前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的城市文化視角下的生態(tài)文明論文，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

1生態(tài)文明是人類歷史的嶄新文明

工業(yè)文明200多年歷史中人類使用科學技術和金融資本兩樣武器挑戰(zhàn)自然，但是人們逐漸發(fā)現(xiàn)，自然在報復我們?nèi)祟悺Ｎ覀儽緛硎窍胱屵@個世界更加美好，但是現(xiàn)在感覺正在走向相反的方向。一方面我們的資源環(huán)境到了非常嚴峻的境地，另外一方面物質(zhì)主義對人精神層面的摧殘到了非常沉重的境地———我們以為利用科學技術和金融資本兩件武器可以戰(zhàn)勝自然、獲取一切。人與自然的關系，從“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辯證法》中，恩格斯強調(diào):“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”工業(yè)文明的發(fā)展讓當前城市處于危機高發(fā)時期，而且呈現(xiàn)不斷蔓延的趨勢，許多大城市得了各種“城市病“，如人口膨脹，交通擁堵，環(huán)境污染，住房緊張，就業(yè)困難，安全缺失，兩極分化，資源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人們也面臨著生活異化、精神失落、家園喪失等全面危機。人類已經(jīng)到了要進入新的文明境界即人跟自然和諧相處的生態(tài)文明的時候，這也是中國有可能對世界的貢獻。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會平衡發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類應對生態(tài)危機的唯一正確選擇，是人類文明發(fā)展的更高階段。生態(tài)文明是基于生態(tài)學原理而來的。20世紀中葉以來，人類在反思人與自然之間尖銳沖突中產(chǎn)生了代表綠色發(fā)展思潮的生態(tài)中心主義，批判“人類中心”價值觀。綠色思潮的產(chǎn)生，抑或為20世紀70～90年代綠色生態(tài)運動的主要指導思想。生態(tài)中心主義把各個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，認為人類和自然都是這個系統(tǒng)中的平等成員，而且生態(tài)系統(tǒng)中的每一個存在物都有其“內(nèi)在價值”。他認為“人類中心”價值觀是生態(tài)危機的所在，因此主張將道德關懷擴展到一切存在物。重新審視人與自然的關系，在此基礎上變革從個體價值觀、經(jīng)濟觀到生活方式的方方面面。生態(tài)學的核心本質(zhì)有:一是強調(diào)共生發(fā)展與生物多樣性，生命、微生物、動物、植物都是共存共融的，一個物種的發(fā)展不能侵害和毀滅別的物種;二是強調(diào)循環(huán)發(fā)展，其認為所有東西都可以再生，世界上沒有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成為一種新的生命狀態(tài);三是強調(diào)自然發(fā)展，其認為推動地球發(fā)展的原動力是太陽。人類社會發(fā)展應倡導符合自然生態(tài)規(guī)律的自然發(fā)展、依托太陽的自然循環(huán)再生。這些共生、循環(huán)、自然發(fā)展的表征形式最后可以衍生到生態(tài)的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)、平衡、友好。而對于人跟自然的關系，人是在自然之中的，人不能挑戰(zhàn)自然，更不可能征服自然、控制自然。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的一種否定，但并不是說把工業(yè)文明創(chuàng)造的科學技術、偉大的思想理論、藝術成就和社會發(fā)展的形態(tài)全部否定了，而是反思和改善我們跟自然的關系，要終結(jié)的是一種時代文明的模式，而不是終結(jié)人類文明的歷史。

