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作者：馬菁

隨著人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)學(xué)從一門自然科學(xué)逐漸上升成為一種世界觀和方法論。其具有普適性的整體性思維方式，被不斷地吸取到其他學(xué)科建設(shè)中，并形成了以生態(tài)學(xué)為中心的學(xué)科群，如教育生態(tài)學(xué)、媒介生態(tài)學(xué)、金融生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、心理生態(tài)學(xué)等。文化生態(tài)學(xué)也是其中的一種。以生態(tài)學(xué)的方法為指導(dǎo)研究人類文化，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界目前已取得了許多重要的研究成果，產(chǎn)生了一批有價(jià)值、有分量的學(xué)術(shù)論文和研究著作，本文擬對(duì)此作一綜述。

一、關(guān)于文化生態(tài)的基本理論問題

學(xué)術(shù)界關(guān)于文化生態(tài)問題的研究，開端于對(duì)文化生態(tài)概念的界定及概念所涉及的若干基本理論層面。

1．關(guān)于文化生態(tài)的涵義

“文化生態(tài)”的概念最早是由美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德于1955年首次提出，并倡導(dǎo)成立專門的學(xué)科，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。20世紀(jì)80年代以來，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者在借鑒斯圖爾德的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，對(duì)文化生態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了較為全面深刻的解讀，主要有以下兩種認(rèn)識(shí)：（1）文化生態(tài)是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境。司馬云杰在《文化社會(huì)學(xué)》一書中指出：文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律的一種學(xué)說。所謂文化生態(tài)系統(tǒng)，是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制，社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。［1］鄧先瑞認(rèn)為：人類與其生活環(huán)境是一個(gè)不可分割的網(wǎng)絡(luò)體，人類創(chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴，“文化”與“生態(tài)”早已結(jié)緣，難舍難分，探明文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系，即是當(dāng)今說的文化生態(tài)的內(nèi)涵。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。顯然，人類賴以生存、文化得以生成的環(huán)境，不是單純的自然因素，也不是單純的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素，而是自然背景下經(jīng)過人類長(zhǎng)期活動(dòng)而形成的自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。揭示該復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的關(guān)系是我們長(zhǎng)期的任務(wù)。［2］（2）文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著生態(tài)學(xué)方法論的不斷豐富和發(fā)展，及人們對(duì)文化發(fā)展研究的不斷深入。人們發(fā)現(xiàn)不僅外部的復(fù)合生態(tài)環(huán)境與文化之間存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)，且文化內(nèi)部間各種文化類型之間也存在著相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性同樣影響和制約著文化整體的發(fā)展，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從而，文化生態(tài)的概念呈現(xiàn)出更為豐富和深刻的含義。如方李莉認(rèn)為，她所指的“文化生態(tài)”，除了有斯圖爾德所提到的“文化生態(tài)”這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，把人類文化的各個(gè)部分看成是一個(gè)相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰，導(dǎo)向平衡。［3］劉春花認(rèn)為，文化生態(tài)是指特定文化各構(gòu)成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是一個(gè)較自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。概括而言，文化生態(tài)包括文化的外部生態(tài)秩序和內(nèi)部生態(tài)秩序兩個(gè)方面的內(nèi)容。作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)部分，文化同社會(huì)其他方面相互協(xié)調(diào)，形成文化的外部生態(tài)秩序；文化自身作為一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部各要素之間也相互協(xié)調(diào)，使各種文化樣式、文化板塊都得到相應(yīng)的發(fā)展，并形成一定的張力，保持相對(duì)的平衡狀態(tài)，形成文化的內(nèi)部生態(tài)秩序。文化的內(nèi)部生態(tài)秩序是文化功能得以發(fā)揮和文化自身可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，文化的外部生態(tài)秩序則是文化自身發(fā)展和社會(huì)和諧的重要因素。只有當(dāng)文化的內(nèi)、外部生態(tài)秩序都處于良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)時(shí)，文化才能獲得健康、持續(xù)的發(fā)展，浸潤(rùn)于文化中的人才能“詩意地棲居在大地上”。［4］此外，孫兆剛、孫衛(wèi)衛(wèi)、徐建、張貞、劉力波等都從這個(gè)角度探討了文化生態(tài)的概念，他們認(rèn)為構(gòu)成文化生態(tài)主要有兩個(gè)規(guī)定性：一是內(nèi)部存在多樣的文化類型和因素；二是多樣性的文化類型與因素之間，及作為整體的文化生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在著有機(jī)聯(lián)系。綜觀我國(guó)目前關(guān)于文化生態(tài)概念的論述，雖然各自的表述存在差異，但大致上可分為這兩類：一種是將文化生態(tài)視為影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境。這一種實(shí)際上是與斯圖爾德“文化生態(tài)”理論一脈相承的，是對(duì)其理論的進(jìn)一步的研究與發(fā)展。他們從生態(tài)環(huán)境的角度對(duì)地域文化及民族文化的形成及發(fā)展進(jìn)行了較為深入的探討。另一種將文化生態(tài)視為各種文化相互作用、相互影響而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。即以文化系統(tǒng)為研究對(duì)象，以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行研究得出的，其基本涵義就是把人類文化本身看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（當(dāng)然是一個(gè)類比于自然生態(tài)的系統(tǒng)），認(rèn)為文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是以生態(tài)學(xué)的方法為指導(dǎo)，更為徹底的關(guān)照文化系統(tǒng)內(nèi)外關(guān)系的結(jié)果，即不僅認(rèn)為文化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境與文化之間具有關(guān)聯(lián)性，同時(shí)在文化系統(tǒng)內(nèi)部之間也存在著各種有機(jī)關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)好文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，促進(jìn)文化各要素的和諧共生，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)平衡，是文化生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

