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伴隨城鎮(zhèn)化而來(lái)的城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化保持的負(fù)面影響已為學(xué)者所關(guān)注，但對(duì)城市文化與鄉(xiāng)村文化如何融合、共生問(wèn)題仍缺乏研究，本文以壯族嘹歌文化為例對(duì)城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化的傳承與保持、融合與共生問(wèn)題作探討。   一、嘹歌文化的內(nèi)涵及其價(jià)值   壯族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名，“嘹歌”的含義，大體上有五種說(shuō)法［1］，大意是指明清時(shí)期以及在此之前壯族民眾所編唱的形成固定內(nèi)容和篇章，程式化結(jié)構(gòu)及曲調(diào)，并形成了某種“版本”而世代流傳下來(lái)的帶“嘹———嘹———”襯詞拖音的民歌。嘹歌文化的活態(tài)化載體是呈現(xiàn)在以平果太平鎮(zhèn)歌圩為中心的傳統(tǒng)18個(gè)歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的書面載體，是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》5部傳統(tǒng)長(zhǎng)歌和多部傳統(tǒng)短歌，以及新近由農(nóng)敏堅(jiān)、譚志表等學(xué)者搜集整理出版的9卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書，共4萬(wàn)余首，16萬(wàn)多行。這些嘹歌書籍呈現(xiàn)給讀者的是嘹歌博大精深的內(nèi)容和精彩生動(dòng)的唱詞，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了嘹歌文化的厚重與深遠(yuǎn)。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫，為五言四句式，以押腳韻為主。按內(nèi)容，《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類，涉及自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、倫理道德、審美愛好等內(nèi)容，“具有百科全書的性質(zhì)”（梁庭望）。但其核心主題卻只有一個(gè)，那就是一個(gè)“情”字。可以說(shuō)，“嘹歌”、“嘹歌”，為愛情而歌，是愛情的贊歌（藍(lán)陽(yáng)春）；按篇幅可分為長(zhǎng)歌、短歌、中歌三種；按歌唱的時(shí)間，可分為日歌和夜歌兩種；按曲調(diào)，可分為“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“長(zhǎng)嘹”、“喝酒嘹”6種。2008年平果嘹歌文化成功入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此嘹歌文化名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。把嘹歌當(dāng)作一種文化進(jìn)行研究的首推《壯族嘹歌研究》，該書由著名壯學(xué)專家、廣西民族研究所所長(zhǎng)覃乃昌主編，2009年由廣西民族出版社出版。該書是2004年4月覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆、藍(lán)陽(yáng)春、滕光耀等廣西多位民族文化專家、學(xué)者應(yīng)平果縣政府邀請(qǐng)前來(lái)考察研究嘹歌文化后，匯編成書的學(xué)術(shù)研究成果。該書深刻闡述了嘹歌文化豐富的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。梁庭望教授在為該書寫的序中認(rèn)為，該書“把嘹歌提高到文化的層面，……揭示了嘹歌文化的深刻內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值……是近年壯族歌謠文化研究的一個(gè)亮點(diǎn)。”覃彩鑾研究員認(rèn)為嘹歌文化的審美價(jià)值是嘹歌文化世代傳承不衰的首要原因。“嘹歌文化的音樂(lè)藝術(shù)之美是通過(guò)優(yōu)美的旋律來(lái)體現(xiàn)；而文學(xué)之美則是借助精美的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)塑造典型藝術(shù)形象或意境，形象生動(dòng)地反映生活和豐富的情感。人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷地加工提煉、整合、完善與升華，使得《嘹歌》無(wú)論在音律上還是在歌詞的內(nèi)容和韻律上，都達(dá)到了比較完美的境界，達(dá)到反映人們心聲和思想感情的效果。