前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的海洋文化生態(tài)特征及其保護(hù)路徑，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

文化因子之間相互影響，共同處在一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的動態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)中任何一種文化因子都具有無法替代的價(jià)值，任何文化因子都是其它文化因子存在、發(fā)展的生態(tài)條件。對文化全面切實(shí)的保護(hù)與傳承必須以全面深入解析此文化的生態(tài)環(huán)境為前提條件。位于美麗富饒的膠州灣之濱的漁鹽古鎮(zhèn)韓家村①，漁鹽文化傳統(tǒng)悠久，長年來形成了以“鹽宗”、“漁宗”信仰為特色的海洋文化生態(tài)環(huán)境，并且在其保護(hù)與建設(shè)上進(jìn)行了一些有意義的實(shí)踐性嘗試。本文旨在通過對韓家村海洋文化生態(tài)的深入解析，探索適合沿海村落海洋文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的途徑，從而為我國海洋文化發(fā)展建設(shè)提供借鑒。

1海洋文化生態(tài)的含義

文化生態(tài)一詞最初是由美國人類學(xué)家斯圖爾德提出的，探討如何從生態(tài)的角度研究文化，用以協(xié)調(diào)人類文化與其所處自然環(huán)境之間的關(guān)系，并據(jù)此闡釋了“文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態(tài)的基本含義［1］。當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于文化生態(tài)的研究尚處于初創(chuàng)階段。文化生態(tài)是民俗學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科共同關(guān)心的主題。進(jìn)入海洋世紀(jì)，海洋開發(fā)利用活動引發(fā)海洋環(huán)境變遷加快，也使海洋文化生態(tài)成為學(xué)界關(guān)注的主題。海洋文化生態(tài)的含義基于文化生態(tài)產(chǎn)生，指海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，亦即在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展［2］。我們認(rèn)為，這一定義可進(jìn)一步細(xì)化成3個(gè)層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環(huán)境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關(guān)系所構(gòu)成的內(nèi)部環(huán)境，亦即海洋文化生態(tài)體系。青島韓家村作為一個(gè)海洋社區(qū)，具有較完整的海洋文化生態(tài)，韓家村自古以漁鹽生產(chǎn)為主，村內(nèi)保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當(dāng)前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內(nèi)供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統(tǒng)節(jié)日，村民會舉行各種信仰儀式，相關(guān)群體在生產(chǎn)實(shí)踐中貫徹、實(shí)施著當(dāng)?shù)丶s定俗成的儀式規(guī)則、禁忌習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。這些海洋文化的相關(guān)器物、群體觀念、制度習(xí)慣相互關(guān)聯(lián)、相互依存，并與韓家村所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境融為一體，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣暮Ｑ笪幕鷳B(tài)。

2韓家村自然環(huán)境與社會環(huán)境

海洋文化的生存與發(fā)展離不開其所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境，文化生態(tài)是就某一區(qū)域范圍中受某種文化特質(zhì)（這種文化特質(zhì)是在特定的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進(jìn)程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)出的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實(shí)人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會環(huán)境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現(xiàn)已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業(yè)資源豐富。因其地理位置優(yōu)越，韓家村較早實(shí)現(xiàn)水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風(fēng)影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)勢。適宜漁業(yè)及鹽業(yè)生產(chǎn)的海洋及海岸帶環(huán)境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業(yè)與鹽業(yè)的海洋社會群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，部分村民在當(dāng)?shù)亻_設(shè)商號、店鋪，吸引農(nóng)耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業(yè)生產(chǎn)活動的社會群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會環(huán)境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農(nóng)耕文明及海洋文明特色的文化環(huán)境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環(huán)境。

3韓家村的整體文化環(huán)境

該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環(huán)境由眾多文化因子共同構(gòu)成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。

3.1漁文化

3.1.1漁宗信仰文化

韓家村以漁宗信仰文化為主。據(jù)《易經(jīng)易辭下》記載：“古者郎君氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁。”當(dāng)?shù)叵让駥⒗删顬?ldquo;漁宗”。傳說在5000年前的炎黃時(shí)代，郎君從南洋來到此處，發(fā)現(xiàn)這里地域遼闊、沙淺水深、水產(chǎn)資源豐富，便在此居住下來。郎君教人們用“木叉”、“魚鰾”、“木桿網(wǎng)”在近海捕魚，并發(fā)明制作木筏和編織麻繩圓網(wǎng)使人們實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)海捕魚。為紀(jì)念郎君，先民將其出海捕魚的港稱作“郎君港”。韓氏遷入之后，形成的韓家村位于郎君港西側(cè)，因?yàn)l臨海洋，水產(chǎn)資源豐富，村民將漁業(yè)作為維持生計(jì)的主要手段。韓家村村民在郎君居住過的地方修建廟宇，稱作“郎君廟”②。當(dāng)時(shí)漁民出海捕撈或逢年過節(jié)時(shí)，都紛紛前來祭拜，香火極其旺盛。雖現(xiàn)今村中漁業(yè)群體規(guī)模逐年萎縮，但郎君信仰并未減弱。

