一、綜述意識(shí)

在本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì)及平時(shí)研究小論文的撰寫(xiě)中，對(duì)古代文學(xué)選題的文獻(xiàn)綜述是一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性工作，應(yīng)該貫穿于《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)過(guò)程中，在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生的綜述意識(shí)，這其中就應(yīng)該包括針對(duì)某一問(wèn)題下的知識(shí)點(diǎn)，可以有選擇地輔以代表性話題，羅列并闡述學(xué)界對(duì)該內(nèi)容及問(wèn)題的研究現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生如何查引學(xué)術(shù)論文，如何把握論證主旨及要點(diǎn)，從而讓學(xué)生知道關(guān)于這個(gè)話題，已有哪些人做過(guò)哪些研究？研究到何種程度？是否還有研究的空間？培養(yǎng)綜述意識(shí)，還可把視野投向港臺(tái)地區(qū)，以及海外，這樣，在做文獻(xiàn)綜述時(shí)就能達(dá)到較為全面的效果。如果在本科階段就培養(yǎng)起綜述意識(shí)，那么深入學(xué)習(xí)及研究時(shí)會(huì)大有裨益。

二、問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)與綜述意識(shí)是有連帶關(guān)系的，綜述意識(shí)強(qiáng)，往往更能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引出問(wèn)題，從而做細(xì)致研討。問(wèn)題意識(shí)應(yīng)體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)全過(guò)程，教與學(xué)中應(yīng)抱著探問(wèn)的態(tài)度，這樣才能獲益更多。鼓勵(lì)學(xué)生本著求同、求異的思路讀書(shū)，從中尋找問(wèn)題點(diǎn)，往往這個(gè)問(wèn)題就是需要去研究的東西。數(shù)年教學(xué)實(shí)踐證明，問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)就是在這種有意無(wú)意的過(guò)程中萌發(fā)、成長(zhǎng)的。如循著這樣的思路，學(xué)生在課堂中針對(duì)所教學(xué)內(nèi)容，提出“難道真正詩(shī)死于宋、詞死于明”、“為何元曲四大家沒(méi)有王實(shí)甫”諸如此類(lèi)問(wèn)題，教師會(huì)倍感到欣慰。這就促使學(xué)生在掌握基本知識(shí)前提下，進(jìn)行更細(xì)致的閱讀、研究，刺激創(chuàng)新欲望。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”胡適所謂：“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑。”前賢妙論，實(shí)際闡述的核心是要有問(wèn)題意識(shí)及懷疑態(tài)度，對(duì)古代文學(xué)課程教學(xué)的問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是有著積極的指導(dǎo)作用的。問(wèn)題意識(shí)的探索與培養(yǎng)取決于教師與學(xué)生兩方面的因素，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是教學(xué)的主體，教學(xué)的組織者就應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，有目的地往問(wèn)題探索方面靠攏，采取舉一反三的方式訓(xùn)練，這樣，整個(gè)課堂教學(xué)中就會(huì)彌漫著問(wèn)題氣氛；同時(shí)，學(xué)生要發(fā)揮主動(dòng)性作用，“業(yè)精于勤荒于嬉”，勤于思考，勇于探索，充當(dāng)“主人公”角色，而不是“觀眾”。鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中做筆記，將所思所想書(shū)之于卷冊(cè)或筆記中，這樣就能把有時(shí)靈光一閃的想法記錄下來(lái)，累積下來(lái)，長(zhǎng)此以往，就會(huì)是一篇論文，甚至是一部論稿的基礎(chǔ)。在教師和學(xué)生合力作用下，《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)的問(wèn)題意識(shí)氛圍就會(huì)越發(fā)濃厚。

三、前沿意識(shí)

前沿意識(shí)是創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)不可忽視的環(huán)節(jié)。只有關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、發(fā)展，站在學(xué)術(shù)前沿，才能對(duì)學(xué)科中某一領(lǐng)域有較為全面的了解。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)適當(dāng)涉及知識(shí)點(diǎn)的前沿情況，讓學(xué)生心中有數(shù)；向?qū)W生推薦相關(guān)刊物或研究文章閱讀，以及邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者做學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)科意識(shí)。