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作者：李長(zhǎng)風(fēng) 單位：泰山學(xué)院

文學(xué)語(yǔ)言是指作家在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇劇本等文學(xué)作品中，用來(lái)塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想情感的語(yǔ)言，它與日常生活語(yǔ)言是有本質(zhì)區(qū)別的。然而，這種區(qū)別，是大多數(shù)人意識(shí)不到的。許多語(yǔ)文教師也常常將二者混淆，經(jīng)常以生活語(yǔ)言的尺度來(lái)衡量文學(xué)語(yǔ)言。因此，必須從理論上搞清二者的分別，提高廣大師生和讀者的鑒別水平，以免誤入歧途。

眾所周知，《荷花淀》是孫犁先生短篇小說(shuō)的代表，也是現(xiàn)代中國(guó)短篇小說(shuō)公認(rèn)的佳作。這不僅因?yàn)樽髌返娘L(fēng)景美、風(fēng)俗美、人情美、情節(jié)美、結(jié)構(gòu)美，語(yǔ)言美也是很重要的一個(gè)原因?！逗苫ǖ怼返恼Z(yǔ)言準(zhǔn)確凝練、形象生動(dòng)、清新活潑、含蓄雋永。然而，《語(yǔ)文教學(xué)之友》!""-年第!期所發(fā)詹佩先生《〈荷花淀〉指瑕》一文，認(rèn)為孫犁先生在此文中用“藕斷絲連”來(lái)比喻夫妻之間的思念之情不妥，主張換成“牽腸掛肚”或“放心不下”。我認(rèn)為孫先生在此處用“藕斷絲連”，不僅符合語(yǔ)境，語(yǔ)義妥帖，而且效果奇妙，極富創(chuàng)造。倒是詹先生所言太拘泥于生活實(shí)際，未能傳神，缺乏詩(shī)意。無(wú)獨(dú)有偶，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》.///年第.!0..期《〈春〉“春花圖”指瑕》指責(zé)現(xiàn)代語(yǔ)言大師朱自清先生生活在城市中對(duì)農(nóng)村生活不夠熟悉，沒(méi)有仔細(xì)觀察，把杏花、桃花開(kāi)放的順序顛倒了，在著名散文《春》中錯(cuò)寫為“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”“閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。”主張把課文改為1“杏樹、桃樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”“樹上仿佛已經(jīng)滿是杏兒、桃兒、梨兒”。

