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《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》是恩格斯在研究自然辯證法過程中撰寫的一篇論文，同時(shí)也是一篇未完成的論文。這篇論文寫于1873—1886年，盡管距今已有100多年，又是一篇未完成的論文，但卻是恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”較為系統(tǒng)的闡釋，尤其是揭示了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”中所蘊(yùn)涵的人—自然—社會(huì)的多元倫理關(guān)系以及由此闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)“我能夠認(rèn)識(shí)什么?”“我應(yīng)當(dāng)想什么?”“我能期待什么?”以及“人是什么?”這些由康德提出的懸而未決的一組問題進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)倫理學(xué)，具有重要的啟示。 一、勞動(dòng)與人的手、足、腦、語(yǔ)言以及倫理關(guān)系的產(chǎn)生 恩格斯首先從批駁當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)指出，“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”①這就表明，與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到勞動(dòng)—財(cái)富這對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，恩格斯揭示了這對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中蘊(yùn)涵的勞動(dòng)—自然—人—財(cái)富多元的生態(tài)倫理關(guān)系及其辯證法。接下來他著重從自然和社會(huì)兩個(gè)層面系統(tǒng)地考察了“勞動(dòng)”如何“創(chuàng)造了人本身”，以及人—社會(huì)倫理關(guān)系何以產(chǎn)生。 1.勞動(dòng)促進(jìn)人的手、足及其他機(jī)能的演變 在幾十萬(wàn)年以前，地質(zhì)學(xué)家稱之為第三紀(jì)的某個(gè)時(shí)期，在熱帶的某個(gè)地方———大概是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種高度發(fā)展的類人猿。這些類人猿，也許由于其生活方式的影響，使手和腳從事不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。恩格斯認(rèn)為，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”②。因?yàn)橹绷⑿凶哂欣陬惾嗽呈趾湍_的分工，讓手“愈來愈多地從事于其他活動(dòng)”③，比如摘取和拿住食物、在樹林中筑巢、拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。盡管這些動(dòng)作最初只能是非常簡(jiǎn)單的，但當(dāng)“用手把第一塊石頭做成刀子”時(shí)，從猿轉(zhuǎn)變到人的歷程便產(chǎn)生了一次重大飛躍，因?yàn)?ldquo;沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”④。恩格斯認(rèn)為，猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸郑瓿闪司哂袥Q定意義的一步:“手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來，一代一代地增加著。”⑤恩格斯進(jìn)一步指出:“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”⑥由于勞動(dòng)，手必須與日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，這樣便引起肌肉、韌帶的發(fā)展，經(jīng)過更長(zhǎng)的時(shí)間亦引起了骨胳的發(fā)展并且被遺傳下來，這些遺傳下來的靈巧性又以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，進(jìn)而人的手才達(dá)到現(xiàn)在這樣高度的完善。恩格斯不僅闡釋了勞動(dòng)對(duì)手的肌肉、韌帶甚至骨骼的影響，而且還根據(jù)達(dá)爾文提出的“生長(zhǎng)相關(guān)”律，即一個(gè)有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)總是和其他部分的某些形態(tài)相聯(lián)系的，揭示了手的演變不是孤立的。因?yàn)槭?ldquo;僅僅是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有利于手的，也有利于手所服務(wù)的整個(gè)身體”⑦，而且兩者相互作用。這樣恩格斯就將人的手足的演變與人的機(jī)體其他部分的相應(yīng)演變聯(lián)系起來。在方法論上，他打破了非此即彼的思維模式，運(yùn)用相互聯(lián)系的辯證法揭示了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中對(duì)于人的手足的演變以及人體其他部分機(jī)能演變的作用。 2.勞動(dòng)促成語(yǔ)言產(chǎn)生及人與人、人與社會(huì)、人與動(dòng)物之間關(guān)系的演變 恩格斯指出，盡管我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，而人作為一切動(dòng)物中“最社會(huì)化的動(dòng)物”⑧，顯然不可能從猿類祖先直接發(fā)展而來。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”⑨。作為動(dòng)物的類人猿“只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造”???。