本科導(dǎo)師制對(duì)培養(yǎng)學(xué)生前沿意識(shí)是一個(gè)有創(chuàng)意的探索，可以讓學(xué)生自主選擇，在雙向選擇的基礎(chǔ)上，組成“教師—學(xué)生”團(tuán)隊(duì)，將研究型學(xué)習(xí)切實(shí)推廣，導(dǎo)師更能依據(jù)學(xué)生興趣、特長(zhǎng)，因材引導(dǎo)，將創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)落到實(shí)處。比如我班一學(xué)生對(duì)岳飛詞頗感興趣，我建議其閱讀有關(guān)詞集與論文，該生擬寫(xiě)的《岳飛〈滿江紅〉的傳播與接受》就是一個(gè)較好的選題，既有問(wèn)題意識(shí)，又緊扣當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿。學(xué)生前沿意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)任教者提出了更高的要求，只有教師有前沿意識(shí)和前沿視野，才能在某一領(lǐng)域（或某一方面）總覽全局，對(duì)學(xué)生做出積極有效的導(dǎo)引，否則只會(huì)是空談。

四、理論意識(shí)

18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉是英國(guó)文學(xué)期刊從產(chǎn)生到成型的時(shí)期，也是英國(guó)期刊文學(xué)從政治評(píng)論文學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活文學(xué)的重要階段。本文將這一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)期刊視為“早期文學(xué)期刊”，將該時(shí)期的期刊文學(xué)視為“早期期刊文學(xué)”。英國(guó)早期的期刊文學(xué)在傳播自由主義思想、豐富大眾文化生活、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面發(fā)揮了重大作用，是研究近代英國(guó)社會(huì)變遷、文學(xué)發(fā)展及期刊演進(jìn)的珍貴史料。

一、英國(guó)早期文學(xué)期刊的類(lèi)型

1．評(píng)論類(lèi)刊物

18、19世紀(jì)，一批英國(guó)文學(xué)家為宣傳啟蒙思想，創(chuàng)辦了《閑談?wù)摺贰杜杂^者》《考察者》《批評(píng)評(píng)論》《愛(ài)丁堡評(píng)論》等刊物。這類(lèi)期刊多以政治評(píng)論為主，為政治宣傳、思想爭(zhēng)鳴、文化傳播提供了重要輿論陣地。評(píng)論類(lèi)刊物多流行于英國(guó)上層社會(huì)，最初刊發(fā)其上的評(píng)論文往往依托英法諸國(guó)大革命案例提出政治主張，抨擊政治對(duì)手的政見(jiàn)，進(jìn)而影響社會(huì)大眾。例如，《批評(píng)評(píng)論》《每月評(píng)論》就是兩本針?shù)h相對(duì)的評(píng)論類(lèi)刊物，二者立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，均帶有明顯的政治性與煽動(dòng)性。進(jìn)入19世紀(jì)后，評(píng)論類(lèi)期刊更加規(guī)范，往往能站在較為客觀的角度對(duì)時(shí)政、思潮展開(kāi)述評(píng)，如《愛(ài)丁堡評(píng)論》通過(guò)對(duì)評(píng)論對(duì)象的選擇，評(píng)論內(nèi)容已不如早期評(píng)論類(lèi)刊物那么激進(jìn)。當(dāng)然，該刊物的政治性特征依然存在，雖然其最初只是將當(dāng)時(shí)盛行的自由主義思想穿插其中，但后來(lái)也逐漸成為輝格黨進(jìn)行政治宣傳的重要工具。

2．純文學(xué)雜志

在工業(yè)革命的推動(dòng)下，英國(guó)社會(huì)階層發(fā)生變化，社會(huì)生產(chǎn)力得以提升。自1817年《布萊克伍德雜志》創(chuàng)辦后，純文學(xué)雜志開(kāi)始興起，并迅速成為滿足中產(chǎn)階級(jí)文化娛樂(lè)需求的重要讀本。《布萊克伍德雜志》力推精英主義的詩(shī)歌、散文等作品，致力于將精英文化廣泛傳播。隨后出現(xiàn)的《倫敦雜志》則從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，推出了眾多反映社會(huì)生活的文學(xué)作品，也使得蘭姆、濟(jì)慈、亨特等文學(xué)大家廣為人知。《布萊克伍德雜志》《倫敦雜志》是19世紀(jì)初英國(guó)最有影響力的純文學(xué)雜志，由于兩本雜志存在文學(xué)理念上的差異，二者還開(kāi)啟了激烈的論戰(zhàn)，其中，濟(jì)慈的詩(shī)歌成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。《布萊克伍德雜志》編者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為濟(jì)慈的詩(shī)歌粗俗、下流，在語(yǔ)句語(yǔ)法上存在諸多缺漏，敘事亦不完整，情節(jié)描寫(xiě)混亂；《倫敦雜志》的主創(chuàng)們卻認(rèn)為濟(jì)慈的詩(shī)歌細(xì)膩而敏感，具有成熟而深邃的思想內(nèi)涵。

3．文學(xué)月報(bào)、周報(bào)、日?qǐng)?bào)

