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高中美術(shù)課根據(jù)新課程要求，在高一選修美術(shù)鑒賞，而美術(shù)鑒賞就是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒別和欣賞，就是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。我認(rèn)為，評(píng)價(jià)美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有兩條，一是美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，二是美術(shù)作品在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度。所謂精神內(nèi)涵，就是指藝術(shù)家在這幅作品中所要表達(dá)的思想、愿望以及象征意義、喻意等等，是這幅作品的中心思想，是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)。所謂美術(shù)作品在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度，就是從藝術(shù)本身的角度來(lái)研究作品所處時(shí)代的影響力，指的藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)語(yǔ)言按照一定的美學(xué)形式、運(yùn)用一定的藝術(shù)技法所表現(xiàn)的作品在當(dāng)時(shí)具有最高藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。   精神內(nèi)涵是藝術(shù)作品的最終目的，是藝術(shù)家與欣賞者交流所要達(dá)到的心靈共鳴。評(píng)價(jià)一件美術(shù)作品，只有了解作品的精神內(nèi)涵，才算真正讀懂了作品，真正理解了作品所要表達(dá)的意思。精神內(nèi)涵的表現(xiàn)又必須借助藝術(shù)表現(xiàn)的高度和深度所造成的震憾力，影響力，才能引起欣賞者的共鳴。美術(shù)作品在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度，是欣賞者評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，是談?wù)撟疃嗟模彩呛芏嗨囆g(shù)家評(píng)論藝術(shù)作品的重點(diǎn)內(nèi)容。   精神內(nèi)涵和在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度是對(duì)美術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的高度概括，在不同的時(shí)代、不同的區(qū)域;不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，它們只是在藝術(shù)表現(xiàn)方式上的不同偏重而已，是對(duì)精神內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的某個(gè)方面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)或追求，是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度的具體化。   在中國(guó)古代的繪畫作品中，其最具影響的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)原則是南齊謝赫在《畫品》著作中提出的六法論，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫。六法論提出了一個(gè)初步完備的繪畫理論體系框架----從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神，到用筆刻畫對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等進(jìn)行系統(tǒng)的描述。其中氣韻生動(dòng)是流傳至今的最高標(biāo)準(zhǔn)之一。縱觀六法論，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度”的具體化。唐朝畫史著作朱景玄撰《唐朝名畫錄》以神、妙、能、逸四品評(píng)價(jià)。這些也是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的高度、深度的變化和拓展。不管是六法論或是《唐朝品畫錄》的四品評(píng)價(jià)，其藝術(shù)表現(xiàn)都可以簡(jiǎn)單概括為四個(gè)字“形神兼?zhèn)?rdquo;。只要具有“形神兼?zhèn)?rdquo;的藝術(shù)形象，再加上作品的精神內(nèi)涵，就是一個(gè)完備的藝術(shù)評(píng)論了。   工藝美術(shù)、雕塑、建筑等的評(píng)價(jià)中同樣離不開“精神內(nèi)涵和在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度”兩方面。它們?cè)谧非笮问降拿栏校€條的生動(dòng)性和節(jié)律感等都是在藝術(shù)表現(xiàn)的高度和深度上做文章。   要了解一幅美術(shù)作品的精神內(nèi)涵和在藝術(shù)表現(xiàn)上的高度和深度，不能用我們當(dāng)代的眼光、技法和能力去評(píng)判，要用歷史唯物的觀點(diǎn)去看待，還必須將其置于作品產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境之中，去了解所表現(xiàn)的對(duì)象，了解藝術(shù)家與時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，懂得它是在什么樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生出來(lái)的，還要了解它所使用的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)技巧等。比如，在鑒賞高中教材美術(shù)鑒賞第一課的古代巖畫《放牧圖》時(shí)，如果用現(xiàn)在的技法、現(xiàn)在人們的能力去評(píng)價(jià)的話，就是一幅很糟糕的作品。有的學(xué)生就作出這樣的評(píng)價(jià)“這幅作品很不好”，原因是“還沒(méi)我畫的好”。   這樣的評(píng)價(jià)雖然不能說(shuō)錯(cuò)，但是很膚淺，是正確而膚淺的評(píng)價(jià)。如果把它放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，其結(jié)果就完全不一樣了。這是新石器時(shí)代的作品。當(dāng)時(shí)的人們從記數(shù)發(fā)展到用鑿刻或繪制的方式制作在山崖巖壁上，已經(jīng)是非常大的進(jìn)步，是人類發(fā)展的偉大創(chuàng)舉，是老祖宗智慧的結(jié)晶。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們能夠抓住動(dòng)物的基本特征，作正側(cè)面的描繪，已經(jīng)是最大能力了，是當(dāng)時(shí)的最高藝術(shù)表現(xiàn)形式，他們還沒(méi)有描繪正面、立體的能力。常常有人不理解達(dá)芬奇的“蒙娜麗薩”為什么是世界名作，認(rèn)為今天的人完全能夠畫出比她更好的畫來(lái)。這種看法正是缺少歷史唯物主義態(tài)度的表現(xiàn)。“蒙娜麗薩”之所以為世界名作，是因?yàn)榫臀乃噺?fù)興時(shí)代而言，她不但在技巧上是科學(xué)繪畫的總結(jié)，也是文藝復(fù)興時(shí)期人們審美理想的集中體現(xiàn)，是那個(gè)時(shí)代思想和技藝的高峰。因此我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)，不能簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)好和不好，一定要將作品放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中去研究它，評(píng)價(jià)它，這樣我們的評(píng)價(jià)才有一定的高度，一定的深度。   美術(shù)鑒賞主要是對(duì)不同的作品進(jìn)行比較、研究，并作出藝術(shù)評(píng)價(jià)的活動(dòng)，那么怎樣運(yùn)用評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？首先，要收集藝術(shù)家和作品的資料。了解藝術(shù)家的年代、生長(zhǎng)地方、藝術(shù)經(jīng)歷、師承關(guān)系、喜歡題材、思想內(nèi)容、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和藝術(shù)表現(xiàn)形式等。其次，與其他畫家進(jìn)行比較。是同門類或是不同門類;還要與藝術(shù)家不同時(shí)代的畫家進(jìn)行比較，找出他是什么門類，這個(gè)門類有何特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r，獨(dú)創(chuàng)性如何，藝術(shù)水準(zhǔn)高不高等。最后，作出有自己獨(dú)創(chuàng)見解的評(píng)價(jià)。從精神內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的高度和深度兩方面進(jìn)行分析評(píng)論，可以偏重于藝術(shù)表現(xiàn)的某個(gè)方面，談風(fēng)格、談流派;談技法、談材料;談內(nèi)心世界和精神內(nèi)涵。這樣就能形成有一定深度和高度的藝術(shù)評(píng)論。   總之在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，一定要將精神內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的高度、深度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能作出全面的，完整的評(píng)價(jià)。只有精神內(nèi)涵，藝術(shù)水準(zhǔn)不高，不是好作品;只講藝術(shù)水平，不講精神內(nèi)涵，也不是好作品。