的58.4%，加上重慶的10篇，川渝地區(qū)就占了70%。原因有兩點(diǎn)：第一，川渝地區(qū)的研究者利用巴縣檔案在地域上比別的地方更具優(yōu)勢(shì)；另一方面，巴縣檔案主要反映的是清代四川巴縣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活情況，是川渝地區(qū)歷史研究的重要方面。除了川渝地區(qū)，數(shù)量緊隨其后的是美國(guó)，共有8篇論文，顯示出美國(guó)學(xué)者對(duì)巴縣檔案的關(guān)注程度，比國(guó)內(nèi)除川渝之外的其他地區(qū)都高。從作者單位的性質(zhì)來(lái)看，檔案館32篇，占論文總數(shù)的36%，全無(wú)例外，都是四川省檔案館的工作人員。其次，高校54篇，占61%，顯示出在研究巴縣檔案的問(wèn)題上，高校依然是研究的重地。其中，四川高校發(fā)表20篇，加上重慶發(fā)表的9篇，川渝高校共發(fā)表29篇論文，是總數(shù)的33%，高校總數(shù)的53.7%。但是的川渝高校，主要集中在四川大學(xué)和西南政法大學(xué)。除川渝高校之外，其他國(guó)家和地區(qū)高校所發(fā)表的論文主要分布在：美國(guó)8篇，其中加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)7篇，哥倫比亞大學(xué)1篇；太原師范學(xué)院陳亞平5篇；中央民族大學(xué)鄧建鵬2篇。

巴縣檔案研究論文的研究主題分析

從研究主題進(jìn)行分析，大致可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是以巴縣檔案為對(duì)象所做的文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)研究，共28篇，占論文總數(shù)的31.5%。另一類(lèi)是以巴縣檔案為主要文獻(xiàn)支撐而進(jìn)行的清代歷史問(wèn)題研究，共61篇，占論文總數(shù)的68.5%。這部分研究?jī)?nèi)容涉及廣泛，其中對(duì)工商業(yè)的研究論文數(shù)量最多，共有論文14篇，占所有論文的15.8%。這是因?yàn)榘涂h為嘉陵江和長(zhǎng)江的匯合口，是四川通商航運(yùn)的樞紐。理所當(dāng)然，巴縣檔案中反映工商業(yè)內(nèi)容的檔案數(shù)量龐大，對(duì)其進(jìn)行研究的文章也相對(duì)較多。排在第二位的是保甲治安的研究論文，包括保甲制度、保長(zhǎng)鄉(xiāng)約客長(zhǎng)、消防等方面的研究，共有12篇文章，占所有論文的13.5%。位居第三位的是司法研究，有9篇文章。巴縣檔案中，司法檔案數(shù)量最大，所占比例最高。排在后面的依次是政治研究，宗族、家庭研究，民俗研究，學(xué)務(wù)教育研究等，分別為2-7篇不等。從這些主題的分析來(lái)看，對(duì)巴縣檔案中的內(nèi)容挖掘得還不夠。比如，巴縣婚姻檔案有6000多卷，內(nèi)容豐富，價(jià)值珍貴，但是在已經(jīng)發(fā)表的論文中，只有2篇與此相關(guān)，還有很大的研究空間亟待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。