2．關(guān)于文化生態(tài)的特征

文化生態(tài)作為一種新的生存智慧、生存策略，具有鮮明的特點(diǎn)。王長(zhǎng)樂認(rèn)為，文化生態(tài)具有以下幾個(gè)顯著特征：（1）時(shí)代性和發(fā)展性。文化生態(tài)作為人類主觀行為的結(jié)果，體現(xiàn)了人類的價(jià)值觀念和精神質(zhì)量，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。又由于社會(huì)的變化在一般情況下都是正方向的、進(jìn)步性的變化，因此隨著社會(huì)進(jìn)步，前進(jìn)的文化生態(tài)還具有發(fā)展性、進(jìn)步性特征。（2）有秩性和邏輯性。文化生態(tài)作為社會(huì)文化現(xiàn)象的總和，可以說是一個(gè)龐大的體系，但眾多的文化現(xiàn)象不會(huì)是雜亂和無序的，而是依據(jù)一定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)而有秩序地排列的。有秩性既表現(xiàn)為文化生態(tài)的多層次性，又表現(xiàn)為其多維性。但無論怎樣區(qū)分，文化生態(tài)在一般情況下，其內(nèi)部有強(qiáng)烈的邏輯性，而且這些強(qiáng)烈的邏輯性主要來自于社會(huì)的運(yùn)動(dòng)邏輯。（3）非組織性和間接作用性。文化生態(tài)的形成雖然有外在的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性，但這些邏輯性和規(guī)律性都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的自然作用，并非社會(huì)某個(gè)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)的組織結(jié)果，其形成從表面上看帶有很大的自然性。因?yàn)槲幕鷳B(tài)的形成是非組織的，并帶有一定的自發(fā)性和隨意性，致使其運(yùn)動(dòng)的目的和方向也具有含糊性和不確定性。這種目標(biāo)不確定的文化運(yùn)動(dòng)，其功能往往具有多重性、利弊兼有性，其正向作用可能被負(fù)向作用抵消，或者二者相互銷蝕，造成其社會(huì)作用的非直接性。（4）作用滲透性和交互作用性。文化生態(tài)作為一個(gè)系統(tǒng)，其作用是多種多樣的，其作用的滲透性和交互性值得注意。文化生態(tài)的社會(huì)作用雖然直接作用小，但其持久性和基礎(chǔ)性特征卻使其作用大量地通過隱蔽途徑滲入其他領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。［5］魯杻?cè)赋觯幕鷳B(tài)的基本因素與特征可概括為以下幾點(diǎn)：（1）文化系統(tǒng)必然是由文化主體及其環(huán)境共同構(gòu)成，而文化主體可以具體劃分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者等類型；（2）文化系統(tǒng)是一個(gè)各部分、各因素普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內(nèi)部又可以存在不同的等級(jí)和層面，大系統(tǒng)可擁有若干小系統(tǒng)；（3）文化系統(tǒng)內(nèi)部同樣有著物質(zhì)、能量與信息的流動(dòng)，這種流動(dòng)具有交互、反饋、循環(huán)以及自我調(diào)節(jié)等特征，并且其自我調(diào)節(jié)能力隨著系統(tǒng)內(nèi)部文化數(shù)量的增加而增加；（4）文化系統(tǒng)在整體上又是運(yùn)動(dòng)、變化的，這些運(yùn)動(dòng)、變化是可感可測(cè)且在一定程度上經(jīng)驗(yàn)可控制性的，或者說可以是優(yōu)化，也可以是退化。［6］戢斗勇認(rèn)為，文化生態(tài)系統(tǒng)的特性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（1）整體性。文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對(duì)內(nèi)在要素具有總體的制約性。系統(tǒng)的整體性，是我們認(rèn)識(shí)文化生態(tài)系統(tǒng)的前提。（2）相關(guān)性。文化的存在和發(fā)展是在關(guān)聯(lián)中得以實(shí)現(xiàn)的，相關(guān)性是文化生態(tài)學(xué)的最基本的理念。（3）有序性。在文化系統(tǒng)的整體性存在中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是劃分不同的，具有多層次、有序的特點(diǎn)。（4）動(dòng)態(tài)性。文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放型穩(wěn)定的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部整體性的穩(wěn)定性都是相對(duì)的，而變動(dòng)是絕對(duì)的。（5）主體性。主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)所必有的特征之一，也是文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的根本區(qū)別。［7］#p#分頁標(biāo)題#e#