“超循環(huán)”是圈行系統(tǒng)中的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性的變化與旋升。②它融合自然之道與社會(huì)之道、思維之道與存在之道、研究方法之道與研究對(duì)象之道，是世界萬(wàn)物生發(fā)的格局與態(tài)勢(shì)。近代，尤其是近幾十年以來(lái)，隨著地球環(huán)境污染的不斷加劇，西方人文學(xué)科領(lǐng)域生發(fā)了拯救人類(lèi)精神生態(tài)，呼吁環(huán)境保護(hù)的生態(tài)批評(píng)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，西方生態(tài)批評(píng)開(kāi)始傳入中國(guó)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生。中國(guó)生態(tài)批評(píng)作為一門(mén)新生學(xué)科，其生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)自然也遵循了超循環(huán)之道。   一、“依生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“看似一體”   生態(tài)批評(píng)起源于歐美，上個(gè)世紀(jì)七十年代初見(jiàn)端倪，九十年代興起。在中國(guó)發(fā)出的最初聲音是司空草1999年11月在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》一文。真正傳入中國(guó)并引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱潮是在2002年，以王諾教授的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為標(biāo)志。國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)批評(píng)的綜述文章主要有：李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：17年發(fā)展綜述》以及其碩士畢業(yè)論文《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播與發(fā)展：1999—2005》、周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》等，另外在魯樞元教授的著作《生態(tài)批評(píng)的空間》和劉文良教授的著作《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》中也提到了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展。以上學(xué)者在闡釋生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起和發(fā)展的時(shí)候，一般都把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)文學(xué)歸入生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中來(lái)。李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：17年發(fā)展綜述》，文章把生態(tài)批評(píng)興起的時(shí)間定為1987年，其根據(jù)是文藝學(xué)家鮑桑葵1987年主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》中的詞條“文藝生態(tài)學(xué)”；把生態(tài)批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間定為1994年，其根據(jù)是有關(guān)“生態(tài)美學(xué)”論文的發(fā)表。［1］周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》一文提到了生態(tài)批評(píng)在中國(guó)起步的標(biāo)志———司空草1999年發(fā)表的文章《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》，這一說(shuō)法是正確的。但她在提及國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)文章和專(zhuān)著的時(shí)候把曾永成教授的專(zhuān)著《文藝的綠色之思》、魯樞元教授的專(zhuān)著《生態(tài)文藝學(xué)》、姜澄清教授的專(zhuān)著《藝術(shù)生態(tài)論綱》和徐恒醇教授的專(zhuān)著《生態(tài)美學(xué)》列為生態(tài)批評(píng)的代表作，而且文章后面把國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)會(huì)議看成了生態(tài)批評(píng)研討會(huì)，把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評(píng)看成了一體。［2］劉文良教授的《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》一書(shū)中有關(guān)生態(tài)批評(píng)發(fā)展綜述的論述在前言的第二部分———“當(dāng)代生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的崛起”，劉教授雖然沒(méi)有把生態(tài)文藝歸入生態(tài)批評(píng)，但是文中提到“2000年出版的魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、2002年出版的張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書(shū)’、2000年出版的徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、2003年出版的曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等，都宣示著中國(guó)生態(tài)批評(píng)研究已經(jīng)‘漸進(jìn)佳境’。”