2中國的生態(tài)文明建設展望

全球最大規(guī)模的城市化正在中國的大地上四處蔓延。中國現(xiàn)在處在快速發(fā)展的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中。過去30年的快速發(fā)展，迅速改變了中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、資源和能源利用結(jié)構(gòu)，而模式上主要是在模仿英美，特別是美國，即線性的發(fā)展模式———采用自然采掘、利用化學能源、利用小汽車、生產(chǎn)產(chǎn)品、追求舒適、最后產(chǎn)生垃圾的填埋、不可持續(xù)。中國這種發(fā)展模式對世界產(chǎn)生了巨大的影響，2010年奧巴馬訪問澳大利亞前夕，接受記者采訪時曾經(jīng)這么說:“如果十多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災難，”如果中國人要達到美國人一樣的生活消費水平，所需的資源可能要增加三個地球。如果全世界人口都像美國人一樣生活的話，地球要增加五個。中共“十七大”首次將生態(tài)文明寫入黨的政治報告，把生態(tài)文明建設上升為國家戰(zhàn)略。“十八大”再次重申:“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”將生態(tài)文明建設列入重要議題，這在中共歷次代表大會政治報告中從未有過。足見高層對中國生態(tài)環(huán)境的憂慮與重視。報告第八部分專門闡述了這個問題，一些提法令人振聾發(fā)聵，比如，提出加快生態(tài)文明建設，實現(xiàn)“天藍、地綠、水凈”關乎到中華民族復興大業(yè)，關乎到“全球生態(tài)安全”，這都是前所未有的。中國的生態(tài)文明建設需要生態(tài)倫理的支持。首先，應表現(xiàn)對自然尊重的整體和諧理念。現(xiàn)代生態(tài)學中在生物圈中每一物種所具有的特征都是對某一特殊環(huán)境適應的結(jié)果。沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，他們只能在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)自己的生存進化。因此，人類必須以整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧為前提，必須建立合理的生態(tài)價值觀。我國古代“天人合一”哲學理念也強調(diào)人與自然的和諧共處，認為人與自然的和諧共處建立在人與萬物的同源性上。人并不能離開天地萬物而獨立存在。雖然這種“天人合一”思想以最樸素的形式呈現(xiàn)，但它以直接的經(jīng)驗為基礎，真切地把握了人類與自然界的有關聯(lián)系。其次，中國的生態(tài)文明建設應表現(xiàn)出對社會生態(tài)持公平正義的基本理念。生態(tài)危機的本質(zhì)來源于人與自然、人與人之間關系的不協(xié)調(diào)、不公平、不合理。因此，生態(tài)文明建設必須把公平正義作為基本目標。生態(tài)倫理必須關系到人的代內(nèi)公平和代際公平。呼吁全社會堅持公共倫理，既反對只顧及某種體制的本位倫理，也反對當代人剝削后代人的生態(tài)權(quán)益。第三，中國的生態(tài)文明建設應體現(xiàn)抵制科技及消費的異化，倡導綠色、文明、適度的生產(chǎn)和生活方式以及需求適度的價值理念。現(xiàn)代人已經(jīng)意識到，科學技術在提高人類生活質(zhì)量的同時也給人類帶來危害，而且這種危害隨著科學技術的發(fā)展與日俱增。科學技術讓人類成為巨人，又將人改造成“非人”，這就是它的異化現(xiàn)象。同時人的生活在消費領域也出現(xiàn)了嚴重的異化現(xiàn)象。奢侈的、無良的消費功能出現(xiàn)，炫耀性消費等種種異化現(xiàn)象隨之產(chǎn)生，科學技術與消費領域的異化出現(xiàn)，讓人類陷入了環(huán)境污染、資源耗竭、人性扭曲等生存和發(fā)展的危機之中。抵制這類異化所產(chǎn)生的負效應，必須用理性和智慧的生存?zhèn)惱韥碇笇Ш图s束科技和消費發(fā)展方向，倡導適度的生產(chǎn)和生活方式，在社會生活的反自我行為上全面踐行綠色、生態(tài)、低碳的發(fā)展理念，將可持續(xù)發(fā)展意識全面滲透到人類的所有活動中。

3生態(tài)文明將決定新的城市文化的誕生

廣義的城市文化，是指城市的居住者們在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義城市文化，是指城市居住者們在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財富的總和。通常所講的城市文化，主要是指狹義城市文化，它是與經(jīng)濟、政治并列的城市全部精神活動及其產(chǎn)物，它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發(fā)展觀等具體意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括科技、教育、習俗、語言文化、生活方式等非意識形態(tài)的部分。城市文化作為城市的精神產(chǎn)品，規(guī)范著人們的思想和行為，對人的影響是根本的和長遠的。城市文化深受人類文明發(fā)展的影響和制約，不同的文明形態(tài)產(chǎn)生了特有的城市文化。農(nóng)耕文明產(chǎn)生了傳統(tǒng)商業(yè)文明、工業(yè)文明產(chǎn)生了現(xiàn)代工業(yè)城市。城市是人類發(fā)展的一面鏡子，有什么樣的人類就有什么樣的城市。工業(yè)文明造成的城市危機追根到底是人的生存與發(fā)展的危機問題。面對城市危機，僅僅靠科學技術來改造和創(chuàng)新新的城市是遠遠不夠的，甚至會加重危機。更重要的在于要改造人類的生活方式，創(chuàng)造新的文明形態(tài)。生態(tài)文明產(chǎn)生的將是生態(tài)城市的生活方式。生態(tài)城市核心價值觀包括①尊重自然，保護環(huán)境、節(jié)約資源(自然為本)，②多元多樣、循環(huán)利用、和諧共生(多樣循環(huán))，③以人為本，提升質(zhì)量、共守理念(美麗幸福)。