詹先生認(rèn)為《荷花淀》第2.段“女人們到底有些藕斷絲連。過(guò)了兩天，四個(gè)青年婦女聚在水生家里，大家商量。”這里用“藕斷絲連”欠妥，理由是他們“夫妻之間只不過(guò)是為了革命的需要而暫時(shí)離別一段而已”，“水生等人與他們的妻子”之間的“感情是深厚而牢固的，不存在絲毫的裂痕，哪怕是表面上的。”他們只是為革命作小別，而“夫妻感情和夫妻關(guān)系”沒(méi)有任何變化，既沒(méi)有離婚，也不是永別，他們夫妻之間的“藕”并未“斷”。在詹先生看來(lái)，“絲連”的前提條件是“藕斷”，因此認(rèn)為孫先生此處用“藕斷絲連”是“欠妥”的。筆者認(rèn)為,“藕斷絲連”這一詞語(yǔ)的“藕斷”與“絲連”之間是偏正關(guān)系，“藕斷”為“偏”，“絲連”為“正”，重心在后，強(qiáng)調(diào)的是“絲”的相連。這種理解符合“藕斷絲連”的出處———孟郊《去婦》詩(shī)的原意,“妾心藕中絲，雖斷猶牽連。”另外，“斷”字既有表主動(dòng)的“斷絕”之義，也有表被動(dòng)的“隔絕”之義。如果我們以后者來(lái)解釋“藕斷絲連”，就可以解釋為“雖然被隔絕，但是情意還牽掛著”，以此意來(lái)比喻水生夫妻當(dāng)時(shí)被日本鬼子入侵的局勢(shì)所迫不得不分離而心里卻記掛著，這有什么不妥呢-看來(lái)，我與詹先生爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何理解“藕斷”。在詹先生看來(lái)，“藕斷”只能指水生與妻子“夫妻感情和關(guān)系的斷裂”。這一理解基本符合辭書對(duì)“藕斷絲連”的解釋。但是我們不能忘記詞的意義可分為兩類，“由詞的語(yǔ)法關(guān)系產(chǎn)生的意義叫語(yǔ)法意義；由人們對(duì)實(shí)際現(xiàn)象的反映以及由此帶來(lái)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀評(píng)價(jià)，叫做詞的詞匯意義，簡(jiǎn)稱詞義。”（葉蜚聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社./0.年."月版，第.!/頁(yè)。1可以說(shuō)，辭書對(duì)“藕斷絲連”的解釋是該詞的語(yǔ)法意義，孫犁先生在《荷花淀》這一特定的語(yǔ)言環(huán)境中使用“藕斷絲連”正反映了水生與水生妻關(guān)系的現(xiàn)狀并寄托著作家對(duì)其關(guān)系的評(píng)價(jià)。這里的“藕斷”是指夫妻離別，產(chǎn)生空間的距離，這是事實(shí)。有了這離別，才有后面的念夫心切，繼而生發(fā)出尋夫遇敵，無(wú)意中誘敵進(jìn)入我們的埋伏圈，使戰(zhàn)士們打了一場(chǎng)漂亮的伏擊戰(zhàn)，引出小說(shuō)的主要情節(jié)。沒(méi)有這“藕斷”的局勢(shì)，便見(jiàn)不出“絲連”的情意；也就沒(méi)有整個(gè)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、高潮、結(jié)局與尾聲，也就沒(méi)有女人們的落伍感,“剛當(dāng)上兵就小看我們，過(guò)二年，更把我們看得一錢不值了，誰(shuí)比誰(shuí)落后多少呢2”顯然，沒(méi)有這“藕斷”，就沒(méi)有女人們的迅速長(zhǎng)進(jìn)———“這一年秋天，她們學(xué)會(huì)了射擊。冬天，打冰夾魚的時(shí)候，她們一個(gè)個(gè)登在流星一樣的冰船上，來(lái)回警戒。敵人圍剿那百頃大葦塘的時(shí)候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩?rdquo;

“藕斷絲連”的確妙不可言。僅從詞語(yǔ)選擇的角度考慮，作家寫的是水鄉(xiāng)、稻田、荷葉、荷花，還有荷葉下那一張張親人的臉……用“藕斷絲連”就像摘一顆蓮蓬一樣順手拈來(lái)，較之“放心不下”、“牽腸掛肚”，更為形象、生動(dòng)，充滿詩(shī)意。雖然與辭書上的釋義不完全對(duì)等，但也屬基本對(duì)應(yīng)，并且這細(xì)微的差別正體現(xiàn)著作家情義表現(xiàn)的準(zhǔn)確性和語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造性。這樣寫，完全符合古人對(duì)詩(shī)文語(yǔ)言應(yīng)用的原則,“詩(shī)家惟論興會(huì)，道里遠(yuǎn)近，不必盡合。”3趙執(zhí)信《談龍》1“蓋其文章之妙，語(yǔ)意到處即為之，不可限以繩墨也。”3胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十九1如果我們把它改成“牽腸掛肚”或“放心不下”，不僅過(guò)于執(zhí)著、缺乏詩(shī)意，而且失去個(gè)性，不能表現(xiàn)出以上所分析的特殊意義。

