前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的元?dú)庹f視野下的李約瑟難題，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、何謂“李約瑟難題Ⅱ”   李約瑟在多種場(chǎng)合多種論著中以多種形式提出“李約瑟難題”，其核心內(nèi)容是，“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)……為什么在公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面要比西方文明有成效得多”［1］。不難看出，此難題可重新整合成下述兩個(gè)問題:(1)為什么在公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，西方文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面成效較低而現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展;(2)為什么在公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面成效較高而現(xiàn)代科學(xué)未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)。我們把前者稱為“李約瑟難題Ⅰ”，后者稱為“李約瑟難題Ⅱ”。本文主要探討“李約瑟難題Ⅱ”，另文探討“李約瑟難題Ⅰ”。李約瑟難題最具體、最全面的論述在李約瑟所著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(第一卷)中，與“李約瑟難題Ⅱ”相關(guān)的內(nèi)容如下［2］:   1.中國(guó)的科學(xué)為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論?   2.如果事情確實(shí)是這樣，那么，在科學(xué)技術(shù)發(fā)明的許多重要方面，中國(guó)人又怎樣成功地走在那些創(chuàng)造出著名“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?   3.中國(guó)在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)?   4.中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生了近代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻未能在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學(xué)，其阻礙因素是什么;另一方面，又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)早期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用。   5.為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生有機(jī)的自然觀。這種自然觀雖然在不同學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和近代科學(xué)經(jīng)過機(jī)械唯物論統(tǒng)治三個(gè)世紀(jì)之后被迫采納的自然觀非常相似。從這些論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)李約瑟的核心觀點(diǎn):在15世紀(jì)以前，雖然中國(guó)科學(xué)包括幾何學(xué)方法體系持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段并且只有原始型或中古型的理論形態(tài)，但是中國(guó)在獲取自然知識(shí)與應(yīng)用自然知識(shí)方面長(zhǎng)期優(yōu)越于歐洲，而最終并沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。   對(duì)于“李約瑟難題”，海內(nèi)外眾多人士從多種角度、多種層次或借助于多種理論進(jìn)行過深入解讀與深刻反思，但是從“元?dú)?/a>說”角度進(jìn)行思考的內(nèi)容較少。我國(guó)20世紀(jì)著名哲學(xué)家張東蓀認(rèn)為，中西所以不同之故，其種子就在于古代，并不是由近代而突然變成的。西方有科學(xué)不是偶然的，科學(xué)之成立雖只在近代，但其精神卻在近世以前。科學(xué)未發(fā)生以前，科學(xué)的種子卻早已存在了。楊振寧在談公元1400年至1600年間歐洲文藝復(fù)興的成就時(shí)指出:“但是如果就影響來看，‘自然哲學(xué)’的進(jìn)展恐怕是最重要的，因?yàn)樗鼮榻茖W(xué)的萌芽準(zhǔn)備了肥沃的土壤。”［3］本文由中國(guó)古代自然哲學(xué)的典型代表“元?dú)庹f”切入，解讀“李約瑟難題Ⅱ”。   二、“元?dú)庹f”與“李約瑟難題Ⅱ”   氣屬于中國(guó)古代自然觀的本體論范疇。作為一種物質(zhì)形態(tài)，氣的原型是可感知的大氣、水汽、云氣和它們的冷暖、晦明的變化，以及生命體內(nèi)的氣息。最早論及“元?dú)?rdquo;概念的是成書于戰(zhàn)國(guó)末年的道家著作《鹖冠子》。“精微者，天地之始也……故天地成于元?dú)猓f物乘于天地。”［4］此處的“精微者”即為“元?dú)?rdquo;。“元?dú)庹f”在先秦時(shí)期萌芽，到了漢代形成體系，主要經(jīng)董仲舒、王充、柳宗元、劉禹錫、張載與王夫之等人的闡發(fā)而形成。“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣。”(《淮南子•天文訓(xùn)》)“是故天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也;道者為之公。”(《莊子•則陽》)“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰:陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。”