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本文作者：郭咔咔 鄧遠(yuǎn)萍 單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

新中國(guó)成立后,對(duì)文化進(jìn)行了社會(huì)主義的改造,主要是對(duì)人們的思想的改造和知識(shí)分子的改造,并認(rèn)為,“文藝問題上的百花齊放,學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴……應(yīng)該成為我們的方針”。[1]這都體現(xiàn)了文化思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的探索,但由于左傾錯(cuò)誤和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的匱乏,文化思想未能找到一條適合中國(guó)本身的社會(huì)主義文化發(fā)展道路,這個(gè)任務(wù)主要由鄧小平理論完成的。其次,精神文明理論是鄧小平對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握,對(duì)后發(fā)國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義文化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,精神文明理論是鄧小平理論在回答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”中對(duì)“什么是社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的進(jìn)一步回答,這構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的邏輯起點(diǎn);第二,精神文明理論建立在鄧小平對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的科學(xué)定位上,“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”范式對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”范式的替代,重新確立了社會(huì)主義的動(dòng)力機(jī)制,把對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求與供給的矛盾作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾,凸顯了文化發(fā)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位;第三,精神文明理論建立在鄧小平的社會(huì)發(fā)展的辯證法和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)把握上。鄧小平理論辯證地看待社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系,提出了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的理論,“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”;[2]第四,精神文明理論解決了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義文化建設(shè)問題。后發(fā)國(guó)家在馬克思東方社會(huì)理論“跨越”思想指導(dǎo)下建立社會(huì)主義制度后,不僅要探索適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,還要探索適合本國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展道路,精神文明理論在實(shí)際上形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論,成為后發(fā)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化的理論典范。再次,精神文明理論促進(jìn)了鄧小平文化交往思想的形成。國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)必須進(jìn)行國(guó)際文化交往,鄧小平理論充分吸收了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家“占有資本主義所創(chuàng)造的一切積極的成果”[3]的思想,在肯定精神文明對(duì)物質(zhì)文明的精神動(dòng)力、智力支持作用的基礎(chǔ)上,提出了在改革開放中向外國(guó)學(xué)習(xí)的思想,“經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開放的方針,是正確的,要長(zhǎng)期堅(jiān)持。對(duì)外文化交流也要長(zhǎng)期堅(jiān)持”,[4]從而順應(yīng)了民族史融入世界史的全球化潮流,發(fā)揮社會(huì)主義對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì),彰顯社會(huì)主義文化建設(shè)的優(yōu)越性。鄧小平提出的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的文化發(fā)展方向正是其文化交往理論的本質(zhì)要求。

特色社會(huì)主義文化理論的推進(jìn)和發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想在對(duì)鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的繼承中,結(jié)合了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義的文化理論,進(jìn)行了文化理論創(chuàng)新,形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論,即“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。“三個(gè)代表”重要思想首次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的概念,與時(shí)俱進(jìn)地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。首先,先進(jìn)文化理論標(biāo)志著“三個(gè)代表”重要思想對(duì)世情、國(guó)情、黨情變化的新認(rèn)識(shí)。一方面是世界的多極化趨勢(shì)及西方和平演變的圖謀,另一方面是改革開放向多方位、深層次、全領(lǐng)域的縱深發(fā)展,各種利益關(guān)系處于變動(dòng)、調(diào)整期,這對(duì)黨拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力提出了新的要求,黨員的黨性修養(yǎng)和道德品質(zhì)面臨新的考驗(yàn)。用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮,提升人們的政治覺悟和增強(qiáng)抵制腐朽思想的侵蝕的能力,成為時(shí)展的新的要求。“一個(gè)時(shí)代的思想文化綱領(lǐng)的出場(chǎng),總是對(duì)這一時(shí)代文化矛盾的解答”,[5]先進(jìn)文化理論正是這種解答。“大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化”[6]成為“三個(gè)代表”重要思想獨(dú)特的文化內(nèi)涵。其次,先進(jìn)文化理論體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想的經(jīng)濟(jì)、政治與文化的辯證法。

“三個(gè)代表”重要思想是三個(gè)維度的內(nèi)在統(tǒng)一,是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證法中看待文化的作用,它突出了先進(jìn)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、先進(jìn)文化對(duì)于政治的知識(shí)導(dǎo)航作用,通過“促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持”。[7]通過發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾根本利益的統(tǒng)一,政治文明與物質(zhì)文明、精神文明的統(tǒng)一,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一,從而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。再次,先進(jìn)文化理論提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和基本原則。一方面,先進(jìn)文化理論具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,主張通過發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的情操塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[8]的思想文化建設(shè)的目標(biāo),因此,“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。[9]另一方面,先進(jìn)文化理論又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了鄧小平文化交往理論,把它作為“三個(gè)代表”重要思想文化理論的基本原則,并提出了三個(gè)“必須”:“發(fā)展社會(huì)主義文化,必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切先進(jìn)文化,必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神,必須具有世界眼光,增強(qiáng)感召力”。[10]此外,“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)及百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,體現(xiàn)了先進(jìn)文化理論人民主體的思想,人民是先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,也是先進(jìn)文化的服務(wù)對(duì)象,從而不斷提高人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。總之,先進(jìn)文化理論繼續(xù)回答了“什么是社會(huì)主義文化,怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的問題,創(chuàng)造性地把文化的先進(jìn)性賦予重要地位,在讓人民樹立正確的義利觀的同時(shí)增強(qiáng)了大眾的理想信念教育,把上層建筑的變革和社會(huì)主義的文化自覺聯(lián)系起來,在新的歷史時(shí)期大大推進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義的文化理論,在新的實(shí)踐上不斷發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。