朱自清是一個(gè)十分認(rèn)真的作家。單憑他在散文中對(duì)景物觀察的仔細(xì)和描繪的準(zhǔn)確，人們也不敢相信他竟連婦孺皆知的農(nóng)諺“桃花開(kāi)，杏花敗”也不知道，就貿(mào)然認(rèn)為桃花先開(kāi)。筆者考慮，朱先生這樣寫春天各種花“趕趟兒”似的爭(zhēng)先開(kāi)放，一方面是為寫出春天的熱鬧景象，勃勃生機(jī)，不一定非得符合生活中的順序；另一方面———更主要的是處于和韻的需要。“桃樹、杏樹、梨樹”和后面的“桃兒、杏兒、梨兒”的“桃”“梨”讀音為陽(yáng)平3平聲1，“杏”為去聲3仄聲1，中間“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”各句，開(kāi)頭字“紅”“白”為陽(yáng)平，“粉”為上聲；對(duì)應(yīng)的結(jié)句字“火”“雪”為上聲，“霞”為陽(yáng)平。這樣讀起來(lái)，平仄交錯(cuò)，似波浪一樣起伏，產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感。如果把桃、杏的順序顛倒過(guò)來(lái)，語(yǔ)言的樂(lè)感則喪失殆盡。文學(xué)史上，這樣富有創(chuàng)意又被指責(zé)的例子實(shí)在太多，如“月落烏啼霜滿天”，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”曾有人批評(píng)說(shuō)，月落之時(shí)烏鴉是不叫的，霜都是下到地上不會(huì)下到天上；“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得-千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得-若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣。”（楊慎《升庵詩(shī)話》卷八）然而，這些詩(shī)句沒(méi)有因?yàn)橐粌蓚€(gè)文人的貶低，就降低了它們的文學(xué)魅力，反而代代相傳，成為千古名句。至于押韻，我們只要看看下面這些詩(shī)句，也就明白為什么要對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行必要的換字和調(diào)序了。“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎。”前一首相傳是我國(guó)最早的詩(shī)《彈歌》，敘寫先人打獵的過(guò)程。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，作為原始人狩獵的主要工具石球，."萬(wàn)年前的馬家窯人已經(jīng)制作得相當(dāng)精致、圓滑。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

石球顯然比土塊命中率更高，攻擊力也更高。此詩(shī)為什么用“土”而不用“石”呢？這只能從押韻上得到合理解釋。后一首詩(shī)首句所寫的“趙家莊”肯定是虛指，因?yàn)榫烤故裁辞f在這首詩(shī)中并不重要，之所以不寫“李”“王”“張”這些更常見(jiàn)的姓而寫“趙”，主要也是因?yàn)?ldquo;趙”這個(gè)仄聲字更符合韻律的要求。文學(xué)語(yǔ)言與生活語(yǔ)言有多方面的不同。首先，生活語(yǔ)言指向語(yǔ)言外部的實(shí)體世界，強(qiáng)調(diào)與事實(shí)對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)確性，突出其傳達(dá)信息的工具功能，而文學(xué)語(yǔ)言則指向語(yǔ)言所虛構(gòu)的藝術(shù)世界，突出語(yǔ)言的表現(xiàn)情感、激發(fā)想象的表情功能。在生活語(yǔ)言中，如果問(wèn),“這座山有多高-”就是指它相對(duì)于地面的垂直高度或海拔高度。對(duì)方就會(huì)如實(shí)回答山的高度。而在文學(xué)作品中，李白為了渲染理想中的天姥山的高遠(yuǎn)、瑰麗、神奇，便極盡夸張之能事，說(shuō)“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”.李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》/生活語(yǔ)言中，說(shuō)一個(gè)人的頭發(fā)長(zhǎng)度，就是指他頭發(fā)的具體尺寸，而李白詩(shī)中卻說(shuō)“白發(fā)三千丈”。李白詩(shī)中還有“黃河之水天上來(lái)”的句子。魯迅說(shuō)康大叔的“眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。”.魯迅小說(shuō)《藥》/夏衍在散文《包身工》中說(shuō)“日本紗廠的每一個(gè)綻子上面都附托著一個(gè)中國(guó)奴隸的冤魂0”錢鐘書在《圍城》中曾這樣描寫唐曉芙的眼睛,“她的眼睛并不頂大，可是靈活溫柔，反襯得許多女人的大眼睛只像政治家講的空話，大而無(wú)當(dāng)。”大多數(shù)讀者一看就知道作家們使用的是文學(xué)語(yǔ)言，寫的是詩(shī)人心中的感受，為的是表情的需要，為的是激發(fā)更豐富的想象，甚至“嗦”的目的僅僅是為了尋求一種特殊的文學(xué)趣味，而不僅僅是傳遞一種生活信息。俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基、雅哥布遜等人甚至認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言是“一種把交際功能降到最低限度的語(yǔ)言系統(tǒng)”，常常是“對(duì)日常語(yǔ)言施加了有組織的暴力”的“美學(xué)操作”的結(jié)果。

