前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的古裝電影中的武術(shù)精神，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

電影《臥虎藏龍》根據(jù)20世紀(jì)40年代武俠小說作家王度廬作品《臥虎藏龍》和《寶劍金釵》改編。電影上映至今，觀眾對《臥虎藏龍》的評價毀譽參半，雖然電影《臥虎藏龍》面對很多的質(zhì)疑，但是憑借對故事結(jié)構(gòu)、主題層次以及畫面效果的精彩表達(dá)使其在奧斯卡提名并獲得了眾多獎項。除了繞腸百結(jié)的音樂、如夢如幻的背景之外，《臥虎藏龍》里寬容、堅忍的中國武德也征服了眾多觀眾。   一、李安和王度廬先生對《臥虎藏龍》的闡釋   王度廬先生的小說以悲情武俠主城，在作品中描述的更多的是江湖兒女情恨交織、人性的掙扎以及面對命運與世俗的無奈，作品中的人物情至纏綿悱惻，義至慷慨俠烈。在他的作品中很少有現(xiàn)代武俠小說對武打招式的描寫，甚至覺得筆下的江湖平淡無奇，但是細(xì)讀下去會感覺是一種自然的、現(xiàn)實的流露，更使人感同身受，這便是王度廬先生武俠作品以情取勝的特點。對武術(shù)細(xì)節(jié)的描述過少當(dāng)然會缺乏對中國武術(shù)精神的展現(xiàn)，但是并不會影響其藝術(shù)性，而更易使人體會到一種現(xiàn)實之美和意境之美。   而對于制作電影的李安來說，則更需要從故事、畫面、音效等多個方面展現(xiàn)《臥虎藏龍》中蘊含的各種因素。竹林打斗、深夜追逐等，都讓《臥虎藏龍》即使作為單純的一部武打片來看也是華麗的。從李慕白授徒、竹林追逐等場景的變換，中華武德這條暗線一直貫穿始終，也使放蕩不羈的玉嬌龍變成了思考武學(xué)的武者，《臥虎藏龍》以玉嬌龍?zhí)滦驗榻Y(jié)局，是李慕白的堅持，是玉嬌龍的升華，更是中華武術(shù)精神的勝利。   二、電影《臥虎藏龍》與中國武術(shù)精神的關(guān)系   李安說:“《臥虎藏龍》是我首次到內(nèi)地拍攝的電影，也是我多年來一直想實現(xiàn)的夢想———置身于中華大地，得地利人和之優(yōu)勢，拍一部用心于傳統(tǒng)文化與感情的武俠片。”中國是武術(shù)的根源，李安所講的“地利人和”就是指中國武術(shù)能夠在成就電影《臥虎藏龍》上發(fā)揮出很大優(yōu)勢，在結(jié)合特技效果后，場面的精彩與動作的美感在每一個觀眾心目中留下震撼。電影《臥虎藏龍》與中國武術(shù)精神的關(guān)系體現(xiàn)在這一點，即中國武術(shù)精神造就了電影《臥虎藏龍》，而電影《臥虎藏龍》將中國武術(shù)精神最大限度地展現(xiàn)在世界舞臺上。   電影《臥虎藏龍》在國際上為展現(xiàn)中國武術(shù)精神邁出一大步。電影《臥虎藏龍》在西方受到的歡迎程度也說明了李安對中國武術(shù)精神的理解與制作更趨向于國際化，更易被西方人接受，簡單的故事情節(jié)與華麗的場面在西方取得了很大的成功，我國傳統(tǒng)的武術(shù)電影應(yīng)該在這些方面進行反思。中國武術(shù)精神運用電影為媒介的傳播大致上定位在三個時期:首先是功夫明星李小龍的電影使外國人知道了“功夫”一詞;然后是《少林寺》的熱播掀起了國內(nèi)的功夫熱，不僅影響了一代人，同時使民間的武術(shù)學(xué)校也如雨后春筍般出現(xiàn);而電影《臥虎藏龍》的出現(xiàn)和影響與前兩者不同，這部電影使人們更好地理解了“功夫藝術(shù)”一詞，在塑造打斗場面上更注重中國武術(shù)的風(fēng)采與神韻，在劇情與人物思想的塑造上也更為注重突出中國武術(shù)精神講究的精神與追求。   三、電影《臥虎藏龍》對中國武德的展現(xiàn)   電影《臥虎藏龍》拋棄了傳統(tǒng)武打電影由復(fù)雜的故事結(jié)構(gòu)貫穿起來的單純的善惡爭斗，而是賦予了深沉的哲理與寓意，能夠讓觀眾有所回味。