無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者，均能獲得美的愉悅與滿足，進(jìn)而激發(fā)出更大的創(chuàng)作、欣賞和審美熱情，使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根，開花結(jié)果，世代傳承不衰”。［2］   二、平果縣的城鎮(zhèn)化促進(jìn)了嘹歌文化的繁榮與發(fā)展   不可否認(rèn)，在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，現(xiàn)代化的生活節(jié)奏逐漸加快，審美需求不斷提高，40歲以下的年輕人對(duì)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)逐漸淡化，傳統(tǒng)節(jié)日逐步被現(xiàn)代節(jié)日代替，田間地頭吟唱嘹歌的人群中不見了年輕人的身影，祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風(fēng)俗不復(fù)存在。種種跡象表明像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化的保持也難免受到城鎮(zhèn)化的影響。然而，平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)充分意識(shí)到了城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村嘹歌文化的不利影響，探索出了一條消除城鎮(zhèn)化不利影響的新路子。事實(shí)也證明嘹歌文化在平果并沒(méi)有隨著城鎮(zhèn)化水平的提高而逐漸消亡，相反現(xiàn)存的12個(gè)歌圩在政府的鼓勵(lì)和大力支持下，逐步發(fā)展繁榮。每年農(nóng)歷二月二之后，平果縣多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)輪流舉辦民間歌會(huì)，成千上萬(wàn)的群眾會(huì)自發(fā)聚集趕歌圩，參加唱嘹歌比賽。特別是哈嘹樂(lè)隊(duì)把現(xiàn)代流行音樂(lè)元素與傳統(tǒng)嘹歌完美融合，城市文化與鄉(xiāng)村文化的融合使嘹歌唱響了世界，嘹歌文化也由此成為壯族鄉(xiāng)村文化的奇葩。這其中的關(guān)鍵因素在于：   （一）城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展促進(jìn)了平果縣城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展，也帶動(dòng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)平果縣在鋁工業(yè)快速發(fā)展的帶領(lǐng)下，已成為廣西第一財(cái)政大縣，2009年平果的財(cái)政收入達(dá)到了14億。由于財(cái)政實(shí)力雄厚，城鎮(zhèn)化也快速發(fā)展，在2003年平果縣的《政府工作報(bào)告》中，對(duì)平果縣的城鎮(zhèn)化作了這樣的定位：“桂西次中心城市，國(guó)家重要鋁工業(yè)基地、地區(qū)性物資流通中心和現(xiàn)代化森林山水生態(tài)城市”，縣城區(qū)面積已由1998年的6．5平方公里擴(kuò)展到2009年的17．2平方公里，城區(qū)人口增至14萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率達(dá)28．68％。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，有力地帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。平果鋁業(yè)帶動(dòng)了鋁加工業(yè)的迅猛發(fā)展，也給平果縣帶來(lái)無(wú)數(shù)商機(jī)，由此帶動(dòng)的房產(chǎn)業(yè)、飲食業(yè)、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，城市框架逐年拉大，這些無(wú)疑為平果第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的硬件環(huán)境。尤其值得一提的是占地6　000畝的平果大學(xué)城的崛起，并已經(jīng)成功地引進(jìn)了2所高校，使平果的城市功能得到改善，城市的文化品位、檔次也得到了進(jìn)一步提高。城鎮(zhèn)化使嘹歌文化傳承的主要場(chǎng)地得以改善，如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點(diǎn)設(shè)施不斷完善，成為市民休閑、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所。而鄉(xiāng)下早已完成了公路、電視、電訊網(wǎng)絡(luò)的村村通工程，現(xiàn)有的11個(gè)歌圩的道路改造和歌圩周邊環(huán)境也得到了較大的改善。