［3］第三部分“生態(tài)批評(píng)理論研究的現(xiàn)狀”，提到“國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界先后召開(kāi)了幾次有關(guān)生態(tài)批評(píng)的大型學(xué)術(shù)會(huì)議，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書(shū)’（《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》、《老莊生態(tài)智慧與詩(shī)藝》、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》、《小說(shuō)因素與文藝生態(tài)》）等生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)術(shù)著作陸續(xù)推出。”［4］也沒(méi)有把生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)分開(kāi)。然而，中國(guó)生態(tài)批評(píng)起步期為何會(huì)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)“看似一體”？原因就在于這時(shí)候的中國(guó)生態(tài)批評(píng)是“依生”于西方生態(tài)批評(píng)、中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)而成長(zhǎng)的。   二、“競(jìng)生”和“共生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“耦合并進(jìn)”   生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起后，馬上引起了生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)兩個(gè)學(xué)科專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，這種關(guān)注有其必然性。首先生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)都是在地球生態(tài)遭到破壞的情況下而產(chǎn)生的，本是同根而生；另外生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)彼此有著學(xué)科互補(bǔ)性，能夠耦合交融。生態(tài)批評(píng)屬于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的應(yīng)用研究維度，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展能夠促進(jìn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建又能反之為生態(tài)批評(píng)提供更好的哲學(xué)支點(diǎn)和理論規(guī)范。中國(guó)的生態(tài)批評(píng)是從西方引進(jìn)的，而中國(guó)本土又有其知音———生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，所以生態(tài)批評(píng)傳入中國(guó)以后，其發(fā)展有兩支主流。一支主流是最初把生態(tài)批評(píng)從西方引入中國(guó)的那一批專(zhuān)家學(xué)者，這批學(xué)者在研究生態(tài)批評(píng)以前大都是從事比較文學(xué)或外國(guó)文學(xué)研究，一般英語(yǔ)水平高，能直接閱讀歐美的最新學(xué)術(shù)成果，及時(shí)了解西方的學(xué)術(shù)潮流。比如王諾教授還曾去哈佛大學(xué)做了一年的訪問(wèn)學(xué)者，《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為王諾教授在哈佛大學(xué)一年訪問(wèn)的學(xué)術(shù)成果。除王諾教授外，這一支流的代表人物還有韋清琦教授、宋麗麗教授、胡志紅教授、劉蓓教授等。另一支主流是在西方生態(tài)批評(píng)理論傳入中國(guó)以前就從事生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的專(zhuān)家學(xué)者，代表人物有袁鼎生、魯樞元、曾繁仁、曾永成、劉文良等專(zhuān)家學(xué)者。   前一支主流我們主要看王諾、韋清琦教授的生態(tài)批評(píng)研究。