其次，生活語(yǔ)言重邏輯、重語(yǔ)法，而文學(xué)語(yǔ)言重情感、重形象。為了塑造鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，強(qiáng)化情感，文學(xué)語(yǔ)言往往有意打破語(yǔ)法束縛，通過(guò)對(duì)生活語(yǔ)言的扭曲、變形，給讀者的閱讀制造一種“陌生化”.俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基語(yǔ)）的感覺(jué)，以延長(zhǎng)讀者體驗(yàn)的過(guò)程，增強(qiáng)文學(xué)性。文學(xué)語(yǔ)言可以通過(guò)活用詞義.如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字、“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字/、使用不完整句.如“清清河畔草”，“郁郁園中柳”；“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬……”/、使用倒裝句.如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”）等方式達(dá)到對(duì)生活語(yǔ)言扭曲、變形，造成讀者閱讀的陌生感。再次，生活語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的明確單一性，避免造成歧義，而文學(xué)語(yǔ)言雖也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的明確凝練，但更追求“不著一字，盡得風(fēng)流”.司空?qǐng)D《詩(shī)品》）；“言近而旨遠(yuǎn)、詞淺而義深”.劉知幾《史通•敘事》/；“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》/講究語(yǔ)言表現(xiàn)的多義性、豐富性，追求豐富的心理蘊(yùn)涵性。

生活語(yǔ)言為了在交際中傳達(dá)意念的明確，一般就需要按照約定俗成的原則，根據(jù)辭書中解釋的詞語(yǔ)的意義進(jìn)行交際。而文學(xué)語(yǔ)言從創(chuàng)造富有個(gè)性的文學(xué)形象和表現(xiàn)作者的特定情感出發(fā)，就不能囿于詞語(yǔ)的辭書義，而是根據(jù)特定的語(yǔ)境，努力創(chuàng)造和發(fā)展詞語(yǔ)的意義。對(duì)此，夏尊先生曾談到，在語(yǔ)感敏銳的人的心里，“‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧-‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧?？戳?lsquo;新綠’二字，就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”.轉(zhuǎn)引《葉圣陶論創(chuàng)作》，人民文學(xué)出版社"123年版，第"34頁(yè)。/面對(duì)豐富多彩、瞬息萬(wàn)變、微妙復(fù)雜的生活，辭書顯然無(wú)法窮盡詞語(yǔ)的所有意義。“本”這一詞語(yǔ)，最早就是指草木的根或莖，后來(lái)在具體的語(yǔ)境中，人們賦予它近十種意義?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“修煉”一詞的解釋是,“指道家修養(yǎng)練功、煉丹等活動(dòng)。”但實(shí)際應(yīng)用中卻遠(yuǎn)不止此意?？傊?，詞語(yǔ)在使用過(guò)程中，有的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，更多的是不斷得到發(fā)展。例如,近幾年一些媒體頻繁地使用“酷”字，其“英俊瀟灑”之義就是辭書中沒(méi)有的，如果此義經(jīng)受住了考驗(yàn)，能夠長(zhǎng)期為人們認(rèn)可，那么以后的辭書就會(huì)收入這一詞義。搞清了文學(xué)語(yǔ)言與生活語(yǔ)言的這諸多區(qū)別，不僅有利于鑒賞批評(píng)文學(xué)作品，而且有利于創(chuàng)作水平的提高。