城鎮(zhèn)化的普及使群眾有了大量的時(shí)間和物質(zhì)基礎(chǔ)豐富自己的文化生活，嘹歌文化就成為了群眾自覺的文化需求，每逢節(jié)日，群眾都會(huì)自發(fā)聚集廣場(chǎng)、公園等文化設(shè)施處演唱嘹歌，可以說(shuō)，現(xiàn)在的平果縣是處處嘹歌飛揚(yáng)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）以城鎮(zhèn)化為推手打造嘹歌文化的保持與傳承的新模式。平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中充分意識(shí)到了嘹歌文化在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的地位，注意地方特色的嘹歌文化的保持與傳承問(wèn)題，積極探索嘹歌文化的保持與傳承新模式，并制定了總體的發(fā)展思路，采取多項(xiàng)措施促進(jìn)歌圩文化的發(fā)展，組成了由政府主導(dǎo)、專家精英參與、嘹歌藝人積極響應(yīng)的嘹歌文化保護(hù)團(tuán)隊(duì)，多年來(lái)一直致力于打造嘹歌文化品牌：2008年平果嘹歌文化成功入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；民間音樂(lè)團(tuán)體哈嘹組合響應(yīng)政府弘揚(yáng)地方民族藝術(shù)的政策，將嘹歌原生態(tài)音樂(lè)元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素進(jìn)行了完美的融合，使嘹歌聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。可以說(shuō)城鎮(zhèn)化帶給平果的不是鄉(xiāng)村嘹歌文化的湮滅，而是繁榮和發(fā)展。嘹歌文化主推手農(nóng)敏堅(jiān)在百色學(xué)院講學(xué)時(shí)專門介紹了平果縣在打造嘹歌文化品牌上制定的總體思路。一是“三部曲”。即“書、歌、節(jié)”：“書”即出版繼續(xù)收集到的歌目、研究理論書籍、翻譯書籍；“歌”即繼續(xù)創(chuàng)新原生態(tài)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)元素的融合；“節(jié)”即每年10月舉行“壯鄉(xiāng)天籟•歌圩藝術(shù)節(jié)”。二是“三對(duì)接”。即把嘹歌文化對(duì)接世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；對(duì)接?xùn)|盟；對(duì)接高校。三是倡導(dǎo)“四個(gè)理念”，即市場(chǎng)理念、傳承理念、精品理念、知識(shí)產(chǎn)權(quán)理念。四是“四個(gè)一”，即一支隊(duì)伍、一套機(jī)制、一批設(shè)施、一批精品。近年在嘹歌文化品牌的打造上，平果縣政府的態(tài)度和政策導(dǎo)向?qū)γ窀栉幕膫鞒?、傳播和發(fā)展關(guān)系重大。以哈嘹組合為例，哈嘹樂(lè)隊(duì)能走紅中央電視臺(tái)和悉尼歌劇院就與平果縣政府的政策導(dǎo)向密不可分。成立于2005年的哈嘹樂(lè)隊(duì)，在農(nóng)敏堅(jiān)的建議下，將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂(lè)元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素進(jìn)行融合，創(chuàng)作出了嘹亮、優(yōu)美、動(dòng)聽的原生態(tài)旋律及獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂(lè)作品，代表作《月亮》、《樂(lè)逍遙》等多次在中央電視臺(tái)和廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式大型文化晚會(huì)上演出。2010年6月哈嘹組合又參加了第14屆中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽，繼在團(tuán)體比賽中幫助廣西電視臺(tái)奪得歷史最好成績(jī)第12名后，他們又以個(gè)人賽前30名的成績(jī)參加個(gè)人組流行唱法決賽，最終奪得本屆央視青歌賽的第15名。這是目前廣西流行歌手在央視青歌賽上取得的最好成績(jī)。值得一提的是哈嘹樂(lè)隊(duì)在2007年11月20日還應(yīng)邀參加了在澳大利亞悉尼歌劇院舉行的“澳洲金花選秀活動(dòng)”并擔(dān)任特邀華人組合演出嘉賓，成為中國(guó)第一支登臺(tái)亮相澳洲悉尼歌劇院的流行樂(lè)隊(duì)，一時(shí)光華閃耀，蜚譽(yù)國(guó)際流行樂(lè)壇。平果縣自2008年以來(lái)，已成功舉行兩屆“壯鄉(xiāng)天籟•2010”歌圩音樂(lè)節(jié)，2010年7月25號(hào)舉行了第三屆，全稱為“‘壯鄉(xiāng)天籟•2010’歌圩音樂(lè)節(jié)”。