王諾教授任教于廈門(mén)大學(xué)中文系，在研究生態(tài)批評(píng)以前主要從事外國(guó)文學(xué)研究，2002年開(kāi)始發(fā)表關(guān)于生態(tài)批評(píng)的文章，主要有：2002年發(fā)表《雷切爾•卡森的生態(tài)文學(xué)成就和生態(tài)哲學(xué)思想》、《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》，2005年發(fā)表《先秦儒家思想的生態(tài)意義》，2006年發(fā)表《北美印第安神話中人與自然的關(guān)系》、《生態(tài)批評(píng)三人談》、《生態(tài)危機(jī)的思想文化根源———當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問(wèn)題》、《“我們絕對(duì)不可等待”》、《從生態(tài)視角重審西方文學(xué)》，2008年發(fā)表《論華海的生態(tài)詩(shī)》、《從寄居意識(shí)看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》、《“生態(tài)批評(píng)讀本”述評(píng)》、《生態(tài)批評(píng)的思想文化批判》，2009年發(fā)表《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》、《梭羅簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義》、《“生態(tài)的”還是“環(huán)境的”？———生態(tài)文化研究的邏輯起點(diǎn)》，2010年發(fā)表《從表現(xiàn)到介入：生態(tài)文學(xué)創(chuàng)始人卡森的啟示》、《生態(tài)批評(píng)的美學(xué)原則》，從王諾教授2002年到2010年發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的文章特點(diǎn)來(lái)看，主要有兩方面轉(zhuǎn)化：一是其生態(tài)批評(píng)逐漸把生態(tài)美學(xué)的審美性批評(píng)引進(jìn)生態(tài)學(xué)、文化學(xué)批評(píng)；二是其生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展批評(píng)空間，從起初的對(duì)生態(tài)文學(xué)、自然寫(xiě)作作品及作家的批評(píng)擴(kuò)大到了對(duì)整個(gè)西方文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的批評(píng)。韋清琦教授任教于南京師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，也是在2002年開(kāi)始發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的論文。2002年發(fā)表《用生命鑄造的生態(tài)經(jīng)典———蕾切爾•卡遜的“寂靜的的春天”》、《方興未艾的綠色文藝研究———生態(tài)批評(píng)》，2003年發(fā)表《全球化時(shí)代的“非典”及生態(tài)學(xué)反思》、《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》、《生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍》，2004年發(fā)表《打開(kāi)中美生態(tài)批評(píng)的對(duì)話窗———訪勞倫斯•布伊爾》、《走向一種綠色經(jīng)典：新時(shí)期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，2005年發(fā)表《生態(tài)意識(shí)的文學(xué)表述：葦岸論》，2006年發(fā)表《中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義》、《生態(tài)批評(píng)三人談》，2009年發(fā)表《農(nóng)婦•剪紙•狼———重讀賈平凹的“庫(kù)麥榮”》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)：與斯科特•斯洛維克關(guān)于《走出去思考》的訪談》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)———與斯科特•斯洛維克關(guān)于“走出去思考”的訪談》，2010年發(fā)表《走向一種人文仿生學(xué)———論當(dāng)代中國(guó)自然寫(xiě)作的一些特點(diǎn)》。和王諾教授不同，韋清琦教授較少的將中國(guó)的生態(tài)美學(xué)思想引入生態(tài)批評(píng)，韋教授對(duì)生態(tài)批評(píng)的研究一是努力將西方生態(tài)批評(píng)理論引入國(guó)內(nèi)，以促進(jìn)中西生態(tài)批評(píng)的融合；二是提倡生態(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀，注重對(duì)生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐應(yīng)用維度。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   另一支主流我們主要看袁鼎生教授、魯樞元教授的生態(tài)批評(píng)研究。袁鼎生教授是國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的大家之一，之前從歷史、邏輯、應(yīng)用、比較、元學(xué)科等五個(gè)維度系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)學(xué)科。袁教授2009年出版著作《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)風(fēng)范》，2010年在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》。