除郎君信仰外，韓家村還有天后信仰、龍王信仰等多種海神信仰。“天后宮”供奉著天后娘娘即媽祖，村內(nèi)至今流傳著天后海上行善救人的傳說故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安順利。訪談時(shí)自村內(nèi)長者了解到，出海遇險(xiǎn)時(shí)，可心中呼喚天后娘娘，天后娘娘便會來營救，使其平安脫險(xiǎn)。在“龍王廟”、“龍母廟”，村民會在龍王、龍母誕辰之時(shí)供奉祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁民在出海之前燒香祭拜，以求魚蝦滿倉，滿載而歸。雖如今祭拜信眾已不再僅限于漁民，海神信仰功能隨時(shí)間推移也發(fā)生了變化，但海神信仰仍傳承至今未曾斷絕。

3.1.2漁謠文化

漁民在長期漁業(yè)活動中，探索出了許多與漁業(yè)生產(chǎn)、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，他們將其編制成魚謠、漁業(yè)禁忌、諺語、打油詩、魚謎等來指導(dǎo)漁業(yè)生產(chǎn)活動和進(jìn)行娛樂休閑。包括以下幾類：其一，描寫特定時(shí)令的捕撈行為，如《除夕捕撈開凌梭》：“春節(jié)前后好天氣，漁民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八帶蛸》：“二月二日到驚蟄，群眾習(xí)慣過此節(jié)。漁民積極張海螺，……用以描述除夕前后及驚蟄當(dāng)天的漁撈、節(jié)慶行為；其二，也有對當(dāng)?shù)靥赜泻．a(chǎn)品的描述，如《魚謠》：“清明蟹子谷雨蝦，汽古加吉紫瓜大，青板魚、小白魚，……”其歌謠本身就是當(dāng)?shù)貪O民的方言文化載體；其三，對當(dāng)?shù)匮睾５赜虻拿枥L，如《春汛東海捕魚路程打油詩》：“春汛捕魚海陽前，越過懷石嶗山頭。谷雨拔錨快開船，青山黃山在眼前，……”③對漁船的航行路線、操船技法有著生動的描述，歌謠本身就是一部當(dāng)?shù)匮睾５赜虻娜宋牡乩懋嬀?。正是韓家村村民在日常漁業(yè)生產(chǎn)、生活活動中的豐富積累，才能孕育出這些口口相傳的漁業(yè)歌謠文化。#p#分頁標(biāo)題#e#

3.1.3漁具文化

漁具雖隨著生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改進(jìn)有了很大改變，但因當(dāng)?shù)卮迕裨诿袼孜幕Ｗo(hù)方面的努力④，漁具作為一種文化并未完全失去生存的環(huán)境。韓家村的傳人為傳承和保護(hù)自身的漁鹽文化，建了漁鹽史博物館⑤，館中以實(shí)物和壁畫形式對近百年來漁民捕撈、運(yùn)輸、航海所用到的漁具、船只等作了保存。部分漁具雖已不再使用，但都在詮釋著該村特有的漁具文化⑥。

3.2鹽文化

3.2.1鹽宗信仰文化

據(jù)中國鹽業(yè)史世本•作篇記，世界鹽業(yè)莫先于中國，中國鹽業(yè)發(fā)源最古在炎黃時(shí)代（公元前26世紀(jì)），原始部落首領(lǐng)夙沙在膠州灣初作煮海為鹽，號稱“鹽宗”。明代，為紀(jì)念夙沙氏，韓家村修建“鹽宗廟”。廟中供奉在主位的是夙沙氏，商周之際運(yùn)輸鹵鹽的膠鬲、春秋時(shí)在齊國實(shí)行“鹽政官營”的宰相管仲則陪祭于左右⑦。村民在鹽宗廟供奉3位神靈，感謝其賜予的制鹽工藝，千年以來造福當(dāng)?shù)亍?/p>