3．關(guān)于文化生態(tài)的分類及結(jié)構(gòu)

文化生態(tài)是一種結(jié)構(gòu)性的存在，且具有多維性，用一種單一的結(jié)構(gòu)和模式是難以完整地認(rèn)識(shí)文化生態(tài)的立體結(jié)構(gòu)，27必須從不同視角來剖析文化生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)此，研究者們也進(jìn)行了深入的探討。劉進(jìn)田、衣俊卿等都是較早涉及文化領(lǐng)域的研究的，他們雖然沒有提出過文化生態(tài)的概念，但他們其實(shí)在文化的分類中，已詳細(xì)探討了各種劃分方式下不同文化類型之間的關(guān)聯(lián)性，這種研究實(shí)際已是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。劉進(jìn)田認(rèn)為從文化總體上看，文化大體由思維方式、價(jià)值觀念和審美方式諸因素及其關(guān)系構(gòu)成，它們相互區(qū)別，但同時(shí)又是同一整體中的三個(gè)側(cè)面，在整體文化中是相涵相攝、相輔相成。從文化的外化和接受過程看，文化可分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化，精神文化、制度文化、物質(zhì)文化是一個(gè)相互依存的整體。從文化在社會(huì)中的地位看，文化可分為雅文化和俗文化，雅文化和俗文化雖有許多區(qū)別，但二者又是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的。從文化在系統(tǒng)中的地位看，又可分為主流文化和亞文化。主流文化和亞文化具有對(duì)立的一面。但它們又是互補(bǔ)并存，相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。［8］衣俊卿對(duì)這些劃分方式都持認(rèn)同態(tài)度，但他著重立足于文化哲學(xué)的角度，重點(diǎn)分析從兩個(gè)角度對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了剖析。他認(rèn)為就文化的外在的、對(duì)象化的表現(xiàn)形態(tài)而言，文化應(yīng)當(dāng)劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化；就文化作為一種穩(wěn)定的生存方式的內(nèi)在機(jī)制而言，文化可劃分為自覺的文化和自在的文化。同時(shí)，依據(jù)不同標(biāo)志劃分出的文化類型之間不是彼此分離、互相對(duì)立，不是決定與被決定的關(guān)系，而是水乳交融的內(nèi)在結(jié)合的關(guān)系。［9］從文化的歷時(shí)性與共時(shí)性的角度對(duì)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解剖，是文化生態(tài)結(jié)構(gòu)劃分的基本維度，許多學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了探討。謝洪恩認(rèn)為，文化生態(tài)學(xué)的研究表明，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的文化生態(tài)，其內(nèi)在構(gòu)成盡管相當(dāng)復(fù)雜，但從總體上可以歸納為縱向的（歷時(shí)的）建構(gòu)和橫向的（共時(shí)的）建構(gòu)兩個(gè)方面。從歷時(shí)的縱向來看，社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，在縱向上總是處在不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程之中，形成一個(gè)“過去———現(xiàn)在———未來”的歷時(shí)性鏈條。從共時(shí)的橫向來看，在社會(huì)的文化生態(tài)系統(tǒng)中，為了適應(yīng)其社會(huì)成員的社會(huì)生活需要，適應(yīng)統(tǒng)治者有效管理的需要以及該社會(huì)發(fā)展、完善的需要，它必須擁有一個(gè)可在一定程度和能級(jí)上涵蓋該社會(huì)生活各個(gè)方而，滿足社會(huì)各個(gè)層次需求的橫向網(wǎng)絡(luò)。該文化網(wǎng)絡(luò)所包括的具體內(nèi)容，至少應(yīng)包括：居于該社會(huì)統(tǒng)治地位的官方文化；居于該社會(huì)精神高位和智力前沿的文人文化；居于該社會(huì)最大層面和最低層次的民眾文化。這些文化，一方面要受歷史傳承的影響和制約，另一方面更要受現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)生活條件和政治生活條件的影響和制約。同時(shí)，各種文化樣式之間以及該社會(huì)與所輸入的外域文化之間也在不同程度上相互影響和制約。［10］韓振麗認(rèn)為文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包括：（1）文化生態(tài)的空間結(jié)構(gòu)。（2）文化生態(tài)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。（3）外在生態(tài)系統(tǒng)和內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)。外在生態(tài)系統(tǒng)側(cè)重考量中國(guó)文化與外來文化的關(guān)系，看中國(guó)傳統(tǒng)文化能否抵御外來文化的侵蝕，內(nèi)在文化系統(tǒng)側(cè)重考察中國(guó)文化各個(gè)組成部分及其運(yùn)行機(jī)制，看是否達(dá)到一種均衡的狀態(tài)。［11］文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)劃分依據(jù)其他不同的方法及標(biāo)志，還可以進(jìn)行更加多樣的劃分。如徐建認(rèn)為，從歷史時(shí)間出發(fā)，可以將文化分為古代文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化。從地域出發(fā)，可以將文化分為東方文化和西方文化、洲別文化、國(guó)別文化等；從民族出發(fā)，世界上有多少個(gè)民族，就有多少不同的文化。從文化的性質(zhì)出發(fā)，可分為物質(zhì)文化、組織文化、精神文化。從以是否進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，可把文化分為事業(yè)型文化和產(chǎn)業(yè)型文化。從文化的載體的不同，有人將文化分為視覺文化、聽覺文化、觸覺文化；從文化的受眾人群出發(fā)，可以把文化分為老年文化、青年文化，女性文化，校園文化等。從文化中折射的話語內(nèi)涵不同，可以將一個(gè)國(guó)家的文化劃分為以政治話語為基調(diào)的主導(dǎo)文化；以人文話語為基調(diào)的精英文化；以世俗話語為基調(diào)的大眾文化。三種文化形態(tài)是相互影響、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的關(guān)系。這些文化之間存在著不同程度生態(tài)關(guān)聯(lián)性。其中，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)。［12］從研究的總量上看，對(duì)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)從“主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化”三者并存的格局的研究為數(shù)較多。這主要是因?yàn)檠芯空邆冋J(rèn)為這三種文化形態(tài)已各有其相對(duì)穩(wěn)定的“文化領(lǐng)地”，并在整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)。而其他一些文化形態(tài)，如民間文化等，雖也不乏存在，但由于其本身的蕪雜，凝聚不成具有相對(duì)穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)，不足以構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的一級(jí)。如張貞、鈡淑潔、孫衛(wèi)衛(wèi)等都是從這個(gè)角度對(duì)文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。他們認(rèn)為，主流文化、精英文化、大眾文化，構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)文化生態(tài)的整體格局，而它們之間又存在著相互依存、相互影響，相互作用的辯證關(guān)系。總之，研究者們普遍認(rèn)為文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是多維的。但從不同角度對(duì)文化生態(tài)的劃分具有相對(duì)性，不同的劃分之間是相互交叉、相互印證的。同時(shí)，在任一種劃分方式下的不同文化形態(tài)之間也是互為交叉且相互轉(zhuǎn)化的。