在《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》一文中，袁教授指出了“西方生態(tài)批評(píng)因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向，忽略了文本審美批評(píng)的基礎(chǔ)，忽略了文化批評(píng)與審美批評(píng)的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評(píng)的宗旨與規(guī)范。”［5］提倡中國(guó)風(fēng)范的生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)吸收中國(guó)生態(tài)美學(xué)的審美性因素，而構(gòu)建一種文化、藝術(shù)、哲學(xué)等中和價(jià)值更為完備的新批評(píng)。魯樞元教授是國(guó)內(nèi)生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人之一，發(fā)表過(guò)很多生態(tài)批評(píng)論文。主要有：2002年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》，2004年發(fā)表的《精神生態(tài)：批評(píng)理論與實(shí)踐》，2005年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的視野與尺度》、《現(xiàn)代都市：讓我們失去了什么———關(guān)于現(xiàn)代都市生活的生態(tài)批評(píng)》，2007年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)的視域》，2009年發(fā)表的《生態(tài)批評(píng)中的“自然”含義》。魯教授生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)思想主要集中于《生態(tài)批評(píng)的空間》一本書(shū)中，對(duì)生態(tài)批評(píng)研究的貢獻(xiàn)主要在“生態(tài)批評(píng)的空間”這一范疇上。魯教授指出了生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間是以生物學(xué)知識(shí)系統(tǒng)為背景的知識(shí)空間，它不同于之前的神學(xué)知識(shí)系統(tǒng)和物理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)下的知識(shí)空間。古代文論的形態(tài)更多的體現(xiàn)為“精彩靈動(dòng)的話語(yǔ)片段”［6］；現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)批評(píng)讓文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作服從機(jī)械的科學(xué)定律，其理論形態(tài)多表現(xiàn)為“冷漠堅(jiān)硬的結(jié)構(gòu)”［7］；當(dāng)代社會(huì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是一種“既自成系統(tǒng)又充滿活力的批評(píng)。”［8］魯教授認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的對(duì)象“不僅僅是環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)和公害文學(xué)，表現(xiàn)人類(lèi)在社會(huì)中地球上生存狀態(tài)的整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)都可以用生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、研究、批評(píng)。”［9］兩支主流在“競(jìng)生”和“共生”中“耦合并進(jìn)”。進(jìn)而為下一步中國(guó)生態(tài)批評(píng)在“整生”中的超循環(huán)發(fā)展做好了鋪墊和準(zhǔn)備。   三、“整生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“超循環(huán)”發(fā)展   “整生”視角下中國(guó)生態(tài)批評(píng)的超循環(huán)發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)生態(tài)批評(píng)的空間、對(duì)象的認(rèn)同上；另一個(gè)是對(duì)生態(tài)批評(píng)原則、規(guī)范的探討上。   （一）空間、對(duì)象認(rèn)同的超循環(huán)   生態(tài)批評(píng)剛傳入國(guó)內(nèi)的時(shí)候，生態(tài)批評(píng)的批評(píng)對(duì)象一方面是自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)及其作家，另一方面是中外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及作家。前一類(lèi)多以古代自然山水詩(shī)人的詩(shī)歌、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)作家的文學(xué)作品及其作家為對(duì)象，比如何悅玲2001年于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《共生與和諧：人類(lèi)家園的古典理想境界———〈花源詩(shī)并記〉生態(tài)美學(xué)解讀》是對(duì)古代文學(xué)中自然山水詩(shī)人的作品的解讀；張志平2001年11月于《名作欣賞》發(fā)表的《對(duì)一種生態(tài)倫理的詩(shī)意想象———賈平凹近作〈懷念狼〉解讀》是對(duì)生態(tài)文學(xué)的解讀；老樹(shù)2004年10月于《森林與人類(lèi)》發(fā)表的《草原盡頭的狼風(fēng)景———〈狼圖騰〉與生態(tài)文化》是對(duì)環(huán)境文學(xué)的解讀。