巴縣檔案研究論文刊載期刊與發(fā)文數(shù)量分析

作者：趙仲明 單位：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠(chéng)篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問(wèn)家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長(zhǎng)，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見(jiàn)。本文通過(guò)對(duì)于潤(rùn)洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對(duì)于潤(rùn)洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠(chéng)摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上意識(shí)形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說(shuō)的“兩大基石”。然而，對(duì)于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂(lè)創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂(lè)創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對(duì)革命者的哀思時(shí)采用《國(guó)際歌》的動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對(duì)此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀(guān)和辯證法的基本理論，從音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評(píng)：器樂(lè)的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識(shí)，揭示具體的哲理或觀(guān)念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對(duì)社會(huì)生活的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂(lè)、特別是器樂(lè)所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢(shì)必造成對(duì)器樂(lè)的政治內(nèi)容、器樂(lè)為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動(dòng)”、“寫(xiě)中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂(lè)直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂(lè)必須直接為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂(lè)創(chuàng)作的概念化，喪失器樂(lè)所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂(lè)真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂(lè)學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)特別提到了音樂(lè)學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)論”。并且，他充滿(mǎn)理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開(kāi)，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開(kāi)辟道路。在器樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問(wèn)題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來(lái)器樂(lè)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對(duì)整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評(píng)論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過(guò)了十年動(dòng)亂后的中國(guó)，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國(guó)的人文科學(xué)研究以及人文社會(huì)思潮也十分活躍。隨著一大批對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問(wèn)題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問(wèn)世，我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開(kāi)始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華•漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)名著《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國(guó)音樂(lè)學(xué)家戴里克•柯克的《音樂(lè)語(yǔ)言》中譯本問(wèn)世。之后，中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院率先在音樂(lè)學(xué)系里成立了音樂(lè)美學(xué)小組，并著手對(duì)一些外文音樂(lè)美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國(guó)音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開(kāi)始，作為音樂(lè)學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)于先生的研究范疇。雖然，我們可以說(shuō)于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國(guó)當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)科學(xué)研究、人文社會(huì)思潮，以及音樂(lè)學(xué)界以往的研究狀況不無(wú)關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀(guān)與辯證法，以及作為音樂(lè)學(xué)家特有的理論自覺(jué)———問(wèn)題意識(shí)與批判意識(shí)直接相關(guān)。他博覽群書(shū)，從不排斥任何不同己見(jiàn)的理論學(xué)說(shuō)，且博采眾家之長(zhǎng)；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂(lè)的美———音樂(lè)美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對(duì)一種自律論音樂(lè)美學(xué)的剖析———評(píng)漢斯立克的〈論音樂(lè)的美〉》的一篇論文中，對(duì)漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容”④、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美”⑤、“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”⑥等學(xué)說(shuō)率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過(guò)大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說(shuō)是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的立場(chǎng)。⑦并對(duì)這些表面看起來(lái)似乎僅只是音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問(wèn)題展開(kāi)論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號(hào)、語(yǔ)義理論與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)評(píng)述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對(duì)蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號(hào)理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語(yǔ)義學(xué)理論”，以及對(duì)茵加爾頓“純意向性對(duì)象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說(shuō)予以了公正客觀(guān)的史學(xué)評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

如果說(shuō)，以上所舉論文僅是于先生在這個(gè)時(shí)期對(duì)西方各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行的剖析性研究的話(huà)，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂(lè)基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來(lái)，則是于先生經(jīng)過(guò)近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對(duì)音樂(lè)與音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為他在未來(lái)的兩個(gè)時(shí)期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”二者在音樂(lè)學(xué)研究中的相互關(guān)系時(shí)，更為明晰地指出：以我國(guó)的西方音樂(lè)史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問(wèn)題之外，音樂(lè)美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂(lè)哲學(xué)觀(guān)念還處在較低的層次，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的一系列重要問(wèn)題都不甚了了，甚至被許多錯(cuò)誤的觀(guān)念所占據(jù)時(shí)，我們恐怕是很難去把握和揭示這門(mén)藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂(lè)技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對(duì)間接一些，但它的深化無(wú)疑也有賴(lài)于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門(mén)學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線(xiàn)上。⑧顯而易見(jiàn)，這一論斷既成為了于先生后來(lái)的“音樂(lè)學(xué)分析”理論學(xué)說(shuō)（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂(lè)中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專(zhuān)著的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說(shuō)的那樣：（除了體系音樂(lè)學(xué)外）“麗薩在音樂(lè)學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是歷史音樂(lè)學(xué)。她在體系音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂(lè)學(xué)方面的淵博知識(shí)分不開(kāi)的。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂(lè)美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂(lè)史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的音樂(lè)學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”這一研究方法已在中國(guó)當(dāng)下的西方音樂(lè)研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀(guān)與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的音樂(lè)學(xué)研究。

摘要：隨著新課改的推行，高中歷史教學(xué)史料實(shí)證核心素養(yǎng)培養(yǎng)受到廣泛關(guān)注。學(xué)生通過(guò)教師的有效引導(dǎo)感悟課程核心內(nèi)容，形成自己對(duì)歷史的獨(dú)特理解和思考是未來(lái)教育的重中之重。因此，充分利用史料資源、考證史料內(nèi)容、撰寫(xiě)歷史論文有助于創(chuàng)新教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證核心素養(yǎng)，進(jìn)而彰顯高中歷史課堂的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：高中歷史；史料實(shí)證；培養(yǎng)策略