在對中國武術(shù)精神的表現(xiàn)上，導(dǎo)演李安以及團隊表現(xiàn)出了大師風(fēng)范，無論是從電影角色的氣質(zhì)、故事人物的內(nèi)涵還是從打斗招式與場景設(shè)計、兵器等方面看，這部電影都很好地體現(xiàn)出了中國武術(shù)精神的組成，可以說《臥虎藏龍》是在表現(xiàn)中國武術(shù)的外在修為，同時也注重中國武術(shù)精神的內(nèi)在修為，表現(xiàn)形式集東西方自然美、畫面美、暴力美于一體，為中國武術(shù)精神利用電影這一媒介在國際上的發(fā)展開辟了一條別開生面的道路。   (一)演員氣質(zhì)彰顯武德追求   《臥虎藏龍》對人物獨具匠心的刻畫不僅彰顯了李安影片中傳承的人文氣息，并且對展現(xiàn)中國武術(shù)精神起到了重要的作用。《臥虎藏龍》的演員調(diào)用一直被質(zhì)疑，提出李慕白扮演者的周潤發(fā)在觀眾心中的不羈形象與所扮演的一代宗師有所不符，玉嬌龍扮演者章子怡缺乏一份瀟灑。這種質(zhì)疑也許是因為國內(nèi)對演員陣容的熟悉造成的，拋開以前對這些演員的印象，單純地看這些演員在影片中的努力與嘗試可以發(fā)現(xiàn)演員在武術(shù)展現(xiàn)方面的氣質(zhì)還是可圈可點的。   電影中的李慕白在影片開始便是一身青衣、一匹駿馬，頗有中國武術(shù)追求的“天人合一”的境界，在全片中看出李慕白是一個謙和、虛靜、不爭不辯之人，這也彰顯了中國武德強調(diào)的“正心修身”。楊紫瓊扮演的俞秀蓮?fù)馊醿?nèi)剛、心思縝密且懷有仁義之心，這份仁義便是中國武術(shù)精神中的武德，武德是打手與習(xí)武之人的區(qū)別，也是中國習(xí)武之人的必要素質(zhì)。   (二)打斗場面展現(xiàn)中國武術(shù)種類與兵器   在《臥虎藏龍》中給觀眾印象最深刻的可能是“輕功”，但是事實上中國的武術(shù)文化與功夫并不是電影作品中華麗的招式與特技，現(xiàn)實中的武術(shù)發(fā)于防身、利于健身、搏于賽場、習(xí)于日常、在于武藝、歸于武德，所以我們可以經(jīng)常看到的老人們健身的太極就深得中國武術(shù)精神的精髓，當(dāng)然就是現(xiàn)實的中國武術(shù)。但是中國武術(shù)精神作為中華民族智慧的結(jié)晶，隨著武術(shù)歷史的發(fā)展長河形成了很多的流派并具有各具特色的兵器，這些在電影《臥虎藏龍》中都有所展示。在臥虎藏龍中主要的武戲在玉嬌龍第一次偷走青冥寶劍后與俞秀蓮的對決、玉嬌龍在茶館與江湖各路人物的爭斗、玉嬌龍與俞秀蓮在鏢局大廳的打斗以及竹林之戰(zhàn)，在整部電影中對武術(shù)種類的展示種類繁多，從內(nèi)家到外家，從拳術(shù)到武器都有很多展示，單單在鏢局大廳一斗俞秀蓮就使用了刀、槍、锏、棍、戟、鉞等多種兵器，還有就是影片的導(dǎo)線———青冥劍。這一系列武術(shù)種類與兵器在影片中的出現(xiàn)與特技制作不僅給予觀眾一個武術(shù)的視覺盛宴，更加深了觀眾對中國武術(shù)精神的崇拜與向往，對中國武術(shù)精神在世界的展現(xiàn)起到了重要的推動作用。#p#分頁標(biāo)題#e#   (三)武戲場景設(shè)置   電影《臥虎藏龍》在武戲場景的設(shè)置上別具匠心。值得一提的是玉嬌龍與俞秀蓮在鏢局大廳的打斗，鏢局大廳是一個典型的練武場所，十八班武器陳列于大廳的武器架上，這種對中國武術(shù)傳統(tǒng)場景的再現(xiàn)符合大眾對練武場的印象。與之不同的是竹林之戰(zhàn)，玉嬌龍與李慕白的竹林之戰(zhàn)恍如仙境，在打斗過程中將“飄逸”二字演繹得淋漓盡致。這兩個場景迥然不同，但是都能使人對中國武術(shù)產(chǎn)生敬仰之情，傳統(tǒng)的練武場符合人們的認(rèn)知，覺得這就是現(xiàn)實中的習(xí)武的場所，而竹林之戰(zhàn)則是對中國武術(shù)精神的一種升華，也可以證明電影對中國武術(shù)精神的展現(xiàn)不僅開拓了空間，更提供了良好的視覺效果。   (四)影片劇情對中國武術(shù)精神的展現(xiàn)   中國武術(shù)精神不僅是外在的“功夫”，還是一種哲學(xué)，它融入了儒家、道家、墨家、五行、易經(jīng)等學(xué)說，這些學(xué)說的融入使中國武術(shù)有了靈魂和生命，所以中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。經(jīng)過較長時間的發(fā)展，這些哲學(xué)可以歸結(jié)為武德，提倡人與人的和諧、修身養(yǎng)性、謙虛禮讓、鋤強扶弱，雖然一些傳統(tǒng)的武術(shù)思想在當(dāng)今社會已經(jīng)不再使用，但是仍舊具有自身的魅力。在電影《臥虎藏龍》中，許多細(xì)節(jié)都對中國武術(shù)精神作出了詮釋，用那些武林中人的秉性體現(xiàn)出中國武術(shù)精神對習(xí)武之人的要求。   1．黃土崗打斗，李慕白以理服人。這是玉嬌龍和李慕白的第一次見面:“你是誰?青冥劍為什么在你手里?”李慕白的氣勢一定震懾住了玉嬌龍，加之自己偷了對方的劍理虧在先，以玉嬌龍機敏善言居然也變得拙口拙舌:“你管得著嗎?”“在下李慕白，青冥劍是我的劍。”以常人而論見到偷東西的小偷，當(dāng)然是先抓住她拿回自己的東西，而李慕白則先把道理講明，讓對方無話可說，一身的正氣，震人心魄。中國武德講求堅韌，公正。李慕白的出現(xiàn)首先勝在武德的高位，武德崇高的一派宗師讓初涉江湖的玉嬌龍難忘項背。   2．古廟授徒，修煉內(nèi)心，修煉武德。李慕白說:“李慕白就是虛名，宗派是虛名，劍法也是虛名，這把青冥劍還是虛名，一切都是人心的作用。”一句話點明了玉嬌龍盜劍是由于放縱的心跡，還劍則是因為未泯滅的良知;宗派、劍法、青冥劍都是外在的東西，要在江湖立足，最重要的是修煉內(nèi)心，修煉武德。玉嬌龍由于家庭環(huán)境的影響以及師娘碧眼狐貍的引導(dǎo)，對江湖世界的認(rèn)識有所偏差，李慕白是要從根本上撥正她迷失的心路。   3．跳橋懺悔，傳統(tǒng)武德在玉嬌龍身上的蘇醒。李慕白最終為救玉嬌龍而死，而他的死也換來了玉嬌龍的醒悟。故事的結(jié)局有點兒悲情的味道，但卻是另一種意義上的圓滿。李慕白在臨死之際終于對俞秀蓮道出了內(nèi)心的情感，這對于李慕白來說是一種解脫。而鑄成大錯的玉嬌龍，傷害了最關(guān)心她的人，最終也只能選擇跳下懸崖表達(dá)自己的懺悔。影片以一個富有詩意的特寫鏡頭描繪了玉嬌龍飄然而下的情景，似乎在表明，對玉嬌龍來說，她的生命也畫上了圓滿的句號。   4．與俞秀蓮的感情，體現(xiàn)一個武者“有信、有義”的武德。影片開始俞秀蓮與李慕白便提到了得道，李慕白說“沒有得道的喜悅”，他壓抑著內(nèi)心的感情，以至于他放棄修道，回到現(xiàn)實想和俞秀蓮表白，這并不是說他放棄了得道的機會，而是得道的必經(jīng)之路，這一段也讓觀眾了解到李慕白的隱忍一直恪守的武德，即俞秀蓮提到的“有信、有義”。當(dāng)俞秀蓮知道是玉嬌龍偷了青冥劍后，為了玉嬌龍也為了玉嬌龍家人而沒有當(dāng)面揭穿，另外李慕白有幾次殺玉嬌龍的機會但都沒有殺，這兩個劇情展現(xiàn)出了武者的“仁者之心”:出手拿捏分寸，屈人之兵而不取人性命。影片中玉嬌龍武功超過碧眼狐貍以及碧眼狐貍的死也對武術(shù)的追求做了最后的闡釋:武術(shù)不是單純地追求技藝，而是要修身養(yǎng)性。   四、結(jié)語   中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中的武德在當(dāng)今可以概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。電影《臥虎藏龍》在世界范圍內(nèi)為中國武術(shù)精神的發(fā)展作出了重要的貢獻，展現(xiàn)出的不僅僅是唯美的畫面更是對中國武術(shù)精神的傳揚。   雖然真實的武術(shù)并沒有電影作品中那樣神乎其神，會給不太了解中國武術(shù)精神的人對中國武術(shù)造成一定的誤解，但是電影是一種藝術(shù)，《臥虎藏龍》是宣傳中國武術(shù)的一種手段，并且其中包含了中國武術(shù)的神韻與真諦，所以在展現(xiàn)中國武術(shù)精神方面，《臥虎藏龍》這部電影是功不可沒的。