隨著手的發(fā)展，人通過勞動(dòng)而開始建構(gòu)的人與自然的倫理關(guān)系———人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中，都會(huì)擴(kuò)大人的眼界，在自然對(duì)象的探索中不斷地發(fā)現(xiàn)新的屬性。與此同時(shí)，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地結(jié)合起來，進(jìn)而開始建構(gòu)人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系及其交往方式。人在勞動(dòng)交往與合作的活動(dòng)中，“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”①。這一需要產(chǎn)生了自己的器官，人逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)———語(yǔ)言產(chǎn)生了。因此，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”②。恩格斯還從動(dòng)物與動(dòng)物、人與動(dòng)物交往方式及其比較中進(jìn)一步說明語(yǔ)言產(chǎn)生的作用。他指出，動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的信息很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互相傳達(dá)信息。在自然狀態(tài)中，沒有一種動(dòng)物因?yàn)椴荒苷f或不能聽懂人的語(yǔ)言而感覺到是一種缺陷。然而，如果經(jīng)過人馴養(yǎng)的動(dòng)物，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽覺是這樣敏銳，以致它們?cè)谧约合胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠容易地學(xué)會(huì)懂得任何一種語(yǔ)言。此外，它們還獲得了如對(duì)人依戀、感謝等等表現(xiàn)感情的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。這說明，語(yǔ)言不僅能夠促進(jìn)人與人之間的相互交流，建構(gòu)人與人、人與社會(huì)之間的交往和倫理關(guān)系，而且也能促進(jìn)人與動(dòng)物之間的相互交流。 3.勞動(dòng)與人腦的演變、感覺器官的完善以及人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系的發(fā)展#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 恩格斯認(rèn)為，正是在勞動(dòng)和語(yǔ)言這兩個(gè)最主要因素的推動(dòng)下，猿腦就逐漸地變成人腦。盡管后者和前者十分相似，但是就大小和完善的程度來說，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。③隨著腦的進(jìn)一步發(fā)展，人的感覺器官也逐步發(fā)展起來。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展使得聽覺器官相應(yīng)完善一樣，腦的發(fā)展則是和所有感覺器官的完善同時(shí)進(jìn)行的。④腦及其相應(yīng)的感覺器官的發(fā)展使人愈來愈具有意識(shí)以及抽象能力和推理能力，這反過來又對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并沒有因人最終同猿分離而停止，而是大踏步地前進(jìn)了。而社會(huì)的出現(xiàn)使得這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面也獲得了更確定的方向。 二、勞動(dòng)及其工具的生產(chǎn)與多元倫理關(guān)系的形成 在恩格斯看來，人類社會(huì)區(qū)別于猿群的根本區(qū)別是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是從制造工具開始的。⑤勞動(dòng)及其工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系發(fā)生變革，這一變革不僅使人的需要與活動(dòng)方式多樣化，而且形成了人與自身、人與自然、人與社會(huì)的多元倫理關(guān)系。然而，隨著勞動(dòng)本身向腦力勞動(dòng)發(fā)展，尤其是向上層建筑、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，使人產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，進(jìn)而產(chǎn)生了勞動(dòng)的計(jì)劃性及其悖論。 1.勞動(dòng)工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系的變革 恩格斯認(rèn)為，真正的勞動(dòng)是“從制造工具開始的”⑥。那么人類最早制造的工具是什么呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的人的遺物來判斷，同時(shí)根據(jù)最早歷史時(shí)期的人和現(xiàn)在最不開化的野蠻人的生活方式來判斷，最古老的工具是打獵和捕魚的工具，它們同時(shí)又是武器。 首先，打獵和捕魚的前提是猿轉(zhuǎn)變到人的重要的一步———食物結(jié)構(gòu)的變化。這種變化包括以下兩個(gè)方面:一是可食用植物中可食用的部分愈來愈多，食物愈來愈復(fù)雜，進(jìn)而輸入身體內(nèi)的材料也愈來愈復(fù)雜;二是從只食用植物轉(zhuǎn)變到同時(shí)也食用肉。 其次，人通過自己制造的工具打獵和捕魚，就可以食用更多的肉類食物，從而為其超越動(dòng)物界奠定了生理基礎(chǔ)。一方面，這些肉類食物包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料;另一方面，食用肉類食物可以縮短消化過程以及身體內(nèi)其他植物性過程的時(shí)間，因而便“贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力來過真正動(dòng)物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠(yuǎn)，他超出于動(dòng)物界也就愈高”①。