社會(huì)主義和諧文化建設(shè)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的最新成果,是指導(dǎo)當(dāng)代文化發(fā)展的科學(xué)理論,是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新貢獻(xiàn)。和諧文化理論繼續(xù)回答了“什么是社會(huì)主義文化、如何建設(shè)社會(huì)主義文化”,創(chuàng)造性地把和諧文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)在要求,在全面建設(shè)小康社會(huì)、大力構(gòu)建和諧社會(huì)的新的實(shí)踐中,提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)任務(wù),豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的時(shí)代內(nèi)涵,繼續(xù)推動(dòng)了社會(huì)主義文化理論的創(chuàng)新。#p#分頁標(biāo)題#e#

第一,和諧文化理論是對(duì)精神文明理論和先進(jìn)文化理論的繼承和發(fā)展。和諧文化理論的提出首先是對(duì)精神文明理論和先進(jìn)文化理論的繼承和整合,精神文明理論和先進(jìn)文化理論為和諧文化理論提供了豐富的理論資源,并奠定了其理論基礎(chǔ)。和諧文化理論順應(yīng)了精神文明的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,深化了我們對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的認(rèn)識(shí),并在實(shí)踐中,以一種新的理論形態(tài)彰顯了精神文明理論和先進(jìn)文化理論的張力。同時(shí),實(shí)踐和時(shí)代問題的出現(xiàn)也急需社會(huì)主義文化理論作出新的解答,實(shí)現(xiàn)對(duì)原有文化理論的突破、發(fā)展和創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在,全球化深入到地球的每一個(gè)角落,“世界歷史”時(shí)代各民族和文化的廣泛交往,深刻影響國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮;人們社會(huì)階層分化嚴(yán)重,各種利益關(guān)系急劇調(diào)整,社會(huì)劇烈變革,各種文化矛盾進(jìn)入凸顯期;改革的深化和開放程度的擴(kuò)大,社會(huì)不公和收入、分配差距的增加等問題已經(jīng)影響到社會(huì)的良性發(fā)展,人們的價(jià)值追求也呈現(xiàn)出多元化;和諧文化理論正是在此背景下提出的。

第二,和諧文化理論的主要內(nèi)容是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。首先,文化的和諧性是人們的一種美好期待,和諧文化只是解決文化矛盾的最佳選擇,它并不是指一種拒斥矛盾的文化,而是指在其內(nèi)部的各種文化矛盾得到有效的制衡、處于一種最優(yōu)的狀態(tài)。其次,和諧文化是一種包容性的文化,是各種文化差異性的統(tǒng)一,人們的各種價(jià)值追求得到有效滿足,文化共識(shí)不斷達(dá)成。要達(dá)到這種理想化的狀態(tài),就必須有一種主導(dǎo)性的核心價(jià)值,來引領(lǐng)社會(huì)各種思潮、統(tǒng)領(lǐng)各種價(jià)值目標(biāo)、包容多樣性,這就是我們提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必要性。再次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn),因此,它必然以人們?nèi)罕姷睦鏋閮?nèi)在尺度,以滿足人民群眾的思想文化需求為價(jià)值尺度,是以人為本的本質(zhì)要求。最后,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)又會(huì)推動(dòng)和諧文化的建設(shè)。這是因?yàn)?共同理想是和諧文化建設(shè)的主題,以愛國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是和諧文化建設(shè)的精髓,弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀是和諧文化建設(shè)的基本任務(wù)。[11]

第三,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是和諧文化理論的必然要求。和諧文化理論要求我們一方面要正確處理傳統(tǒng)文化、民族文化與其他民族、世界各國(guó)先進(jìn)文化的關(guān)系,在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下弘揚(yáng)中華文化,吸收外來文化,形成“以民族文化為主體,吸引外來文化,推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局”;[12]另一方面,和諧文化理論要求我們正確對(duì)待精英文化、主流文化和大眾文化的關(guān)系,合理引導(dǎo)亞文化。在操作層面就是要統(tǒng)籌公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系與國(guó)民教育、精神文明建設(shè)、黨的建設(shè)的融合中,在個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的融合中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮,從而“準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待”。[13]總之,和諧文化理論的根本要求就是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)文化思潮、樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚,“以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”,[14]使中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論以文化思想特別是新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化建設(shè)理論為基點(diǎn),它的邏輯起點(diǎn)是鄧小平社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論,即對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”總問題的文化維度的回答,鄧小平開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,在新的歷史時(shí)期面對(duì)新的實(shí)踐問題和時(shí)代要求,不斷對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論進(jìn)行了理論創(chuàng)新,先進(jìn)文化理論和和諧文化理論強(qiáng)化了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論理論指導(dǎo)實(shí)踐、理論把握群眾的功能,在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中彰顯了其理論張力,并為我們?cè)趯?shí)踐中指出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,從而使我們找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)總體目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。概而述之,實(shí)踐的不斷變化和理論的不斷創(chuàng)新,是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論演進(jìn)的內(nèi)在歷史邏輯,和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一樣,它也是一個(gè)不斷發(fā)展和開放的理論體系,在指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐中不斷為自身注入新的活力,而其本身也是改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的必然印證。