3.2.2制鹽文化

韓家村有著悠久的制鹽文化，村內(nèi)至今保留著一處古鹽井遺址⑧，據(jù)記載，此地自遠(yuǎn)古先民時(shí)代起就開始孕育自己的制鹽文化，從最初用木板、手從海灘上刮取自然結(jié)晶的鹽花，到逐漸學(xué)會掘井煮鹽，再到20世紀(jì)初的鹽田曬鹽⑨，直至解放初，韓家村成了擁有鹽戶55戶，建鹽田130個(gè)的海鹽村；1960年韓家周圍鹽田全部轉(zhuǎn)為國營⑩，鹽民轉(zhuǎn)為國家職工。1966—1977年期間，老鹽田逐步獲得技術(shù)改造，全部實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，原鹽產(chǎn)量比改灘前提高了3倍，質(zhì)量提高11%，東風(fēng)鹽場被國家定為海鹽生產(chǎn)重要產(chǎn)地。在韓家村，制鹽文化得到了有意識的保護(hù)與傳承。漁鹽博物館的壁畫記錄著當(dāng)?shù)刂汽}文化的豐富內(nèi)涵，其中有“鹽業(yè)發(fā)展圖”、“刮堿取鹽圖”、“鹽田曬鹽圖”、“韓家村鹽田分布圖”等，這些壁畫生動再現(xiàn)韓家村認(rèn)識海鹽的漫長過程，以及由此形成的濃郁的傳統(tǒng)制鹽文化。有些傳統(tǒng)工藝雖已不再用于生產(chǎn)，但卻并未失去孕育其文化的土壤，在對當(dāng)?shù)卮迕竦脑L談中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在傳統(tǒng)制鹽工藝雖已被取代，但韓家村鹽民從未忘記過他們的制鹽工藝和鹽業(yè)文化，并仍舊關(guān)注著當(dāng)前我國鹽業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。制鹽文化是韓家村重要的傳統(tǒng)文化之一。

3.3耕讀文化

耕讀文化雖在本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，但在韓家村這一海洋社區(qū)中卻與漁鹽文化融為一體，成為其海洋文化的有機(jī)組成部分。韓家村雖地處海島，耕地面積小，土地所出均用于自給，但仍受到農(nóng)耕文化的影響，形成了富有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)耕文化信仰，主要包括祈禱風(fēng)調(diào)雨順、天人和諧的天官、地官、水官的“三官信仰”、祈禱來年魚蝦滿倉的“龍王信仰”、祈禱農(nóng)作物豐收的“麥子?jì)寢屝叛?rdquo;和“莊稼信仰”。這些信仰通常都以節(jié)慶祭祀的形式來予以表現(xiàn)，每逢節(jié)慶、神靈生日之際，村民便會自發(fā)進(jìn)行聚集、拜祭。韓家村漁鹽博物館中的民俗區(qū)陳列著農(nóng)具用品，有梨、鏤、鈀子、水車、馬槽、石制油錘、鍘刀、打地滾子、馬車、石磨、志子（即石砝碼）等，這些農(nóng)具與其他制鹽器具、漁撈器具一起，成為韓家村生產(chǎn)生活的文化符號。韓家村乘自然之便獲漁鹽之利的同時(shí)不忘勸勉后代讀書求學(xué)。清朝同治年間韓家村的韓守全，中進(jìn)士，官至翰林院編修，此人為官清廉，深受百姓愛戴，韓家村人為韓守全立下火池，樹旗桿，當(dāng)時(shí)的文官到此下轎，武官至此下馬。務(wù)實(shí)重教是韓家村村人的傳統(tǒng)精神。韓家民俗文化村內(nèi)建有“欞星門”、“魁星閣”、“大成殿”、“夫子廟”，并開辦國學(xué)講堂，都是在繼承發(fā)揚(yáng)韓家漁鹽耕讀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，旨在傳達(dá)睿智的義理，讓人學(xué)到養(yǎng)生之道、為人之道和經(jīng)商之道。這些都表現(xiàn)出韓家村人的勸學(xué)精神。這些廟宇建筑與郎君廟、鹽宗廟一起接受村民的祭拜，成為當(dāng)?shù)匦叛鑫幕瘋鞑ポd體的一部分。

4韓家村海洋文化生態(tài)體系

韓家村的漁文化、鹽文化、耕讀文化所形成的文化整體環(huán)境孕育了其特有的海洋文化，形成了有機(jī)組合的海洋文化生態(tài)體系。這一體系由可直觀感知的表層次的器物文化、關(guān)于意識的深層次的精神文化、以及介于表層與深層之間的中層次的制度文化三方面共同構(gòu)成。