3.1生態(tài)文明建設包含了新的生長的城市文化

按照城市文化的定義，城市文化是指城市居住者們在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財富的總和。而生態(tài)文明正是我們歷經(jīng)工業(yè)文明200多年之后，在長期的城市發(fā)展中，形成的共同理想，屬于已經(jīng)萌芽正在茁壯成長的城市文化的一部分。生態(tài)文明建設作為中國共產(chǎn)黨提出的執(zhí)政理念，本身是一種民心所向。當前，在快速城鎮(zhèn)化進程中，我們的城市出現(xiàn)了很多問題，比如PM2.5、交通擁堵、房價過高……我們的生活水平可能提高了，但我們的生活質(zhì)量卻似乎在下降。當空氣、食品、水這些關乎人最基本生存的東西都得不到保障的時候，住房、教育、醫(yī)療的問題解決也就是空談。面對這樣嚴峻的形勢，人們心中的價值取向已經(jīng)逐漸由追求“樓上樓下、電燈電話”的現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)向了對“喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、吃上安全的食品、居住優(yōu)美的環(huán)境，實現(xiàn)世界多元多樣、資源循環(huán)利用、人與自然和諧共生”的生態(tài)文明的追求。城市文化的本質(zhì)就是追求，對某一種狀態(tài)的崇尚與追求，生態(tài)文明建設雖然為我國的執(zhí)政黨所提出，但確確實實是自下而上的民聲，發(fā)源于人們對于理想城市生活的追求，是一種正在發(fā)展的城市文化。

3.2城市文化的傳承與發(fā)展影響到生態(tài)文明的發(fā)展導向

我們建設生態(tài)文明，應該把握兩個方面，一是對過去精華的繼承，二是對現(xiàn)在創(chuàng)新的鼓勵。生態(tài)文明是在工業(yè)文明幾百年之后遇到種種問題解決不了的情況下，適時提出的。這種情況下，就是新的文明對過去文明的包容和完善，而不是全盤否定。建設，絕對不是推倒重來。那么對于過去的傳承，要傳承什么?筆者認為，梳理城市文化的分類，有助于我們?nèi)ミx擇對于過去的保護與傳承。比如，北京的城市文化，就包含了胡同文化、天橋文化、皇家文化等，我們有沒有把這些類別都保護傳承下來，這就是一個可以參考的標準。另一方面，現(xiàn)在有一種風氣，講文化，講歷史，古舊的東西必然是好的，不能拆不能動。然而，每一個現(xiàn)在都是未來的歷史，如果你現(xiàn)在不去創(chuàng)造，僅僅是保護舊有的，那么多少年之后，回過頭看現(xiàn)在，就是什么都沒有留下。當年在巴黎建設埃菲爾鐵塔，很多人都持批評意見，覺得跟巴黎的整體城市風格不一致。但是，很多年之后，埃菲爾鐵塔已經(jīng)成了巴黎的象征，似乎比凡爾賽宮的標志性作用都大。類似的比較，北京的國家大劇院，建設至今，遭到了很多人的批評，覺得跟周圍城市環(huán)境很不協(xié)調(diào)，嚴重影響了古代都城北京的城市特色。但是，誰又知道，多少年后，北京的國家大劇院會不會就是巴黎的埃菲爾鐵塔呢?