4．關(guān)于文化生態(tài)的功能和作用

文化生態(tài)作為一種系統(tǒng)，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮自己特有的功能，對(duì)人們的生活、心態(tài)、風(fēng)俗等有著重要的影響。王長(zhǎng)樂認(rèn)為文化生態(tài)具有：（1）表現(xiàn)功能———文化生態(tài)雖然只是間接地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，但還是較為準(zhǔn)確地反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等制度的文明、進(jìn)步程度和水平。（2）評(píng)價(jià)功能———文化生態(tài)對(duì)社會(huì)制度、國(guó)民素質(zhì)、民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)并不是復(fù)原或簡(jiǎn)單的表現(xiàn)，而是評(píng)價(jià)性表現(xiàn)。（3）喚醒功能———文化生態(tài)狀態(tài)的良與不良，表現(xiàn)為涉及全體公眾的社會(huì)活動(dòng)和公眾利益時(shí)是否講社會(huì)公理，人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀是否滿意，從而顯示社會(huì)的思想基礎(chǔ)是否穩(wěn)定。（4）褒獎(jiǎng)和譴責(zé)功能———文化生態(tài)的價(jià)值性傾向，反映了公眾的愿望和需要，顯示了人心向背，也顯示了公眾對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)現(xiàn)狀、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的滿意程度。［13］黃云霞認(rèn)為，一個(gè)處于良性循環(huán)發(fā)展中的文化生態(tài)系統(tǒng)將產(chǎn)生一種內(nèi)在的文化自律，這種自律一方面規(guī)范著既有文化因素的創(chuàng)造性發(fā)展，另一方面也制約著整體生態(tài)系統(tǒng)中惡性因素的產(chǎn)生與蔓延，由此也使藝術(shù)的生命得以向未來延伸。［14］喬藝認(rèn)為，文化生態(tài)建設(shè)的目的是維護(hù)文化物種的多樣統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的總體平衡。［15］戢斗勇認(rèn)為研究文化生態(tài)，其目的在于使文化的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，文化的資源與環(huán)境合理配置，文化生存和發(fā)展的條件得以改善，文化的系統(tǒng)功能能得到有效實(shí)現(xiàn)。［16］徐建認(rèn)為，構(gòu)建良好的文化生態(tài)，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩；有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化形態(tài)各展所長(zhǎng)、共同進(jìn)步；有利于以“和而不同，求同存異”的胸懷氣度，充分認(rèn)識(shí)并正確對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中的豐富性、差異性、兼容性和互補(bǔ)性，充分尊重不同文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向和文化差異，建立良好的文化生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)人們處理好社會(huì)矛盾和精神文化差異，促進(jìn)不同文化在相互借鑒和競(jìng)爭(zhēng)中和諧有序地持續(xù)發(fā)展。［17］概言之，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本認(rèn)為，構(gòu)建文化生態(tài)的目標(biāo)和歸宿就是要實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的平衡，達(dá)到文化和諧，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神保障，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值支持。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、關(guān)于文化生態(tài)失衡問題