既吃植物也吃肉的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。 再次，在恩格斯看來，最重要的是食用肉類食物對(duì)于腦的影響———腦因此獲得了比過去多得多的為本身的營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料。因此，人的腦就能在人類一代一代繁衍的過程中，更迅速而完善地發(fā)展起來。講到這里，恩格斯不無調(diào)侃說:“請(qǐng)素食主義者先生們?cè)彛绻怀匀猓耸遣粫?huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)地步的。”② 最后，食用肉類食物引起了兩種新的具有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。一是火的使用，由于為人提供了幾乎是已經(jīng)半消化了的食物，這樣就使得消化食物的過程大大縮短;二是動(dòng)物的馴養(yǎng)，使得人類的肉類食物更加豐富，因?yàn)樗痛颢C一起開辟了新的更為經(jīng)常的食物來源。從養(yǎng)分來說，動(dòng)物的馴養(yǎng)還供給了至少和肉相等的乳制品等新食物。恩格斯認(rèn)為，“這兩種進(jìn)步就直接成為人的新的解放手段”③。 從以上四個(gè)方面可以看出，勞動(dòng)及其工具的生產(chǎn)促使人與自身的自然和外在于人的自然關(guān)系發(fā)生變革。前者表現(xiàn)為人類食物結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性，進(jìn)而促進(jìn)了腦髓的發(fā)展;后者則表現(xiàn)為正在形成中的人及其自身自然的變革使其遠(yuǎn)離了植物界，也超越了動(dòng)物界，進(jìn)而引發(fā)了人與植物、動(dòng)物關(guān)系的變革:從單純的食用相關(guān)植物到有意識(shí)地種植相關(guān)植物，從與動(dòng)物為伍到打獵和馴養(yǎng)動(dòng)物。這不僅導(dǎo)致正在形成中的人的食物結(jié)構(gòu)的變化、消化系統(tǒng)的變異，而且意味著人與自然關(guān)系由無意識(shí)地適應(yīng)自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意識(shí)地改造與被改造、控制與被控制的倫理關(guān)系。 恩格斯在文中這樣描述了猿群在食物方面對(duì)于自然的無意識(shí)適應(yīng):“猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區(qū)內(nèi)的食物吃光。它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭(zhēng)，但是除了無意識(shí)地用自己的糞便來施肥，它們沒有能力從這塊食物地區(qū)得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了。”④不僅如此，在食物結(jié)構(gòu)的變異中，動(dòng)物也是出于無意識(shí)的被動(dòng)適應(yīng):“希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，它們把這個(gè)國(guó)家所有的山嶺都啃得光禿禿的。”⑤他把動(dòng)物的這種行為，稱之為“濫用資源”。他認(rèn)為，這種行為在物種的漸變過程中起著重要作用，在某種意義上說，它也促進(jìn)了類人猿轉(zhuǎn)變成人。“因?yàn)樗破戎鴦?dòng)物去適應(yīng)和平常吃的不一樣的食物，因此它們的血液就有了和過去不一樣的化學(xué)成分，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)也漸漸變得不同了。”⑥而那些無法改變食物結(jié)構(gòu)的動(dòng)物就滅絕了。恩格斯明確指出，動(dòng)物這種無意識(shí)的改變和被動(dòng)適應(yīng)還不是真正的勞動(dòng)，真正的勞動(dòng)是“從制造工具開始的”。因?yàn)?ldquo;動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲”⑦。為此，人們把有用的植物和家畜從一個(gè)國(guó)家?guī)У搅硪粋€(gè)國(guó)家。不僅如此，植物和動(dòng)物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，改變了它們的模樣，甚至已認(rèn)不出它們本來的面目。這種勞動(dòng)不僅使人對(duì)自然有了更強(qiáng)的適應(yīng)性，而且使人改造自然的活動(dòng)越來越多元化，勞動(dòng)工具越來越多樣化，改造自然的能力越來越強(qiáng)，進(jìn)而形成了越來越多元化的人與自然、人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系。 2.勞動(dòng)促使人的需要與活動(dòng)方式多樣化以及倫理關(guān)系多元化 恩格斯指出，勞動(dòng)不僅使人學(xué)會(huì)了吃一切可以吃的東西，而且也使人學(xué)會(huì)了在任何氣候下生活。這樣，人就分布在所有可以居住的地方。在他看來，“人是唯一能獨(dú)立自主地這樣做的動(dòng)物”①。對(duì)于其他的動(dòng)物而言，盡管它們也能習(xí)慣于各種氣候，但它們或者靠本能無意識(shí)地適應(yīng)氣候變化，或者由于被人馴養(yǎng)而跟隨人生活。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 勞動(dòng)使人從物種關(guān)系方面獲得提升。當(dāng)人們從原來居住的較為炎熱的地帶，遷移到比較寒冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶，或者從較為干燥的地帶，遷移到較為濕潤(rùn)的地帶，這樣，為了抵御寒冷或者潮濕，人就產(chǎn)生了新的需要:住房和衣服等。而新的需要引發(fā)了新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來的新的活動(dòng)。