3.3城市文化是生態(tài)文明建設的重要標志

新的文明不僅僅重視生態(tài)環(huán)境的保護涵養(yǎng)，為藍天白云綠樹碧水的自然環(huán)境努力奮斗，他本身是在資源可循環(huán)利用的前提下的一種發(fā)展。城市產(chǎn)業(yè)升級就是生態(tài)文明建設中很重要的一部分。而城市文化產(chǎn)業(yè)要尤其重視。城市是文化創(chuàng)新和交流的中心，城市文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢日益突顯，文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象令人矚目。文化活動包含了科技、教育、文藝、體育、新聞出版、廣播影視、館藏、旅游、娛樂休閑等各種活動。文化產(chǎn)業(yè)以其智力型、清潔型、增值型的特點，成為城市經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，成為城市經(jīng)營的一種重要方式，成為世界經(jīng)濟強國崛起的重要支柱產(chǎn)業(yè)。如在美國，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已超過IT產(chǎn)業(yè)，成為美國第二大產(chǎn)業(yè);在日本，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營收入也超過其國內(nèi)的汽車工業(yè)年產(chǎn)值，顯示出巨大的增長潛力。我們的城市在生態(tài)文明建設中，也應當大力挖掘城市文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

3.4實現(xiàn)生態(tài)文明需要探索多元的城市文化路徑

不同的城市，不一樣的歷史，不一樣的環(huán)境，不一樣的文化，每個城市都有自己的個性。實現(xiàn)生態(tài)文明，也要根據(jù)不同的城市文化探索相應的路徑。我們目前的城市發(fā)展戰(zhàn)略，有各種分類依據(jù)，比如:按城市規(guī)模劃分:大城市、中等城市、小城鎮(zhèn);按城市群劃分:珠三角、長三角、京津冀、湘株潭等;按城市的行政等級劃分:直轄市、省會城市、副省級城市、縣級市等等;按主導產(chǎn)業(yè)劃分:礦業(yè)城市、旅游城市、港口貿(mào)易城市等等。但是，我們目前還沒有按照城市文化的角度去考慮實踐生態(tài)文明的分類路徑選擇。比如，北京、南京、西安這樣的古都城市，對于生態(tài)文明的具體定義和實施路徑與成都、青島、煙臺這樣的休閑城市必然是不一樣的。生態(tài)文明是一個總的理想，具體的實現(xiàn)形式還應該是多種多樣的。這多種多樣就應該從城市文化的角度出發(fā)。不同的城市文化，造就了不同的追求形式。

4生態(tài)文明視角下的城市文化現(xiàn)象

4.1“汽車文化”還是“單車文化?”———生活方式的抉擇

工業(yè)革命之后人類最偉大的發(fā)明，除了蒸汽機、電燈之外就是汽車，汽車對世界影響巨大，一點不能否認汽車文化的到來，中國人十年前很難想象會有今天這樣的影響，我們已經(jīng)進入到一個汽車時代。過去中國是一個自行車的大國，曾經(jīng)自行車讓人驕傲，但是現(xiàn)在自行車已經(jīng)進入到一個很尷尬的境地。當年我們騎自行車的記憶都是曾經(jīng)的美好———父親讓母親學車子，我們當年上學都騎自行車。潘石屹騎自行車參加會議被攔住，他發(fā)了一個微博說“你們應該核對人，核對證件，不應該只看交通工具，不認人。”自行車實際上是一個綠色的交通工具，騎自行車是一個很健康的運動，對自行車這種交通方式的崇尚與生態(tài)文明建設關系重大。為什么現(xiàn)實中人們對自行車不感冒，甚至把一種交通工具作為一個人身份、地位的標志從而鬧出了哭笑皆非的笑話?因為在現(xiàn)實中，一個人擁有的交通工具的價值往往與一個人的經(jīng)濟實力成正比，什么收入層次的人一般會使用對應的交通工具。而在這樣一個物質(zhì)主義的時代，身份地位又往往與經(jīng)濟實力成正比。所以交通工具就成為一個人身份地位的標志了。我們怎么對待汽車文化時代的自行車?如何突破“一個人擁有的交通工具的價值往往與一個人的經(jīng)濟實力成正比”這個很多人的固有觀念?筆者認為，這需要從各個角度更多地提倡自行車這樣的綠色交通工具，特別是在身份地位較高、經(jīng)濟實力較強的人中間推崇自行車，當他們廣泛地使用自行車的時候，自行車本身就不會被認為是某一階層的身份標志。自行車這種交通工具才會獲得應有的尊重。自行車文化才會得以發(fā)展。生態(tài)文明建設中的綠色低碳理念才會在城市交通中更好地實現(xiàn)。