在百色市2010年文藝匯演中，7月28日的平果專場(chǎng)《嘹歌飛揚(yáng)壯鄉(xiāng)天籟》中，嘹歌文化通過(guò)舞臺(tái)展現(xiàn)出了傳統(tǒng)嘹歌藝術(shù)與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素、舞臺(tái)藝術(shù)的精美融合，給人耳目一新的感覺。其中有突出特色的節(jié)目是廣受贊譽(yù)的哈嘹樂(lè)隊(duì)的成名作和代表作《月亮》，在這首歌中，古老的哈嘹曲調(diào)“那海嘹”和流行搖滾樂(lè)完美融合，曲調(diào)悠揚(yáng)意境優(yōu)美。有歌劇形態(tài)眾人演唱的《嘹歌曲調(diào)》以趕圩的形式，把哈嘹最流行的6個(gè)曲調(diào)匯合起來(lái)，讓8個(gè)歌手對(duì)唱集中呈現(xiàn)了嘹歌的原汁原味的韻味。無(wú)伴奏童聲合唱的小雨點(diǎn)合唱團(tuán)演唱的《蟬鳴聲連聲》，體現(xiàn)了嘹歌文化的豐富文化內(nèi)涵和傳承后繼有人。種種跡象表明平果縣政府正不惜人力、物力、財(cái)力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。   三、城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化保持和傳承應(yīng)注意的問(wèn)題   在城鎮(zhèn)化背景下打造嘹歌文化品牌、保持和傳承嘹歌文化方面，還存在值得思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要是：   （一）注意克服政績(jī)化和形勢(shì)化   比如由政府官方主辦的山歌節(jié)往往會(huì)因?yàn)榇蟊妭髅交蛘矫婺撤N程度的包裝，對(duì)所唱嘹歌的思想內(nèi)容一般要求健康和有時(shí)代感，使民歌活動(dòng)中屬于民間的“俗”文化的成分被沖淡，歌手在傳統(tǒng)的相對(duì)小范圍的人際傳播中所展現(xiàn)的私人體驗(yàn)色彩和個(gè)性化特征，在眾多的現(xiàn)場(chǎng)觀眾和各種媒體報(bào)道乃至電視直播中，必然策略性地隱藏或淡化，從而使山歌的藝術(shù)性被消減。［3］一些民間文化一旦被政府過(guò)度包裝后，往往會(huì)使其流于表面形式，變成為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為官員的政績(jī)服務(wù)的工具，就會(huì)損害民間文化藝術(shù)的自發(fā)性和通俗性，所以只有克服政績(jī)化和形勢(shì)化，保持嘹歌原生態(tài)元素的完整性和民間文化藝術(shù)的通俗性及其傳播組織方式的自發(fā)性，才能確保原生態(tài)嘹歌文化的良好保持和傳承。當(dāng)然如何利用嘹歌來(lái)宣傳主流文化，并最終融入主流文化仍是個(gè)值得深入探討的課題。   （二）落實(shí)、創(chuàng)新嘹歌文化的保持與傳承方式   1．在現(xiàn)有哈嘹組合的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步挖掘原生態(tài)的嘹歌文化元素，充分吸收西方現(xiàn)代歌劇舞臺(tái)藝術(shù)形式，展示嘹歌的藝術(shù)魅力。哈嘹樂(lè)隊(duì)將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂(lè)元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素進(jìn)行融合，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂(lè)作品，此乃非常大膽而成功之舉。但為了使嘹歌原生態(tài)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)能全方位的結(jié)合并得到良好地發(fā)展，步子可以邁得更大一些。平果嘹歌和西方歌劇其實(shí)是有著共性的。嘹歌和西方歌劇一樣，是以歌傳情，運(yùn)用“歌唱”來(lái)敘事的。西方歌劇按演唱方法劃分成高、中、低音，演員的演唱風(fēng)格是根據(jù)曲子和自己演唱的“聲部”來(lái)決定的。嘹歌男女歌手雙方在演唱時(shí)分別分有主聲、和聲兩個(gè)聲部，這和西方歌劇也有相似之處，如《賊歌》所唱的是男子征戰(zhàn)的題材，從故事發(fā)生的開始、高潮和落幕，都是以歌代言，以歌敘事，抒情性和情節(jié)性完美結(jié)合?？梢哉f(shuō)嘹歌具有西方歌劇的特點(diǎn)，西方現(xiàn)代歌劇舞臺(tái)藝術(shù)形式對(duì)嘹歌應(yīng)該有很大的借鑒作用，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上應(yīng)該有很大的結(jié)合空間。當(dāng)今在西方歌劇中注入中國(guó)元素是流行趨勢(shì)，近年來(lái)一批具有獨(dú)特中國(guó)元素的西方歌劇在國(guó)際上首演，包括譚盾的《秦始皇》（2006年）和郭文景的《詩(shī)人李白》（2007年），這些做法也造就了西方歌劇樣式微妙的審美變化，從近來(lái)上演的普契尼歌劇《圖蘭朵》中也可以看出中國(guó)元素加入后的震撼效果。