這就使人與動(dòng)物的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化:人在其物種關(guān)系方面愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物。 勞動(dòng)使得人與自身的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系越來越密切。恩格斯指出，每個(gè)人的手和腦只有“在社會(huì)中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動(dòng)，提出和達(dá)到愈來愈高的目的”②。一是隨著人們需求增加，勞動(dòng)不僅在時(shí)間上“一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面”③，而且在空間上范圍不斷擴(kuò)大，活動(dòng)的領(lǐng)域日益多樣化。這樣，勞動(dòng)除了最早產(chǎn)生的打獵和畜牧外，后來又有了農(nóng)業(yè)，其后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行等。二是隨著商業(yè)和手工業(yè)的興起，出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)。這意味著勞動(dòng)本身由以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)，開始向腦力勞動(dòng)發(fā)展。三是隨著部落發(fā)展成為民族和國(guó)家，“法律和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映———宗教，也發(fā)展起來了”④。這不僅意味著勞動(dòng)本身向腦力勞動(dòng)發(fā)展，而且向上層建筑、意識(shí)形態(tài)發(fā)展。 3.腦力勞動(dòng)的發(fā)展使人產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的誤區(qū) 恩格斯清晰地看到，隨著腦力勞動(dòng)的發(fā)展，尤其是向上層建筑、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，“在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會(huì)的東西面前，由勞動(dòng)的手所制造的較為簡(jiǎn)易的產(chǎn)品就退到了次要的地位”⑤。特別是在原始社會(huì)后期(例如，在原始的家庭中)，能計(jì)劃怎樣勞動(dòng)的頭腦，已經(jīng)能不通過自己的手而是通過別人的手來執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動(dòng)。隨著文明的迅速推進(jìn)，人們產(chǎn)生了一種誤認(rèn):“習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為。”⑥人們常常把文明的迅速推進(jìn)完全歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀。這種世界觀從古代世界到恩格斯所處的時(shí)代，一直統(tǒng)治著人的頭腦。由于唯心主義世界觀的影響，甚至連最富有唯物精神的自然科學(xué)家們也弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄?ldquo;沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用”⑦。 恩格斯接著從相互聯(lián)系的辯證法方法論視域，指出了上述誤區(qū)的認(rèn)識(shí)論根源:“自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。事物是互相作用著的，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，阻礙我們的自然科學(xué)家去看清最簡(jiǎn)單的事物。”⑧他還通過分析動(dòng)物與環(huán)境、人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，說明其相互作用。恩格斯指出，盡管動(dòng)物不如人所做的那樣，但是它們也通過它們的活動(dòng)而改變外部自然界。同時(shí)，由動(dòng)物改變的環(huán)境，又反過來作用于原先改變環(huán)境的動(dòng)物，使它們起變化。而“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”⑨。 三、基于勞動(dòng)的計(jì)劃性及其悖論反思的生態(tài)倫理觀 恩格斯通過分析人的勞動(dòng)的計(jì)劃性及其悖論，反思其悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識(shí)根源及深層的唯心主義方法論與認(rèn)識(shí)論根源，提出了以歷史唯物辯證法的相互聯(lián)系性為核心的、協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的生態(tài)倫理觀，以及超越歷史上生產(chǎn)方式處理人—自然—社會(huì)關(guān)系的局限的生態(tài)倫理方略。 1.勞動(dòng)的計(jì)劃性及其悖論 恩格斯通過將動(dòng)物的計(jì)劃性與人的計(jì)劃性加以比較指出，這兩者的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)。盡管動(dòng)物具有從事有計(jì)劃的、經(jīng)過思考的行動(dòng)的能力。在哺乳動(dòng)物那里，這種計(jì)劃性則已達(dá)到了相當(dāng)高的階段。人們?cè)讷C狐時(shí)，可以觀察到，狐是怎樣正確地運(yùn)用地形來躲避它的追逐者，怎樣出色利用一切有利的地勢(shì)來中斷它的蹤跡。但是，“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記”，它們“僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”。①與此同時(shí)，恩格斯指出了人的勞動(dòng)計(jì)劃性的內(nèi)在悖論。盡管人“能在自然界上打下它們的意志的印記”，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，但是“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”②。