以自然、生態(tài)、環(huán)境文學(xué)作家為批評(píng)對(duì)象的文章，例如李玫2005年于《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章《郭雪波小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)》。后一類(lèi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評(píng)，如張艷梅2005年于《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《中國(guó)現(xiàn)代抒情性鄉(xiāng)土小說(shuō)的生態(tài)倫理敘事》；對(duì)外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀的生態(tài)批評(píng)，比如王育烽2005年11月于《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《從〈老人與海〉看海明威的自然生態(tài)意識(shí)》。隨著對(duì)生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)的加深以及生態(tài)批評(píng)學(xué)科生命力的日益顯現(xiàn)，國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)識(shí)到了生態(tài)批評(píng)批評(píng)對(duì)象應(yīng)該擴(kuò)展至古今中外整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)，顯示出對(duì)生態(tài)批評(píng)空間、對(duì)象認(rèn)識(shí)的超循環(huán)。魯樞元教授的專(zhuān)著《生態(tài)批評(píng)的空間》中認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的研究對(duì)象“不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)作品的題材，僅限于環(huán)境文學(xué)、自然寫(xiě)作、公害文學(xué)的狹小范圍內(nèi)。概而言之，迄今為止的文學(xué)所表現(xiàn)的無(wú)外乎人類(lèi)在社會(huì)中、在地球上的生存狀態(tài)，都是可以運(yùn)用一種生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、加以研究的。從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》，到古代希臘的神話；從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；從印度的泰戈?duì)柕饺毡镜拇ǘ丝党桑灰恢钡街袊?guó)當(dāng)代文壇上的巴金、王蒙、張承志、莫言、王安憶、韓少功、張煒、阿來(lái)，無(wú)不可以運(yùn)用生態(tài)學(xué)的批評(píng)尺度加以權(quán)衡批判。……甚至不只是文學(xué)藝術(shù)，還應(yīng)包括一切‘有形式的話語(yǔ)’。生態(tài)批評(píng)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)，也可以涉及整個(gè)人類(lèi)文化的批評(píng)。”［10］王諾教授在論文《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》也指出“生態(tài)批評(píng)的研究和評(píng)論對(duì)象是整個(gè)文學(xué)，絕不僅僅是生態(tài)文學(xué)，絕不僅僅是直接描寫(xiě)自然景觀的作品，更不僅僅是‘自然書(shū)寫(xiě)’。……從根本上說(shuō)，古往今來(lái)絕大多數(shù)文學(xué)作品都包含了對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生直接或間接影響的思想文化因素，對(duì)它們進(jìn)行生態(tài)批評(píng)完全具有合理性。……正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀和評(píng)論不能僅僅局限于當(dāng)代文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)，特別是對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)變遷產(chǎn)生了重大影響的經(jīng)典作品，也是生態(tài)批評(píng)的重要對(duì)象。”［11］王諾教授2005年發(fā)表的論文《先秦儒家思想的生態(tài)意義》以及2008年發(fā)表的論文《從寄居意識(shí)看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》都是生態(tài)批評(píng)空間、對(duì)象擴(kuò)展研究上的實(shí)踐。袁鼎生教授在《生態(tài)批評(píng)的中國(guó)風(fēng)范》一書(shū)中也指出“文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的空間與質(zhì)域，應(yīng)由文本的審美批評(píng)、審美文化批評(píng)、藝術(shù)哲學(xué)批評(píng)構(gòu)成。