當(dāng)前，由于中國(guó)文化生態(tài)在種種因素的復(fù)雜作用下發(fā)生了劇變，出現(xiàn)了文化生態(tài)失衡的狀況，對(duì)此，研究者們也進(jìn)行了較為深入的探討。劉力波認(rèn)為，近代中國(guó)文化生態(tài)處于極度不平衡的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）“世界歷史”的形成客觀上從空間維度破壞了中國(guó)文化的傳播與交流機(jī)制。（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型的被迫開啟從時(shí)間維度上割裂了中國(guó)文化傳承與變遷的脈絡(luò)。（3）西方列強(qiáng)的全方位挑戰(zhàn)抑制了中國(guó)近代文化的全面發(fā)展。［18］孫兆剛認(rèn)為，當(dāng)前文化生態(tài)系統(tǒng)存在失衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為：（1）文化多樣性受到威脅，由于科技文化而產(chǎn)生的工業(yè)文明使交通發(fā)達(dá)、信息暢通，許多國(guó)家和地區(qū)為模仿西方國(guó)家發(fā)展模式而使大量地方性、區(qū)域性文化永遠(yuǎn)地退出歷史舞臺(tái)。（2）文化垃圾污染后果嚴(yán)重。［19］李承貴認(rèn)為，當(dāng)今文化建設(shè)中反生態(tài)現(xiàn)象有：（1）文化價(jià)值污染。所謂文化價(jià)值污染，就是指在文化建設(shè)中貫注了一種消極的指導(dǎo)性價(jià)值，使文化受到污染。（2）文化解讀污染。由于執(zhí)行文化解讀的是具有主觀性的人，有可能使文化解讀成為一種背離文本的誤讀，這種誤讀非但是對(duì)被解讀文化的污染，亦是對(duì)文化接受者或消費(fèi)者的污染，這就叫文化解讀污染。（3）文化行為污染。由于文化行為的主體是具有主觀意志的人，且文化行為大多數(shù)屬于文化生活層面，以及文化行為本身具有的隨意性、游離性、非規(guī)范性等特征，從而在文化建設(shè)中造成負(fù)面影響，形成文化行為污染。［20］戢斗勇從宏觀層面分析了當(dāng)前文化生態(tài)環(huán)境的惡化：（1）文化壓抑。文化壓抑是指不適宜文化生存和發(fā)展的惡劣環(huán)境。（2）文化污染。不健康的精神文化產(chǎn)品的存在并對(duì)健康文化發(fā)生的負(fù)面影響稱為“文化污染”，它涵蓋了精神文化產(chǎn)品的各個(gè)層面。（3）文化入侵。在文化生態(tài)方面，環(huán)境惡化的一個(gè)重要表現(xiàn)是文化入侵，特別是當(dāng)今的世界正逐步進(jìn)入“全球化”的時(shí)代，各民族對(duì)世界文化的認(rèn)同與自身民族文化的特色的保護(hù)同樣重要，文化入侵的問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。［21］韓振麗認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)文化生態(tài)存在的文化失衡主要表現(xiàn)為：（1）文化多樣性受到威脅；（2）文化安全問題凸顯；（3）文化垃圾污染后果嚴(yán)重。［22］徐建著重分析了文化生態(tài)中主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化之間的矛盾。他認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)內(nèi)存在的矛盾有：（1）主導(dǎo)文化與大眾文化的矛盾沖突；（2）主導(dǎo)文化與精英文化的矛盾沖突；（3）大眾文化與精英文化的矛盾沖突。［23］孫衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為，當(dāng)今文化生態(tài)失衡依然嚴(yán)重。在文化分制格局中，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化三種文化形態(tài)的地位并不對(duì)等，遠(yuǎn)沒有形成真正的鼎足之勢(shì)，其中最突出的仍是大眾文化的強(qiáng)盛和精英文化的弱小，工具價(jià)值甚囂塵上，人文理性缺席退隱。［24］從總體上看，研究者們認(rèn)為當(dāng)前文化生態(tài)失衡主要存在兩個(gè)方面：文化生態(tài)內(nèi)部之間各要素關(guān)系的失衡及作為整體的文化生態(tài)與外部環(huán)境關(guān)系的失衡，其原因主要來自于社會(huì)轉(zhuǎn)型、外來文化的沖擊及信息技術(shù)的飛速發(fā)展。