4.2“攀高比新”還是“傳承文化?”———建筑形態(tài)的崇尚

我們以為現(xiàn)代化就是高樓大廈，城市的鋼筋水泥森林就是我們要的生活環(huán)境。在中國大地上，我們看著一座座冰冷刺骨的高樓大廈拔地而起，原本的街道風格被破壞，車行道越來越寬，人行道卻越來越窄，資本正以一種令人不忍目睹的方式改變著舊有城市的面貌，資本不僅剝奪了我們的權(quán)利，也剝奪了我們的社區(qū)。這座城市除了房子所剩無幾。全球十大摩天大樓中國已經(jīng)占了七座(圖8)，最近遠大集團還提出要建世界第一高樓，稱之為“天宮城市”。“龍西國際大酒店”、“白宮會議廳”、“天安門”、“金塔”等等建筑形式，代表了中國很多地方的一種追求理念。在全國的城鎮(zhèn)化進程當中千城一面。在城鎮(zhèn)化的過程當中，城市特色和歷史文化遺產(chǎn)保護是一個巨大的問題。一方面，我們已經(jīng)失去了過去的一些城市記憶，比如北京的老胡同，川西的民居;另一方面，我們有很多山寨白宮，還有山寨的天安門。我們在現(xiàn)代化過程中，是不是一定要以高以大為象征?反過來想，北京的天安門其實不高，但在我們的心里，它的地位非常之高。建筑形態(tài)的崇尚問題，這是一種對自身城市文化自信與否的表征。30年前，我們國家就制定了歷史文化名城保護制度，規(guī)劃專家們對城市特色和歷史文化遺產(chǎn)保護的呼吁已經(jīng)不僅僅30年了。可現(xiàn)實中，為什么還是會此起彼伏地出現(xiàn)“白宮”、出現(xiàn)各種又高又大的巨型山寨建筑?是因為我們的城市建設者，自身對自己的傳統(tǒng)城市文化沒有自信，他們對別的城市、外面的文化更崇尚。說開去，中國文化的傳承困難，也同樣來自于中國人民對自己文化的不自信，而這種不自信來自于1840年在西方?jīng)_擊下的一敗涂地，所以之后我們拼命學習西方，進行現(xiàn)代化，到頭來現(xiàn)在得了跟西方一樣的病，又急急忙忙地去找祖宗求真經(jīng)。當把現(xiàn)象放在歷史背景下去考慮，也就比較容易寬容與接納。而當我們意識到問題的根源是自信，那么破解的路徑也就呼之欲出。每個中國城市，成長到今天，一定都是經(jīng)歷了歷史的雕琢，有自己的文化，這種城市文化是獨一無二的，正是這份獨一無二讓每個中國城市都可以自信。當每個中國城市都挖掘到自己的獨一無二，都自信起來的時候，城市特色和歷史文化遺產(chǎn)保護的問題就是水到渠成，建筑形態(tài)的崇尚問題也就不會再成為困擾了。

4.3“城鄉(xiāng)分離”還是“城鄉(xiāng)融合”?———社會結(jié)構(gòu)的變遷

我們現(xiàn)在正處于新型城鎮(zhèn)化過程當中，城鎮(zhèn)化的核心是農(nóng)民變成市民。但是農(nóng)民都往城市里面走的過程當中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村的衰落。大家現(xiàn)在說鄉(xiāng)村基本就是指農(nóng)村，農(nóng)村里存在的都是“386170”，38就是婦女，61就是兒童，70就是老人，這是非常嚴重的社會問題。我們古代非常強調(diào)空間治理，中華文明之所以千年不墜，空間治理是至關重要的保障，從地區(qū)、城市到縣、村鎮(zhèn)，分級布局，秩序井然。在空間治理過程中，人居環(huán)境及其相關的制度設計以其整體的思考，關系著整個國家社會、經(jīng)濟、文化各方面在空間上的實現(xiàn)，維系著中華文明的延續(xù)，這是中國古代人居環(huán)境發(fā)展所揭示的獨特的戰(zhàn)略價值。而歷史上，工業(yè)文明以后英國霍華德提出田園城市，基本設想是建設一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想模式。他指出“城市應與鄉(xiāng)村結(jié)合”。希望用城鎮(zhèn)—鄉(xiāng)鎮(zhèn)這種新型的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)和土地歸社區(qū)所有，來代替現(xiàn)行的城鄉(xiāng)對立的結(jié)構(gòu)形態(tài)和土地私有，以實現(xiàn)社會的和平改革。對城鄉(xiāng)互融的崇尚由來已久，城鄉(xiāng)分割的觀念也有其歷史溯源，如戶籍制度、城鄉(xiāng)迥異的各項關乎人民生活的公共政策，等等，造成中國城市的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題非常突出。當前，我國提出要建設美麗中國，美麗的中國一定是有美麗的鄉(xiāng)村、美麗的城市和美麗的人民組成。城市與鄉(xiāng)村本身就是兩個并列存在又相互交融的不同空間形態(tài)，對任何一方生活地域選擇的價值導向都是不應該的。我們應當回歸到本來的面目中去，在公共政策等各個方面注重城鄉(xiāng)互融的理念。