西方歌劇的宏大傳統(tǒng)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)的融入，可以充分展示嘹歌文化的原生態(tài)與現(xiàn)代城市文化融合后的審美效果，在不同文化層次和背景截然不同的群體之間引起強(qiáng)烈的共鳴。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   2．打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒平臺(tái)，擴(kuò)大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設(shè)施，方便鄉(xiāng)鄰群眾與外地游客自由進(jìn)出；改造現(xiàn)有的鄉(xiāng)村歌圩，完善周邊配套設(shè)施，在每個(gè)歌圩建立歌圩廣場(chǎng)，配備現(xiàn)代化的音響、音像設(shè)備，讓群眾在優(yōu)美的環(huán)境中享受嘹歌文化大餐。此外，還要打造現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)影視傳媒平臺(tái)，傳播嘹歌藝術(shù)。可以建立嘹歌網(wǎng)站，網(wǎng)民可以在線觀看嘹歌演唱，可以把嘹歌當(dāng)作音樂(lè)鈴聲下載到手機(jī)。讓嘹歌愛好者更方便快捷地聽到自己喜愛的嘹歌，還有助于讓更多的音樂(lè)愛好者有機(jī)會(huì)感受嘹歌、學(xué)唱嘹歌，讓嘹歌這個(gè)獨(dú)特的原生態(tài)音樂(lè)廣為流傳，為更多人所了解和欣賞。   3．開發(fā)、整合平果縣境內(nèi)現(xiàn)有的山歌光碟15個(gè)制作組，形成嘹歌文化產(chǎn)業(yè)鏈。嘹歌是標(biāo)準(zhǔn)的五言四句“吩”（壯語(yǔ)，“山歌”之意），歌詞內(nèi)容在音樂(lè)表現(xiàn)上有所不同，各種不同旋律在地域方言土語(yǔ)上也有差異，加上不同風(fēng)格的歌手在演唱時(shí)的自由發(fā)揮，經(jīng)過(guò)千錘百變，嘹歌形成了有明顯區(qū)別不同唱法的曲調(diào)，極富于抒情，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和悠揚(yáng)動(dòng)聽的旋律，近年來(lái)得到了越來(lái)越多民眾的關(guān)注。這些民眾明顯已經(jīng)成為了一個(gè)極大的群體，而市場(chǎng)上能找到的、技術(shù)含量普遍不高的嘹歌光碟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這個(gè)群體的需要。要大力開發(fā)、整合現(xiàn)有的嘹歌光碟，并配上漢字歌詞大意甚至是對(duì)應(yīng)的漢字歌詞，選取各系列精華，按內(nèi)容、曲調(diào)、演唱風(fēng)格等分類，使嘹歌文化形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈并得到進(jìn)一步完善和發(fā)展。   （三）建立健全社會(huì)保障制度，讓人民群眾有更多的時(shí)間和精力唱嘹歌、欣賞嘹歌、弘揚(yáng)嘹歌文化   隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，政府必須要把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)為享有公共服務(wù)、社會(huì)保障和政治權(quán)利的城鎮(zhèn)居民。特別是要針對(duì)嘹歌藝人大多在50歲以上的年齡特點(diǎn)，建立50歲以上農(nóng)村人口的社會(huì)保障體系?？梢越梃b廣西制定的60歲以上農(nóng)村人口每月領(lǐng)取100元補(bǔ)貼的社會(huì)保障制度，把50歲以上的農(nóng)村老人納入社會(huì)保障體系，解決他們的衣食之憂，使他們更好地享受唱嘹歌的樂(lè)趣，使嘹歌的文化成為民眾的真正精神和審美享受，進(jìn)而更大更深程度地影響年輕一代，在年輕人的心中喚起弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)的自覺性，增強(qiáng)民族的自豪感。同時(shí)充分發(fā)揮嘹歌藝人的特長(zhǎng)，舉辦各種形式的嘹歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)嘹歌文化傳承人，讓嘹歌這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化得以代代傳承。   四、結(jié)語(yǔ)   嘹歌文化與布洛陀文化是壯族文化的兩大代表作，它們都承載著壯民族豐富的文化內(nèi)涵，寄托了壯民族的審美情感和審美理想，共同組成了豐富多彩的壯民族文化。城鎮(zhèn)化背景下以民間歌圩與官方主辦嘹歌文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合的形式，結(jié)合嘹歌特點(diǎn)所創(chuàng)立的鄉(xiāng)村嘹歌文化與以現(xiàn)代流行音樂(lè)為代表的城市文化的完美融合的新模式很值得研究和推廣。