三、關(guān)于文化生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)識(shí)到了和諧社會(huì)與文化生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，文化生態(tài)危機(jī)給社會(huì)帶來的嚴(yán)重惡果，建議實(shí)施文化生態(tài)保護(hù)，保證文化生態(tài)良性發(fā)展，從多個(gè)方面提出了具體的措施。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者從協(xié)調(diào)文化內(nèi)部關(guān)系方面探討文化生態(tài)構(gòu)建的較多。如梁渭雄等認(rèn)為，培育良好文化生態(tài)，發(fā)展先進(jìn)文化，必須認(rèn)識(shí)和處理好以下一些問題。首先是一元主導(dǎo)與多元、多樣并存的關(guān)系問題。要在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的原則下，容許文化的多元性與多樣性。其次，要認(rèn)識(shí)和處理好文化的兼容與斗爭(zhēng)的關(guān)系。再次，培育良好的文化生態(tài)，促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展，還必須認(rèn)真創(chuàng)設(shè)一些條件和采取一些措施，從物質(zhì)上、制度上創(chuàng)設(shè)條件和獲得支撐。［25］劉建祥等提出，保護(hù)與發(fā)展文化生態(tài)必須培育多元文化生態(tài)；堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多元并存；適應(yīng)全球化趨勢(shì)，吸收各種文化的精髓；扶持主導(dǎo)文化、主流文化，弘揚(yáng)主旋律；加強(qiáng)文化創(chuàng)新，促進(jìn)先進(jìn)文化良性發(fā)展。［26］李承貴認(rèn)為當(dāng)今文化建設(shè)中存在的許多問題都是因?yàn)槿狈ι鷳B(tài)意識(shí)所致。應(yīng)當(dāng)在文化建設(shè)中貫注生命原則、整體性原則、凈化原則、自然更新原則等。［27］孫兆剛以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析了文化生態(tài)系統(tǒng)的演化，并從系統(tǒng)的演化得出啟示，認(rèn)為：我們要在不斷尋求先進(jìn)的思想文化、推動(dòng)文化生態(tài)系統(tǒng)變異的同時(shí)，又不失掉自己的民族精神以保持文化生態(tài)系統(tǒng)的遺傳特性。［28］鈡淑潔認(rèn)為構(gòu)建保護(hù)和發(fā)展文化生態(tài)，應(yīng)以主流文化引導(dǎo)大眾文化，以精英文化提升大眾文化，以大眾文化滋養(yǎng)主流文化與精英文化，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的健康互動(dòng)。［29］孫衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為，由于大眾文化事實(shí)上的強(qiáng)勢(shì)地位，因此發(fā)展優(yōu)秀、開放、富有活力的主導(dǎo)文化和精英文化，是平衡中國(guó)未來文化的關(guān)鍵所在。［30］張貞認(rèn)為應(yīng)從“日常生活”內(nèi)部入手進(jìn)行精神建設(shè)，使各種文化形態(tài)都能更貼近民眾，同時(shí)又對(duì)日常生活進(jìn)行升華，無疑是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代和諧文化的一個(gè)有效途徑。［31］眾多學(xué)者從文化內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)探討文化生態(tài)的建構(gòu)，主要是因?yàn)槲幕鷳B(tài)發(fā)展過程中各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)是其健康發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