4.4“人定勝天”還是“天人合一”?———價值理念的取舍

城市的地位非常重要，城市以占全球2%的表面積容納了全球約50%的人口，在創(chuàng)造全球80%以上GDP的同時，也同時消耗著全球85%的資源與能源消耗總量，排放著同等規(guī)模的溫室氣體。城市是我們財富創(chuàng)造的中心，同時也是環(huán)境污染的制造中心。工業(yè)文明的時候，我們覺得人定勝天，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)有問題了。亞里士多德說人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了更好的生活。但是如今，我們發(fā)現(xiàn)城市變得不安全，人口密度越來越大，交通越來越擁堵，空氣質(zhì)量越來越差，當然不可否認的，我們在城市得到了很多文化、娛樂、醫(yī)療等方面的優(yōu)質(zhì)享受，但是從整體上來講，更好的生活這個理想似乎越來越遠。很多事情都是具有兩面性的，科學技術和城鎮(zhèn)化一樣兩面性，比如氟利昂可以制冷，但是他破壞臭氧，小汽車、手機互聯(lián)網(wǎng)等等，這些先進的科技產(chǎn)品都具有兩面性。所以到了如今，確實應該問問自己，我們到底追求什么樣的境界?我們需要用生態(tài)的概念營造人與自然和諧共生的生態(tài)城市。創(chuàng)造與自然和諧的人居環(huán)境是永恒的主題。中國古人有“究天人之際”的傳統(tǒng)，在人類繁衍和建設人居環(huán)境的過程中一直探索著“人”與“自然”的關系。當把“人定勝天”的思維模式摒棄的時候，就是我們邁向“天人合一”的第一步，尊重自然，順應自然，用這樣的建設方式。重新認識人與自然的關系，人不在自然之外，更不在自然之上，人在自然之中。

5小結(jié)

正如人類歷史上經(jīng)歷過原始文明、農(nóng)耕文明的先后更替一樣，工業(yè)文明的時代已經(jīng)走向衰落，過時的文明形態(tài)必須終結(jié)，而應該代之以新的、生機勃勃的文明形態(tài)———生態(tài)文明。生態(tài)文明時代的到來也使得中國有機會和美國等西方發(fā)達國家站在同一個起跑線上，同時也和發(fā)展中國家處在同一陣營中，成為生態(tài)文明的開拓者、創(chuàng)新者、引領者。在這個新的文明時代的開創(chuàng)之初，有很多問題都值得我們深入探討，比如我們?nèi)烁匀痪烤故鞘裁搓P系，比如在城鎮(zhèn)化的進程當中我們傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的文化究竟應該怎么去傳承與塑造?城市文化成為新文明建設的一個突破口，深入理解城市文化與生態(tài)文明的關系，處理好生態(tài)文明建設中的幾個重要的城市文化問題，是實現(xiàn)美麗中國、建設生態(tài)文明的重要基礎。本文旨在拋磚引玉，愿各領域的專家學者共同更加深入地研究探討城市文化在生態(tài)文明建設中的作用及具體應用路徑，為我國實現(xiàn)生態(tài)文明，也為發(fā)展我們的城市文化作出積極的貢獻。

作者：李迅 張愛華 單位：中國城市科學研究會 中國建筑建設院有限公司建筑專業(yè)設計研究院