(《左傳•昭公元年》)這反映出古人獨(dú)特的思維方式，他們把一切無定形而可感知的物質(zhì)形態(tài)，如氣味、顏色、聲音等等，都看做是氣的變態(tài)，這里面包含著把氣作為物質(zhì)本原的思想萌芽。《內(nèi)經(jīng)》明確提出氣是世界的本原，是構(gòu)成萬物的始基。王充提出元?dú)庾匀徽摚凇墩摵狻分兄赋?“元?dú)猓斓刂⒄咭病?rdquo;“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧?rdquo;“萬物之生，皆稟元?dú)狻?rdquo;這些內(nèi)容肯定了天地萬物都是元?dú)庾匀簧伞?ldquo;元?dú)庹f”認(rèn)為混沌、無形的“元?dú)?rdquo;是宇宙萬物的本原。“形變之始，清輕者上為天，重濁者下為地。”“萬物之生，皆稟元?dú)狻?rdquo;可見，“元?dú)庹f”主要具有如下特征:   第一，在本原方面，氣既是宇宙萬物的本原，又是人類精神的本原。以物質(zhì)及其變化為解釋萬物的基質(zhì)與原則，不僅舍棄了圖騰、神話與宗教等超自然的或精神式的解釋，而且對(duì)世間萬物作了統(tǒng)一的解釋，這是人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。從命題形式上講，它屬于全稱命題，這和近現(xiàn)代科學(xué)規(guī)律的形式是一致的。從命題內(nèi)容上講，它是用物質(zhì)氣來解釋萬物，即用一來解釋多。自然現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，是“多”;而自然科學(xué)規(guī)律是簡(jiǎn)單恒定的，是“一”。尋求和探索自然規(guī)律，就是透過現(xiàn)象來尋求本質(zhì)，就是透過“多”來尋找“一”，換言之，就是力求用“一”來解釋、說明與預(yù)言“多”。   第二，在解釋特點(diǎn)方面，作為一種本原性的物質(zhì)，首先，氣具有多元性。它既可形之于物，又可寄之于心;既可為蘊(yùn)之于物質(zhì)，又可為藏之于生命。其次，氣具有連續(xù)性。它連綿不絕且充塞整個(gè)宇宙。再次，氣具有應(yīng)變性。氣可分為兩種主要的屬性即陰和陽，它們之間可以相互作用與相互轉(zhuǎn)化。“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物;人生之理，以陰陽二氣而生養(yǎng)百骸。”(《類經(jīng)附翼》)最后，氣具有感應(yīng)性。宇宙間的氣是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，不因空間、時(shí)間的間隔與形態(tài)的不同而相互絕緣。“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”(《春秋繁露•同類相動(dòng)》)總起來講，它強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化并依此認(rèn)識(shí)、理解與研究事物，而忽視或漠視了事物本身的屬性和特點(diǎn)。由此，宇宙萬物自身的變化及其相互關(guān)系不是機(jī)械性的、還原性的，而是突現(xiàn)性的、非線性的。#p#分頁標(biāo)題#e#   “元?dú)庹f”直接制約著古代中國(guó)自然科學(xué)的形成與特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的思維范型。元?dú)庹f及其思維使中國(guó)科學(xué)長(zhǎng)期停留在觀察實(shí)踐與直觀頓悟的層面，追求“言盡而意無窮”的境界，依靠經(jīng)驗(yàn)積累與主體悟性而緩慢向前發(fā)展。比如:中國(guó)四大傳統(tǒng)科學(xué)之一中醫(yī)學(xué)與其技術(shù)體現(xiàn)之一氣功。中醫(yī)經(jīng)典著作運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來解釋生理、病因與病理，從人與自然相合相應(yīng)的角度進(jìn)行診療，并發(fā)展成相當(dāng)完善的醫(yī)療與保健體系。而氣功則幾乎是“元?dú)庹f”技術(shù)化所形成。雖然近代以前，中國(guó)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)與技術(shù)等方面的成就長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界;但是近代以來，逐漸落后于西方。究其原因，從本原上講，元?dú)馐翘幱谧兓W(wǎng)中的物質(zhì)，而難以研究其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，致使其思維范型迥然不同于西方。海森堡認(rèn)為:“在早期的希臘哲學(xué)思想中，主要有兩種思想今天還在決定著嚴(yán)密自然科學(xué)的道路，因而首先引起我們對(duì)它們的興趣。這兩種思想是，確信物質(zhì)由最小的，不可再分的單位，即原子所構(gòu)成并相信數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)力量。”［5］“元?dú)庹f”的思維范型更多關(guān)注事物定性的思辨和探討，關(guān)注事物之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，這使其同化能力、適應(yīng)能力與擴(kuò)展應(yīng)用能力較強(qiáng)，進(jìn)而使其在古代世界應(yīng)用的速度和效 率較高。另一方面，它較少關(guān)注事物本身的屬性和規(guī)律，更少從定量的層面去探討和研究自然，這使其深度開發(fā)和利用自然的潛能與水平降低。李約瑟先生曾經(jīng)指出:“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”［6］   值得一提的是，元?dú)庹f及其思維范型對(duì)現(xiàn)代科學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)立者普里高津認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。”