與動(dòng)物相比，人由于勞動(dòng)———有計(jì)劃地改造自然、利用自然，為自己的目的服務(wù)———而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了動(dòng)物基于本能的有計(jì)劃的活動(dòng)，然而，人的這種勞動(dòng)的計(jì)劃性在時(shí)間上蘊(yùn)涵近期(或者短期)與長(zhǎng)期的悖論;在空間上蘊(yùn)涵局部與整體的悖論;在認(rèn)識(shí)維度上蘊(yùn)涵特殊與普遍、單一與多元的悖論。恩格斯以具體的實(shí)例生動(dòng)地說明了上述悖論:美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，盡管他們的確在短期內(nèi)得到了其想要的耕地———局部的、特殊的、第一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，但是他們卻破壞了這些地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的普遍性的生態(tài)平衡———這些地方由于他們的作為，失去了森林，失去了積聚和貯存水分的中心，進(jìn)而在今天成為荒蕪的不毛之地。 2.悖論的反思與協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的生態(tài)倫理觀 恩格斯不僅進(jìn)一步揭示了上述悖論存在的普遍性，而且通過反思提出了以辯證法的相互聯(lián)系性為核心的生態(tài)倫理觀。他列舉了阿爾卑斯山的意大利人，由于砍伐松林，摧毀了其所在區(qū)域的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，進(jìn)而使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，但在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯，也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。在這里，恩格斯揭示了人與自然關(guān)系的多元性，其中包括人—地(山)關(guān)系、人—林關(guān)系、人—畜關(guān)系、人—水關(guān)系、人—植物及其病蟲害關(guān)系等。③同時(shí)這些多元關(guān)系之間又是相互聯(lián)系的，一旦其中一種關(guān)系被破壞，就會(huì)產(chǎn)生類似“多米諾骨牌”的連鎖反應(yīng)，不僅危及自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)也危及作為自然產(chǎn)物的人類的生存與發(fā)展。由此，恩格斯從人與自然密切聯(lián)系的多元倫理關(guān)系中警示我們:“必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①在這里，他反思了上述悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識(shí)根據(jù):其一，“像征服者統(tǒng)治異民族”那樣統(tǒng)治自然的人類中心主義;其二，未能認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。而恩格斯生態(tài)倫理觀的深刻性就在于進(jìn)一步反思了上述兩者的認(rèn)識(shí)論與方法論根源———古典時(shí)代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的“把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的”、“反自然的”唯心主義觀念。②#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 如何才能超越上述悖論呢?恩格斯認(rèn)為，一是我們要學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從19世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。因此，人們愈會(huì)重新感覺到，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人自身和自然界的一致性，進(jìn)而處理好人—自身—自然的倫理關(guān)系。二是要學(xué)會(huì)處理好人—社會(huì)的倫理關(guān)系。因?yàn)樘幚砗萌?mdash;社會(huì)的倫理關(guān)系要比處理好人—自身—自然的倫理關(guān)系復(fù)雜得多。正如恩格斯指出的那樣，“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那末我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了”③。他以上述列舉的馬鈴薯以及隨它而來的瘰疬癥的傳播作為案例展開分析。他認(rèn)為，盡管傳播栽種馬鈴薯帶來了瘰疬癥的傳播，但是和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)所產(chǎn)生的影響比起來，瘰疬癥算得了什么呢?1847年，愛爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了，餓死了100萬(wàn)吃馬鈴薯或以吃馬鈴薯為主的愛爾蘭人，并且有200萬(wàn)人逃亡海外。和這種饑荒比起來，瘰疬癥算得了什么呢?接著他又列舉了近代地理學(xué)的偉大成果———哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲———所引發(fā)的社會(huì)倫理問題:復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。17世紀(jì)和18世紀(jì)物理學(xué)和動(dòng)力技術(shù)的革命———蒸汽機(jī)的發(fā)明———造成了巨大的社會(huì)倫理效應(yīng):它“比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化”④，但與此同時(shí)也引發(fā)了一系列社會(huì)倫理問題———在歐洲，“由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無所有，起初是資產(chǎn)階級(jí)獲得了社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，而后就是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)”⑤。