4.1器物文化

無論是漁撈用具、制鹽用具還是農(nóng)耕用具，都代表了韓家村村民在適應(yīng)紅島北部的海洋自然環(huán)境的過程中形成的生產(chǎn)文化。膠州灣免受季風(fēng)影響的優(yōu)越地理位置，以及水深沙淺、氣候溫和、灘涂廣闊的自然條件，既方便了豐富的漁業(yè)資源的獲取，又為大規(guī)模制鹽創(chuàng)造了條件，風(fēng)調(diào)雨順的氣候同時(shí)又使小規(guī)模的農(nóng)耕得以實(shí)現(xiàn)，對韓家村村民來說，這些用具都是從先民時(shí)代以來涉海生產(chǎn)生活中的文化積淀，是韓家村這個(gè)沿海村落的海洋開發(fā)活動的結(jié)晶。器物文化也體現(xiàn)在為數(shù)眾多的廟宇建筑上。鹽宗神廟、漁宗郎君廟、天后宮、龍王宮、夫子廟、魁星閣、火池旗桿等，雖然涉及神靈多元化，但其受到香火供奉都是出自村民對所賜恩惠的感謝，這些恩惠又彼此交織，不可分離。郎君不僅教人“織網(wǎng)造船”，同樣也授人以“掘井煮鹽，植桑養(yǎng)蠶”的本領(lǐng)；天后和龍王不僅能為漁民帶來出海航行的好天氣，也為村民的農(nóng)田耕作帶來必不可少的風(fēng)調(diào)雨順；而勤學(xué)精進(jìn)、養(yǎng)生修性也并非讀書人獨(dú)有，弄潮從商同樣離不開磨練心性。村民愿意同時(shí)進(jìn)出各色廟宇進(jìn)行祭拜是對這個(gè)沿海村落長期生產(chǎn)生活中積淀而成的文化傳統(tǒng)的整體認(rèn)同。廟宇建筑是器物文化，同時(shí)也是這一文化生態(tài)體系中許多其他文化因子的重要載體。

4.2精神文化

信仰文化是其中的主要組成部分，韓家村的信仰文化源自漁、鹽、耕、讀，形成了富于當(dāng)?shù)靥厣暮Ｉ裥叛?，且這些信仰所指向的神靈在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是漁撈豐收的庇護(hù)神；天后媽祖的功能早已涵蓋平安、豐漁、天氣等涉海活動的各方面；龍王、龍母也都兼具航海平安和漁業(yè)豐收的作用；三官信仰、麥子?jì)寢屝叛觥⑶f稼信仰也同樣不偏離“祈禱豐收”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“天人和諧”的功能。時(shí)至今日，對這些神靈進(jìn)行祭拜的村民并沒有群體之分，而是基于這一沿海村落“人海和諧”的共同祈愿。魚謠文化也是精神文化的一部分，從其內(nèi)容可以看出，魚謠文化涉及漁船航行、方言交流、漁撈活動，是韓家村漁業(yè)生產(chǎn)的重要精神文化成果。韓家村的漁業(yè)發(fā)展史、鹽業(yè)發(fā)展史和各種漁撈技術(shù)、制鹽技術(shù)的傳說、故事同樣作為精神文化，成為韓家村海洋文化體系中的重要一支。#p#分頁標(biāo)題#e#

4.3制度文化

節(jié)慶祭祀是其中的重要組成部分。漁宗、鹽宗和各種神靈生日、節(jié)慶之日，村民的慶祝習(xí)慣就是制度文化的表現(xiàn)。人們以特定的方式，在特定的節(jié)日里對特定的神靈進(jìn)行祭拜、祈禱，期待特定的恩賜，這些行為本身就是海洋文化中制度文化的體現(xiàn)。如今，韓家村建起民俗村，對村民在祭祀節(jié)日進(jìn)行節(jié)慶活動進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的嘗試，制度文化有機(jī)會獲得更穩(wěn)固的生存土壤。同時(shí)，村民在日常生活中的習(xí)慣也是制度文化不可缺少的組成部分。人們在特定的日子里會對自己的日常生活進(jìn)行特定的儀式安排，現(xiàn)今多是村民在特定日子里在自家進(jìn)行供奉。雖然這樣的儀式有著日益簡化的傾向，但卻依然是韓家村文化生活的一部分。

5韓家村海洋文化生態(tài)特征

海洋自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境及其海洋文化內(nèi)部環(huán)境共同決定了韓家村海洋文化生態(tài)的基本特征，這些特征可歸納為整體性、多樣性、動態(tài)性和群體性這四方面。