同時(shí)，面對(duì)當(dāng)前文化傳播方式正發(fā)生著質(zhì)的飛躍，一些學(xué)者著重從文化媒介方面探討了文化生態(tài)的構(gòu)建。如李紅春認(rèn)為，大眾傳媒是我國(guó)目前文化生態(tài)建設(shè)的積極性因素。只要引導(dǎo)合理，改進(jìn)有力，大眾傳媒一定會(huì)在未來文化生態(tài)的建設(shè)中釋放出更大的能量。第一，更新傳媒理念，創(chuàng)造“大眾趣味”。第二，重視議題設(shè)置，引導(dǎo)大眾輿論。第三，鍛造傳媒批評(píng)，加強(qiáng)文化自律。此外，大眾傳媒本身也從屬于一個(gè)更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，需要一個(gè)良好的媒介生態(tài)環(huán)境的支撐，只有在法律上得到有力的維護(hù)，在政治上獲得更大的自由，大眾傳媒才能實(shí)現(xiàn)更好的轉(zhuǎn)變，成為文化生態(tài)建設(shè)的中流砥柱。［32］此外，一些學(xué)者從文化主體建設(shè)方面探討了文化生態(tài)的構(gòu)建。徐銅柱認(rèn)為，政府作為文化生態(tài)建設(shè)的主體，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確和細(xì)化政府的文化生態(tài)責(zé)任，以確保政府文化生態(tài)責(zé)任的具體落實(shí)。（1）提高行政人員的文化責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。（2）健全政府內(nèi)部責(zé)任監(jiān)控機(jī)制，發(fā)揮政府自律優(yōu)勢(shì)。（3）完善政府外部責(zé)任監(jiān)控體系，強(qiáng)化他律的監(jiān)督效果。（4）建立政府責(zé)任問責(zé)機(jī)制，增強(qiáng)制度的約束力。［33］楊曉剛認(rèn)為，實(shí)施文化生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展，（1）要樹立新型的文化發(fā)展觀。（2）努力建設(shè)和諧文化。（3）不斷提高黨委政府建設(shè)和管理文化的能力。［34］#p#分頁標(biāo)題#e#

還有一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建。徐學(xué)福提出，著力營(yíng)造中國(guó)特色的社會(huì)主義文化生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，它不是自發(fā)形成和聽?wèi){自然的，而是受人們意識(shí)、目的、熱情和實(shí)踐過后控制和驅(qū)使的，因此造就先進(jìn)文化協(xié)同運(yùn)動(dòng)并向生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展之勢(shì)，關(guān)鍵是要發(fā)揮先進(jìn)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、組織、管理等系統(tǒng)調(diào)控功能。重點(diǎn)抓好如下六個(gè)方面的工作：其一，在文化體制上，要與社會(huì)主義初級(jí)階段政治、經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，大的文化建設(shè)工程，應(yīng)由政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、組織、規(guī)劃，具體的文化創(chuàng)作工程，政府不必過多干預(yù)，應(yīng)讓其根據(jù)文化規(guī)律自行發(fā)展。其二，在文化政策上，除了確保“二為”方向和“雙百”方針外，還要制定一系列具體的方針政策和實(shí)施措施，并保持相對(duì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。其三，在文化立法上，要把文化建設(shè)納入一定的法制軌道，形成有序的運(yùn)作。只有把方針政策引導(dǎo)與法律調(diào)控手段結(jié)合起來，才有文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。其四，在文化市場(chǎng)上，既要認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)品的一般商品共性，也要認(rèn)識(shí)文化事業(yè)的特性，只有這樣，才能合理實(shí)施政策性、法規(guī)性、經(jīng)濟(jì)性等多種調(diào)控手段。其五，在文化組織上，要建立和完善一定的組織機(jī)構(gòu)，形成一個(gè)科學(xué)的管理系統(tǒng)。要發(fā)揮政府職能部門和研究會(huì)、學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)的作用，有的文化產(chǎn)品可以以企業(yè)的形式進(jìn)行組織。其六，在文化隊(duì)伍上，一是要建立一支卓越的文化藝術(shù)人才隊(duì)伍，二是要建立一支優(yōu)良的管理人才隊(duì)伍，同時(shí)還要扶持業(yè)余文化工作隊(duì)伍。總之，只有對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行合理的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建，先進(jìn)文化才能在社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。［35］沈建良認(rèn)為，文化生態(tài)系統(tǒng)中的任何一個(gè)文化因素都對(duì)文化生態(tài)有著獨(dú)立的貢獻(xiàn)，注重文化系統(tǒng)中各種文化因素之間的協(xié)調(diào)、配合，文化發(fā)展才能處以一個(gè)相對(duì)平衡的“生態(tài)”中。從我國(guó)目前的文化生態(tài)看，文化資源構(gòu)成了文化鏈的基礎(chǔ)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)則是文化鏈的兩個(gè)重要渠道，文化外交是連接內(nèi)外系統(tǒng)的重要一環(huán)，只有不斷創(chuàng)造新的文化因素以實(shí)現(xiàn)新陳代謝，才能保持文化生態(tài)的良性發(fā)展。［36］