為深入推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，教育部在總結(jié)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收借鑒其他國(guó)家課程改革優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，提出了歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)。其中，史料實(shí)證素養(yǎng)旨在確定歷史史實(shí)，這不僅是進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，更是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中所必備的關(guān)鍵品質(zhì)。然而，在應(yīng)試教育和高中歷史繁重的教學(xué)任務(wù)壓力下，教師在歷史教學(xué)中往往只注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，在一定程度上忽視了知識(shí)獲取的過(guò)程和培養(yǎng)學(xué)生歷史綜合素養(yǎng)的途徑與方法研究，忽視了在歷史教學(xué)活動(dòng)中調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，影響了學(xué)生的全面發(fā)展。基于這種情況，教師應(yīng)首先提升自己的史料分析能力，在課堂教學(xué)中幫學(xué)生樹(shù)立史證意識(shí)，多選擇以學(xué)生為主的史料研究、問(wèn)題探究等教學(xué)方式，致力于提升學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)。下面，筆者便結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，淺談高中歷史史料實(shí)證核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略。

一、利用史料資源，提升問(wèn)題意識(shí)

歷史雖是過(guò)去時(shí)生的事，但部分史實(shí)和歷史人物的行為和思想對(duì)于今天的生活仍具有深遠(yuǎn)的借鑒意義，掌握歷史研究方法、學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的眼光看待問(wèn)題才是學(xué)習(xí)歷史的真正價(jià)值所在。因此，我們應(yīng)充分利用史料資源，發(fā)現(xiàn)并感悟其中的學(xué)習(xí)價(jià)值。首先，歷史課本中有許多精心編選的史料，我們的城市、家庭等生活環(huán)境之中也存在一些值得研究的歷史史料。鑒于此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的史料，帶著問(wèn)題去進(jìn)行閱讀和研究，之后便可使學(xué)生通過(guò)詢(xún)問(wèn)教師、利用網(wǎng)絡(luò)查找資料、閱讀相關(guān)歷史書(shū)籍等方式解讀問(wèn)題，驗(yàn)證自身看法，從而提升史料實(shí)證素養(yǎng)和問(wèn)題解決能力。例如，在學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和曲折”一課時(shí)，學(xué)生除了可以根據(jù)課本上出示的《人民日?qǐng)?bào)》文章和“”時(shí)期夸張的宣傳畫(huà)，來(lái)體會(huì)當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的精神面貌和片面追求數(shù)量、忽視客觀(guān)事實(shí)的行為，還可以回到自己的家鄉(xiāng)，尋找是否有當(dāng)年保留下的遺址。在學(xué)習(xí)“從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”時(shí)，學(xué)生可通過(guò)家中保留下的糧票和老人的講述還原當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，帶著問(wèn)題進(jìn)行資料查找，自行歸納總結(jié)從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，鞏固歷史知識(shí)，提升自主探究的意識(shí)和能力。

二、考證史料內(nèi)容，培養(yǎng)解讀能力

史料解讀能力要求學(xué)生能夠?qū)κ妨闲畔⑦M(jìn)行提取、概括、閱讀和理解等。因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生的史料解讀能力時(shí)，應(yīng)多為學(xué)生提供一些史料，讓學(xué)生從中提取關(guān)鍵信息，并通過(guò)對(duì)關(guān)鍵信息的解讀找出課本中對(duì)應(yīng)的知識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解讀能力和對(duì)課本內(nèi)容加深理解和記憶的教學(xué)目的。例如，在學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”一課時(shí)，教師可為學(xué)生提供李良玉《新文化的起源》和劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序》中有關(guān)宋明理學(xué)的論述，并對(duì)學(xué)生提出“以宋明理學(xué)為例，談一談你對(duì)中國(guó)文化包容性和創(chuàng)造力的理解”等相關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生從史料中提煉出中國(guó)文化融合發(fā)展的相關(guān)信息，并聯(lián)系課本中宋明理學(xué)思想內(nèi)容和特點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)回答問(wèn)題。這種方式能有效提升學(xué)生的史料解讀和分析能力，擴(kuò)充學(xué)生知識(shí)面。