首先，韓家村海洋文化生態(tài)具有整體性。文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對內(nèi)在要素具有總體的制約性。系統(tǒng)的整體性，是我們認(rèn)識文化生態(tài)系統(tǒng)的前提。該村海洋文化生態(tài)形成于特定區(qū)域的自然環(huán)境和社會環(huán)境相互作用之下，各種文化因子互為其它因子存在、發(fā)展的環(huán)境條件，造成相互的聯(lián)系和影響。韓家村漁鹽文化的形成是建立在其漁鹽生產(chǎn)自然條件便利的基礎(chǔ)之上的，韓家村位于紅島的北部，瀕臨海洋，沙淺水深，魚業(yè)資源豐富，灘涂廣闊，良好的自然環(huán)境條件為其漁鹽生產(chǎn)、漁鹽文化積淀奠定了基礎(chǔ)。韓家村漁鹽文化體現(xiàn)著該村特有的自然環(huán)境特點(diǎn)，自然環(huán)境的優(yōu)勢又不斷促進(jìn)著韓家村漁鹽產(chǎn)業(yè)相關(guān)社會群體的匯聚，積淀漁鹽文化。同時(shí)，韓家村海洋文化生態(tài)的整體性還體現(xiàn)在這一體系中的器物文化、精神文化、制度文化之間相互關(guān)聯(lián)，相互作用，彼此依賴。廟宇作為器物文化，成為村民海神信仰的精神文化的載體；漁謠作為精神文化，又與漁具等器物文化一起，共同勾勒出漁業(yè)生產(chǎn)的文化過程；沒有特定的節(jié)慶、祭祀等制度安排，海神信仰的精神文化將無以寄托，海神廟宇的存在也將失去意義。此外，這一整體性還體現(xiàn)在同一類文化之中，村民“人海和諧”的祈愿是跨越漁業(yè)神靈、鹽業(yè)神靈和其他多種信仰的，在村民觀念中已形成功能各不相同卻又相互聯(lián)系的信仰體系；沒有村民會覺得對孔廟的祭拜與對郎君廟、鹽宗廟的祭拜行為有任何不和諧，漁鹽耕讀的傳統(tǒng)文化在教導(dǎo)為人之道上根本就是渾然一體的。

其次，韓家村的海洋文化生態(tài)具有多樣性。這一文化生態(tài)并不是僅憑單一的文化因子構(gòu)成的，而是由區(qū)域內(nèi)多種相互聯(lián)系、相互作用、共存共生的文化因子共同組成的，具備多樣性的特征。從文化內(nèi)涵來看，由漁文化、鹽文化和耕讀文化等組成；從文化的傳承方式來看，表現(xiàn)為口頭傳承、民俗博物館、文獻(xiàn)資料等不同形式；從文化形態(tài)來看，由器物文化、精神文化、制度文化等構(gòu)成，并且這些文化形態(tài)又可以進(jìn)一步細(xì)化為建筑、雕塑、壁畫、用具、歌謠、傳說、祭祀規(guī)范、民間習(xí)俗等；即便是同一信仰體系，也可從功能上區(qū)分為保平安的媽祖信仰，保豐收的龍王信仰、麥子?jì)寢屝叛觯O鹽生產(chǎn)興隆的郎君信仰和鹽宗信仰，保生育的娘娘信仰，讀書學(xué)習(xí)的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多種海洋文化因子共生共榮的狀態(tài)。

再次，韓家村的海洋文化生態(tài)具有動態(tài)性。文化是一個(gè)動態(tài)開放型穩(wěn)定的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部整體性的穩(wěn)定性都是相對的，而變動是絕對的[4]。特定文化所處時(shí)空格局和其他外部因素的變化會引發(fā)其中的一些文化因子產(chǎn)生變化，從而影響其他文化因子相應(yīng)發(fā)生調(diào)整，以適應(yīng)彼此和新環(huán)境，維護(hù)文化生態(tài)的存在和發(fā)展。韓家村海洋文化生態(tài)中的群體文化意識在不斷變化，訪談中了解到韓家村年長者對于本村漁鹽文化、海神信仰的意識明顯高于年輕人。據(jù)村中長者說，由于漁業(yè)生產(chǎn)活動艱辛，本村內(nèi)當(dāng)前仍舊從事漁業(yè)生產(chǎn)活動的人年齡集中在40歲以上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通設(shè)施的完善，村中的年輕人都選擇到村周圍的區(qū)、市打工，已經(jīng)沒有從事漁業(yè)生產(chǎn)活動的年輕人了，這樣的社會環(huán)境顯然不利于漁鹽文化的發(fā)展，相應(yīng)的海神信仰會因信眾減少、動因消失而功能弱化，相關(guān)廟宇會逐漸只剩下游客前來拜訪，節(jié)慶文化也會最終因此失去本有的生命力；自然環(huán)境的變遷帶動韓家村社會環(huán)境不斷變化，韓家村處于紅島北岸，在紅島的北岸與陸地連接起來以后，韓家村就不再濱海，這就使得韓家村民漁業(yè)生產(chǎn)活動不能直接從本村原有的碼頭出發(fā)，隨時(shí)間推移，村中原有碼頭漸遭廢棄直至全部消失，村中年輕人、兒童若要了解原有碼頭的形態(tài)需要從村中老人那里聽到描述，相應(yīng)的漁鹽文化的逐步消失也就不足為奇了。