對(duì)于這一階級(jí)斗爭(zhēng)，恩格斯堅(jiān)信，“只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終”⑥。但是，他也意識(shí)到，要學(xué)會(huì)處理好人—社會(huì)的倫理關(guān)系，必須“經(jīng)過長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和分析，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”⑦。 3.超越歷史上生產(chǎn)方式處理人—自然—社會(huì)關(guān)系的局限的生態(tài)倫理方略 恩格斯回顧了到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，在協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的倫理關(guān)系方面，“都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的”⑧。就原始的土地公有制而言，在協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的關(guān)系上，一方面完全局限于眼前事物及人們的發(fā)展程度，另一方面則有一定的剩余的可用土地，進(jìn)而為應(yīng)對(duì)這種原始經(jīng)濟(jì)的不虞災(zāi)禍提供了一定的活動(dòng)余地。但是一旦其剩余的可用土地用盡了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致其居民分為不同的階級(jí)，形成統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的對(duì)立。因此，恩格斯指出，“只要生產(chǎn)不局限于被壓迫者的最必需的生活用品，統(tǒng)治階級(jí)的利益就成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全”①。在這種資本主義生產(chǎn)方式中，支配著生產(chǎn)和交換的每一個(gè)資本家所關(guān)心的，只是他們的行為最近的最直接的有益效果———出售時(shí)要獲得利潤(rùn)。這成為其行為的唯一動(dòng)力。甚至連其所制造的或交換來的商品的效用也已完全退居次要地位了。 在這里，恩格斯闡釋了歷史上處理人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系的三種生產(chǎn)方式下的三種邏輯:(原始社會(huì))完全局限于眼前事物及人們發(fā)展程度的邏輯、(奴隸社會(huì)與封建社會(huì))統(tǒng)治階級(jí)利益成為生產(chǎn)推動(dòng)因素的邏輯和資本主義生產(chǎn)方式的資本運(yùn)作邏輯。事實(shí)表明，這三種處理人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系的邏輯都無法超越上述生態(tài)倫理悖論，甚至還會(huì)加劇這些悖論。在資本主義生產(chǎn)方式的大多數(shù)情形下，需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對(duì)對(duì)立。不僅如此，勞動(dòng)者喪失了財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)財(cái)富卻愈來愈集中到少數(shù)資本家手中。即便是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也“主要只研究人在生產(chǎn)和交換中的行為所產(chǎn)生的可以直接預(yù)期的社會(huì)影響”②。由此，恩格斯指出，要協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的倫理關(guān)系，僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，“還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”③。 四、恩格斯勞動(dòng)視域中的生態(tài)倫理觀的幾點(diǎn)啟示 恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》盡管是一篇沒有完成的論文，但毋庸置疑，它是一篇?dú)v史唯物主義的奠基之作。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”④。然而，盡管他們深諳“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”⑤，但由于他們的主要任務(wù)是批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的德國(guó)哲學(xué)，因而沒有深入研究人們自身的生理特性，也沒有深入研究各種自然條件———地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件———以及人們所遇到的其他條件。后來馬克思恩格斯都由于領(lǐng)導(dǎo)工人革命，批判形形色色的錯(cuò)誤思潮，一直沒能對(duì)這一問題進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，而恩格斯這篇論文運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法，從人類發(fā)展史、自然史的視角，系統(tǒng)地考察了“勞動(dòng)”如何“創(chuàng)造了人本身”，人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系何以產(chǎn)生，進(jìn)一步論證了“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”⑥。