四、研究局限與展望

由上可見，許多學(xué)者不僅從學(xué)理上探討了文化生態(tài)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步與文化生態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)也關(guān)注到文化生態(tài)的失衡給社會(huì)帶來的種種嚴(yán)重后果，并在此基礎(chǔ)上探討了文化生態(tài)建設(shè)的各種有效途徑等。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)文化生態(tài)的研究還處在初級(jí)階段，且很大程度上停留在學(xué)理的探討上，較少運(yùn)用到解決社會(huì)實(shí)踐中，以解決實(shí)際問題。要進(jìn)一步深化文化生態(tài)研究，我們認(rèn)為：

（1）明確文化生態(tài)學(xué)的概念定位。文化生態(tài)概念自美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德提出以來，得到了極為豐富的發(fā)展，但在發(fā)展過程中“文化生態(tài)”概念的運(yùn)用呈現(xiàn)出富有彈性而過于寬泛的特點(diǎn)。為進(jìn)一步深化文化生態(tài)研究，應(yīng)當(dāng)首先明確文化生態(tài)學(xué)的概念，糾正在其概念上的一些偏誤。要將文化本身視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，突破傳統(tǒng)文化生態(tài)學(xué)研究的局限性，即僅從文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系來研究文化生態(tài)學(xué)。不僅要探討文化與外部環(huán)境之間的相互作用，更為重要的是，要研究文化內(nèi)部各要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這是文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在根本依據(jù)。

（2）深化文化生態(tài)結(jié)構(gòu)分析。文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)是文化生態(tài)分析的重要方面，因?yàn)橹挥袕亩鄠€(gè)角度出發(fā)，才能全面深入地認(rèn)識(shí)文化生態(tài)的多樣性的存在。但當(dāng)前對(duì)于文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，大量研究者著重探討了主導(dǎo)文化—精英文化—大眾文化這個(gè)維度的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，這種研究當(dāng)然很有現(xiàn)實(shí)意義，但顯然不夠深入全面，而對(duì)于其他一些重要文化結(jié)構(gòu)形式劃分的探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如：以文化的外化形式劃分出的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化之間；以文化的性質(zhì)及地位劃分出的主文化、亞文化、反文化之間；以文化感性與理性關(guān)系劃分出的感性文化與理性文化之間，等等。

（3）拓展文化生態(tài)建設(shè)途徑的研究。從總體上說，由于文化生態(tài)是個(gè)較為新興的研究課題，研究者們對(duì)文化生態(tài)的探討還較為集中在對(duì)文化生態(tài)基本理論的探討及當(dāng)前文化生態(tài)所面臨的問題上，對(duì)于如何構(gòu)建文化生態(tài)的探討僅僅是剛剛起步，且主要是從協(xié)調(diào)文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系出發(fā)，而文化生態(tài)作為一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)它的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從更為系統(tǒng)的角度出發(fā)。文化主體是文化生態(tài)構(gòu)建的實(shí)施者，對(duì)文化生態(tài)建設(shè)具有決定性作用，但從文化主體對(duì)文化生態(tài)建設(shè)的作用研究文化生態(tài)的建構(gòu)較少。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使技術(shù)對(duì)文化生態(tài)建構(gòu)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響，但從媒介手段的方面來說，從這方面探討文化生態(tài)的建設(shè)也尚未深入，此外，一些對(duì)文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義的建設(shè)途徑也還未展開有效的研究，如制度文化建設(shè)、心理文化建設(shè)等。