最后，韓家村的海洋文化生態(tài)具有群體性。海洋文化生態(tài)的形成、存在和發(fā)展都需要時(shí)間的沉淀，而這個(gè)過程中起到穿針引線作用的是作為文化承載主體的各相關(guān)社會群體。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化也在不斷影響著人。文化生態(tài)的呈現(xiàn)是社會群體的智慧結(jié)晶，韓家村海洋文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)主要是通過韓家村村民這一群體共同來實(shí)現(xiàn)的。漁謠作為一種口頭形式的海洋文化，是漁撈作業(yè)生產(chǎn)過程中的文化創(chuàng)作，離開了從事這些作業(yè)的漁民群體，很難想象這一文化將何以存續(xù)；海神信仰，無論是郎君信仰、鹽宗信仰還是天后信仰、龍王信仰，從其本質(zhì)來說，都是出于海上作業(yè)的社會群體的需要而產(chǎn)生，因此，雖然信仰文化可以通過節(jié)慶、旅游、參觀等方式加以傳承，但相關(guān)群體的存在依然是這一文化茁壯成長的必要條件；漁鹽業(yè)從業(yè)群體規(guī)模的萎縮將使得漁鹽業(yè)生產(chǎn)文化失去其生長的土壤，因此，當(dāng)韓家村出現(xiàn)年輕一代大量轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的狀況時(shí)，該地區(qū)的海洋文化生態(tài)實(shí)際上也正在面臨著生存的危機(jī)。

6韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的影響因素

要對韓家村海洋文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)建設(shè)，需要對影響韓家村海洋文化保護(hù)建設(shè)的因素有全面認(rèn)識，這些影響因素可歸納如下：

首先是韓家村海洋文化主體的文化生態(tài)意識。文化生態(tài)既是一種自然意識、人文關(guān)懷，更是一種系統(tǒng)綜合、互動聯(lián)系的思維方式，以文化生態(tài)為視角進(jìn)行各種民俗文化的傳承，這對于保護(hù)一個(gè)地方乃至一個(gè)民族的民俗文化事項(xiàng)都是極為有利的［5］。韓家村海洋文化承載主體及區(qū)域內(nèi)其他主體的海洋文化生態(tài)意識關(guān)系著韓家村海洋文化生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展。海洋文化主體的文化生態(tài)意識的提高是保護(hù)海洋文化生態(tài)的根本保障。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，韓家村的海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識較低。韓家村海洋文化承載主體主要為村中的年長者，他們雖熟悉本地區(qū)的海洋文化，但他們并未覺察到自身所了解的文化的價(jià)值，更不會思考怎樣對其加以有意識的保護(hù)和傳承。訪談中，當(dāng)提及他們對本地區(qū)的海洋信仰、民俗節(jié)慶的認(rèn)識時(shí)，大部分受訪者會回答“沒想過為什么，只是周圍人都是這樣做的，自己也這樣做了心里比較踏實(shí)”，“現(xiàn)在年輕人都不弄這些，他們也不了解”。韓家村的海洋文化承載主體越來越少，村中對其關(guān)注程度也不高，這會影響韓家村海洋文化生態(tài)的保護(hù)。#p#分頁標(biāo)題#e#

其次是韓家村海洋文化生態(tài)各文化因子間的平衡度。如果說多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)健康的必備條件［6］，那么保持文化生態(tài)中各文化因子間的平衡是文化生態(tài)健康存在的另一必備條件，只偏重某幾種文化因子或是忽視某幾種文化因子，都會影響整個(gè)文化生態(tài)的維系。韓家村既要注意物質(zhì)、精神、制度三類海洋文化之間的聯(lián)系與平衡，又要注意漁文化、鹽文化及其他海洋文化的不同文化因子之間的聯(lián)系與平衡。尤其是面對當(dāng)前村內(nèi)鹽業(yè)產(chǎn)業(yè)消失、漁業(yè)生產(chǎn)從事者逐漸減少的局面，韓家村急需找出一條新的適合這種局面的海洋文化保護(hù)發(fā)展道路。

再次是韓家村海洋文化生態(tài)的外部環(huán)境。對韓家村海洋文化生態(tài)的外部環(huán)境的保護(hù)，也是影響韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的重要因素。此處的“外部環(huán)境”既包括國家關(guān)于海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的政策規(guī)定所營造的政策環(huán)境，也包括韓家村所處地域的自然、社會、整體文化環(huán)境。政策對于行為具有導(dǎo)向作用，當(dāng)國家政策對某項(xiàng)建設(shè)給予傾斜時(shí)，此項(xiàng)建設(shè)便可獲得更多的發(fā)展機(jī)會。當(dāng)前，我國政府重視文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)顯而易見，但海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)上的政策傾斜還未見端倪，這也是韓家村海洋文化暫未引起當(dāng)?shù)卣P(guān)注的原因之一。韓家村周邊的村落也曾多以漁業(yè)生產(chǎn)為主，隨著周邊城區(qū)發(fā)展向城郊延伸、海洋污染的日益嚴(yán)重、漁業(yè)資源的減產(chǎn)等變化，當(dāng)前韓家村周邊村落從事漁業(yè)生產(chǎn)的群體逐漸萎縮，海洋文化的保護(hù)建設(shè)也隨之陷入同樣的困境。