這填補(bǔ)并完善了他與馬克思共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 恩格斯運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法相互聯(lián)系的方法論，以勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用為研究主線，論證了勞動(dòng)何以促進(jìn)了人—自然—社會(huì)多元倫理關(guān)系的形成，以及對(duì)人—自然—社會(huì)倫理關(guān)系多維度的影響。恩格斯首先肯定了勞動(dòng)把人從動(dòng)物界提升出來，因而“創(chuàng)造了人本身”，是“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。⑦同時(shí)他反駁了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，闡述了勞動(dòng)和自然界之間的辯證關(guān)系。⑧更重要的是，他揭示了人的勞動(dòng)計(jì)劃性的內(nèi)在悖論:在時(shí)間上蘊(yùn)涵近期與長(zhǎng)期的悖論;在空間上蘊(yùn)涵局部與整體的悖論;在認(rèn)識(shí)維度上蘊(yùn)涵特殊與普遍、單一與多元的悖論。因此，他警示道:“必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①實(shí)際上，馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有相關(guān)的思想，他指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”②只不過馬克思是以一種人本主義詩(shī)意般的哲學(xué)思辨語(yǔ)言進(jìn)行闡釋，而恩格斯的告誡則是基于歷史唯物辯證法和實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的哲學(xué)論證。這對(duì)我們認(rèn)清人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)促進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 恩格斯通過反思人的勞動(dòng)的計(jì)劃性及其悖論產(chǎn)生的直接的思想與認(rèn)識(shí)根源及其深層的方法論與認(rèn)識(shí)論根源，提出了以辯證法的相互聯(lián)系性為核心的協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的生態(tài)倫理觀:要學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響;要學(xué)會(huì)處理好人—社會(huì)的倫理關(guān)系，學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。恩格斯意識(shí)到，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開協(xié)調(diào)人—社會(huì)的倫理關(guān)系，而且后者比前者更復(fù)雜。這種復(fù)雜性在當(dāng)代表現(xiàn)得日益明顯，正如阿多諾指出的那樣:“我們?cè)谥渥匀簧系倪M(jìn)步或許正日益促成那種據(jù)說這種進(jìn)步會(huì)保護(hù)人類免遭的災(zāi)難，或許正在編織社會(huì)粗鄙地長(zhǎng)成第二自然”③，其結(jié)果卻越來越表現(xiàn)為主體的人自身的自我淪喪，同時(shí)人的生存條件越來越轉(zhuǎn)變成一種統(tǒng)治人的異己力量。這不僅進(jìn)一步加劇了人與人之間關(guān)系的緊張，而且導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。恩格斯回顧了到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式在協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的倫理關(guān)系方面的三種邏輯。事實(shí)表明，這三種邏輯“都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。”④為了超越這三種邏輯的局限，他提出了協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的倫理關(guān)系的生態(tài)倫理方略:要學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)預(yù)見人們改造自然、利用自然行為的比較遠(yuǎn)的自然—社會(huì)影響，僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，“還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”⑤。恩格斯認(rèn)為，只有通過這種變革，產(chǎn)生的新型的社會(huì)生產(chǎn)組織及其生產(chǎn)方式才能實(shí)現(xiàn)人的“第二次提升”:“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。”⑥他認(rèn)為，歷史的發(fā)展將使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要和可能。他樂觀地預(yù)期，一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，人們自身及其活動(dòng)的一切方面，包括自然科學(xué)在內(nèi)，都將出現(xiàn)前所未有的突飛猛進(jìn)。 盡管恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的思想距今已有100多年，但是在當(dāng)前全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)信息化的條件下，重溫其中的生態(tài)倫理思想對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，協(xié)調(diào)人—自然—社會(huì)的倫理關(guān)系，推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。