［7］并預(yù)言:“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”［8］曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的日本物理學(xué)家湯川秀樹指出:“人們常說，希臘思想，從廣義上說提供了一切科學(xué)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)……但是，當(dāng)我們考慮到將來時(shí)，肯定沒有任何理由認(rèn)為希臘思想應(yīng)該仍然是科學(xué)思想發(fā)展的惟一源泉。”［9］   三、總結(jié)與啟示   面對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在西方的出現(xiàn)與崛起，以西方已有的科學(xué)技術(shù)成果及其產(chǎn)生的前提條件為參照系來分析中國(guó)為何沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，顯然是一種負(fù)向思維，甚至有人把此類比為“今天報(bào)紙的第三版為何沒有張三的名字”這樣的問題。由于一種事物的出現(xiàn)往往涉及文化的多種因素的非線性相互作用，所以這種分析視角顯然具有“還原論”和“輝格史”的印跡。但是，完全舍棄還原論思維，我們就無從真正清晰和完全地認(rèn)識(shí)事物;完全摒棄“輝格史”式的歷史解讀，我們就無從認(rèn)識(shí)歷史，最多只能復(fù)述歷史的斷片或者殘片。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的自然哲學(xué)學(xué)說來分析中國(guó)沒有出現(xiàn)近現(xiàn)代科學(xué)的基本因素，我們可以得到如下啟示:   1．傳統(tǒng)文化是科學(xué)文化建設(shè)的土壤和根基   文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家或民族文化中的重要組成部分。“世界并不直接呈現(xiàn)給我們，我們必須通過傳統(tǒng)這個(gè)中介來理解世界。”［10］“地方的文化是地方的整體歷史積淀的產(chǎn)物，和任何歷史一樣，它有著持久性并無法輕易地被消融，同時(shí)還體現(xiàn)在這一地方的自然地貌和當(dāng)下的社會(huì)生活中。”［11］科學(xué)是文化的重要組成部分。“科學(xué)是亞文化的集合，這些亞文化對(duì)屬于它們的個(gè)人的認(rèn)識(shí)和判斷起著調(diào)節(jié)作用。”［12］科學(xué)實(shí)踐既體現(xiàn)了本土傳統(tǒng)文化特征，也體現(xiàn)了西方科學(xué)文化特征。“實(shí)踐不僅僅是行動(dòng)者的活動(dòng)，而且是世界的重組，其中這些活動(dòng)有其意義。知識(shí)的歸因因此更像是對(duì)認(rèn)識(shí)者發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情境的描述，而不是對(duì)他們獲得的、擁有的、執(zhí)行的或交換的某種東西的描述。”［13］所以，傳統(tǒng)文化是科學(xué)文化建設(shè)的土壤，科學(xué)文化建設(shè)既是現(xiàn)代文化建設(shè)，也是傳統(tǒng)文化的再次解讀與再次建設(shè)。“新近的現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的討論指出，在最基本的方面，文化是一種重建，是在深層的理解上的本源的重生。”［14］沒有科學(xué)的民族，一打就垮;沒有文化認(rèn)同的民族，不打自垮。   2．科學(xué)文化建設(shè)應(yīng)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神   以西方科學(xué)精神為指導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展困境重重，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神可以為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供有價(jià)值的指導(dǎo)。因提出介子理論而獲諾貝爾獎(jiǎng)的日本物理學(xué)家湯川秀樹與美國(guó)粒子物理學(xué)家卡普拉等充分肯定了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)或哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)已有的與潛在的貢獻(xiàn)。“科學(xué)史之父”薩頓提出:“不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來自東方，為什么這不會(huì)再次發(fā)生偉大的思想可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。”［15］   3．科學(xué)技術(shù)文化的培育與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)與綜合國(guó)力發(fā)展的重要前提   科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化是彰顯和提升綜合國(guó)力的重要途徑。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)文化的土壤。按照馬克斯•韋伯的觀點(diǎn)來看，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過程都可理解為一個(gè)價(jià)值理性和傳統(tǒng)文化祛魅的過程和社會(huì)工具理性化的過程。科學(xué)技術(shù)文化的培育和發(fā)展才能為發(fā)展科學(xué)技術(shù)與綜合國(guó)力提供所需要的知識(shí)、思想、方法與價(jià)值觀，才能為先進(jìn)文化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力。