最后是韓家村海洋文化社會群體的社會結(jié)構(gòu)。海洋文化的積淀源于海洋群體的生產(chǎn)實(shí)踐活動。海洋文化事業(yè)的群體規(guī)模、結(jié)構(gòu)影響著海洋文化的生存、發(fā)展。隨著世事變遷，韓家村從事海洋實(shí)踐活動的群體不斷萎縮，當(dāng)前韓家村從事海洋事業(yè)者多為本村內(nèi)40歲以上的男性，人數(shù)非常少，并不斷遞減。本村中并沒有年輕人繼承、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)睾Ｑ笊a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，隨著當(dāng)前從事海洋事業(yè)者的退休、離世，海洋實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很難在現(xiàn)實(shí)中流傳，相應(yīng)文化傳承的中斷也將難以幸免。

7韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)中存在的問題

韓家村有著豐富的海洋文化，但其海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)中還存在著問題，具體如下：

7.1海洋文化的相關(guān)社會群體規(guī)?？s小

海洋文化是在人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動中得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的。當(dāng)前，韓家村海洋社會群體的后代大多不再從事海洋相關(guān)職業(yè)，而是就近外出打工，海洋文化傳承后繼乏人的局面令人堪憂。這種不適宜文化生存和發(fā)展的惡劣環(huán)境，使得文化生態(tài)環(huán)境惡化［4］，不利于海洋文化的生存、發(fā)展。另外，韓家村海洋文化承載群體集中在中老年人群體，承載群體比較單一，隨著村中老年人的逝去，熟知韓家海洋文化的人數(shù)正在逐漸減少。又因了解當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕睦夏耆硕鄶?shù)未上過學(xué)，難以自行進(jìn)行文字記錄，加之當(dāng)前村領(lǐng)導(dǎo)對這一問題的緊迫性仍然缺乏認(rèn)識，韓家村海洋文化的保護(hù)和傳承形勢堪憂。

7.2區(qū)域社會對海洋文化生態(tài)關(guān)注度不夠

雖然韓家村的海洋文化在青島地區(qū)很具典型意義，但青島及其周邊地區(qū)對韓家村地區(qū)的海洋文化生態(tài)的保護(hù)建設(shè)卻認(rèn)識不足，缺乏打造海洋文化產(chǎn)業(yè)的社會基礎(chǔ)。韓家村有著豐富的漁鹽文化，卻一直都未引起當(dāng)?shù)卣P(guān)注，近幾年雖然有當(dāng)?shù)厝耸窟M(jìn)行了初步開發(fā)，卻并未帶來足夠的社會反響，韓家村的海洋文化保護(hù)仍缺乏支持。

7.3海洋文化生態(tài)的保護(hù)手段單一

當(dāng)前韓家村對于海洋文化的傳承、保護(hù)方式可歸納為兩種：其一可稱為“日常——模糊式”。顧名思義就是通過滲透在個(gè)體日常生產(chǎn)、生活中的習(xí)慣與細(xì)節(jié)來使海洋文化生態(tài)得以存在、發(fā)展，用以發(fā)揮社會行為規(guī)范和道德感召力的作用，成為代代相傳的行為處事方式。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，韓家村村民信仰儀式具有小型化（家庭化）、頻繁化、簡單化的特點(diǎn)。家庭化是指在節(jié)慶、神靈誕辰時(shí)，村民進(jìn)行的祭祀等信仰儀式由村民在自家進(jìn)行，或是幾家共同進(jìn)行；頻繁化是因韓家村宗教信仰多元雜糅，佛教、道教、各種民間信仰同時(shí)存在，故其信仰活動名目繁多；簡單化是指信仰活動儀式簡單易行，在節(jié)慶、神靈誕辰當(dāng)天會改善自家伙食，在用餐前會在家中擺放的牌位前進(jìn)行供奉，通過訪談得知當(dāng)前韓家村在日常生活中的信仰儀式均采取這種方式。小型化容易減少社會群體間的文化交流、削弱文化認(rèn)同等社會功能；頻繁化本身不是問題，但家庭化基礎(chǔ)上的頻繁化卻容易使信仰儀式等文化符號輕易發(fā)生變化，很可能造成同樣的儀式在各個(gè)家庭卻各不相同；簡單化雖然因?yàn)榉奖闼员阌趥鞒?，但也容易使儀式逐漸消失在生活起居的行為之中。總之，通過這些非自覺的傳承方式文化往往難以避免文化傳承的模糊化，甚至消失。

另一種可稱為“館藏——豐富式”。此種海洋文化傳承方式是通過興建民俗文化博物館、人文旅游區(qū)等方式，將相關(guān)的海洋文化物質(zhì)載體進(jìn)行集中收藏、從而實(shí)現(xiàn)對其傳承保護(hù)的目的。在此筆者根據(jù)其是否產(chǎn)業(yè)化分為兩類，一是地區(qū)檔案館、博物館等不以盈利為目的而對海洋文化的傳承、保護(hù)。韓家村海洋文化的相關(guān)文獻(xiàn)在青島檔案館等都有存檔。另外，村內(nèi)還存在一些基于自身研究興趣和對家鄉(xiāng)的熱愛、對地方海洋文化進(jìn)行自行研究、整理的學(xué)者，如韓家村的王某、韓某、劉某等，他們將自己所了解的海洋文化通過口頭講述、文字稿件對本村文化進(jìn)行傳承。二是文化旅游區(qū)等以盈利為直接目的對海洋文化的傳承、保護(hù)，此種海洋文化傳承、保護(hù)方式，往往是以市場需要為導(dǎo)向的，為了應(yīng)對市場需求，提高吸引力，旅游區(qū)主辦方會基于原有的海洋文化做拓展，使本地海洋文化豐富化。韓家村民俗村的建設(shè)介于以上產(chǎn)業(yè)化與非產(chǎn)業(yè)化的形式之間，目前仍在探索階段，但可以肯定的是，僅僅依靠簡單的民俗村節(jié)慶活動，形式太過單一，加上社會群體不斷萎縮、周邊地區(qū)關(guān)注度又難以迅速提升，這樣的方法顯然無法全面系統(tǒng)保護(hù)海洋文化生態(tài)。

8韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的路徑選擇

在對韓家村海洋文化生態(tài)的現(xiàn)狀、保護(hù)建設(shè)中存在的問題、影響保護(hù)建設(shè)的因素等的分析中歸納出4點(diǎn)關(guān)于韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的路徑。

8.1海洋文化生態(tài)意識的培養(yǎng)

海洋文化生態(tài)意識的覺醒是保護(hù)當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕鷳B(tài)的根本。當(dāng)今文化建設(shè)中存在的許多問題都是因?yàn)槿狈ι鷳B(tài)意識所致。作為一個(gè)沿海城市，青島政府應(yīng)在加強(qiáng)自身此方面意識的同時(shí)，積極采取宣傳、教育等方式，培養(yǎng)、喚起青島整個(gè)區(qū)域內(nèi)的海洋文化生態(tài)意識。#p#分頁標(biāo)題#e#

8.2全面系統(tǒng)的海洋文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)

要在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的原則下，容許文化的多元性與多樣性［7］。在韓家村海洋文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)中不能只偏重培養(yǎng)一個(gè)或幾個(gè)方面，而是要從物質(zhì)、精神、制度的三方面共同著手，對漁文化、鹽文化和其他海洋文化進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)建設(shè)。

8.3海洋自然環(huán)境的保護(hù)

海洋自然環(huán)境是漁文化、鹽文化等海洋文化的基礎(chǔ)，必須從海洋環(huán)境、周邊海岸帶環(huán)境、村落區(qū)域環(huán)境等多方面入手，營造適合海洋文化發(fā)展的海洋自然環(huán)境。

8.4海洋文化的人文環(huán)境的建設(shè)

在青島整個(gè)區(qū)域內(nèi)培養(yǎng)海洋文化的多元化，不局限于傳統(tǒng)的海洋娛樂文化、濱海城市文化。韓家村具有深厚的漁鹽文化，在突出其漁鹽古鎮(zhèn)特色，發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，突出特色，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域發(fā)展，可加大其在學(xué)術(shù)界的影響，鼓勵本村草根學(xué)者的研究，吸引外來學(xué)者的研究等。

8.5海洋文化相關(guān)社會群體的保護(hù)

維持當(dāng)?shù)貜氖潞Ｑ笪幕聵I(yè)的群體規(guī)模——既包括對從事海洋文化事業(yè)的老一代所掌握文化的維護(hù)、弘揚(yáng)，也包括對年輕一代的培養(yǎng)，開辟新的海洋文化事業(yè)形式。

9結(jié)語

海洋文化的生存和發(fā)展離不開它所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及由各海洋文化因子間相互關(guān)系而構(gòu)成的內(nèi)部環(huán)境。在此視角下，保持大文化圈的整體和諧以及內(nèi)部小文化圈之間的相對和諧是傳承和保護(hù)海洋民俗的一個(gè)十分重要的手段［5］。只有通過對海洋文化生態(tài)體系整體的保護(hù)和建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展。本文在對韓家村海洋文化生態(tài)狀況進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上對其存在問題、影響因素及保護(hù)建設(shè)的路徑進(jìn)行了分析，以期以韓家村為例為我國海洋文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)提供參考建議。