生態(tài)批評(píng)，則相應(yīng)地由文本的生態(tài)審美批評(píng)、生態(tài)審美文化批評(píng)、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)批評(píng)構(gòu)成，形成三位一體的質(zhì)域。”［12］袁鼎生教授從生態(tài)學(xué)中提煉出生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)超循環(huán)理論和生態(tài)學(xué)術(shù)方法，將更有利于擴(kuò)展生態(tài)批評(píng)的空間、對(duì)象，審視文本、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)中的生態(tài)關(guān)系。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （二）原則、規(guī)范探討的超循環(huán)   2007年左右，國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)研究的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)生態(tài)批評(píng)的原則與規(guī)范，展示了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的超循環(huán)發(fā)展。這方面研究的第一篇論文是劉文良教授2007年2月于《理論探索》上發(fā)表的論文《試論生態(tài)批評(píng)的原則》。文章提出了生態(tài)批評(píng)的四條原則：一是“以文化批評(píng)為本，但不忽視批評(píng)的審美性原則”；二是“跨文明，跨學(xué)科，多角度全方位審視”；三是“‘深層’透析，尋求人類(lèi)‘內(nèi)部自然’的回歸”；四是“‘以人為本’為歸指，‘生態(tài)為本’為內(nèi)核”。［13］2009年4月又在《中國(guó)文學(xué)研究》上發(fā)表《本土精神：生態(tài)批評(píng)的創(chuàng)新之基》，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐，要立足中華民族傳統(tǒng)文化，凝練生態(tài)智慧，重視本土文學(xué)，拓展批評(píng)空間，彰顯自主思維。［14］袁鼎生教授在《生態(tài)批評(píng)的規(guī)范》一文中，指出了“西方生態(tài)批評(píng)因強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向，忽略了文本審美批評(píng)的基礎(chǔ)，忽略了文化批評(píng)與審美批評(píng)的結(jié)合，偏離了文學(xué)藝術(shù)本體批評(píng)的宗旨與規(guī)范。”［15］提出了“生態(tài)和諧標(biāo)準(zhǔn)”、“生態(tài)中和標(biāo)準(zhǔn)”和“生態(tài)大和標(biāo)準(zhǔn)”生態(tài)批評(píng)的三重標(biāo)準(zhǔn)，以及“藝術(shù)審美生態(tài)化”、“生態(tài)藝術(shù)審美化”和“生態(tài)藝術(shù)審美化”生態(tài)批評(píng)的三大規(guī)律。2006年王諾教授、韋清琦教授、宋麗麗教授在《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》一致認(rèn)為中國(guó)生態(tài)批評(píng)需要以一種東西聯(lián)合的精神進(jìn)行研究，中國(guó)生態(tài)批評(píng)既要立足本體，又要突破本土而走向世界。［16］之后王諾在《歐美生態(tài)批評(píng)》一書(shū)中結(jié)合西方生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，列舉了生態(tài)批評(píng)“生態(tài)美的自然性”、“生態(tài)審美的整體性”和“生態(tài)審美的交融性”三條原則。［17］魯樞元教授認(rèn)為生態(tài)時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)將走向一個(gè)新格局，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神開(kāi)始發(fā)揮獨(dú)立自主的作用，并成為構(gòu)建當(dāng)代世界生態(tài)批評(píng)理論的重要組成部分。［18］   基于此，魯教授在《生態(tài)批評(píng)的空間》一書(shū)中列舉了生態(tài)批評(píng)的九大尺度：（1）“自然萬(wàn)物之間存在著普遍聯(lián)系，大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體……”（2）“人類(lèi)……不應(yīng)為了一己的利益、尤其是為了那些已經(jīng)顯得很不正常的利益去無(wú)度地掠奪、揮霍大自然。”（3）“生態(tài)問(wèn)題……同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)學(xué)的、美學(xué)的問(wèn)題。”（4）“不能忽視人的自然醒，人與自然的一體性。……”（5）“決不能把全球化單單看作全球經(jīng)濟(jì)一體化，更不能為了全球經(jīng)濟(jì)一體化繼續(xù)破壞全球生態(tài)一體化。……”（6）“……詩(shī)意的生存，是一種低消耗的高層次生活，是人類(lèi)有可能選擇的最優(yōu)越、最可行的生產(chǎn)方式。”（7）“生態(tài)文藝批評(píng)憂患中不喪失信念，悲涼中不放棄抗?fàn)帲^路上不停止尋覓，……這是一種理想主義的文藝批評(píng)。……”（8）“生態(tài)批評(píng)……更是一種姿態(tài)、一種情感、一種體貼和良心、一種信仰和憧憬。……”（9）“……生態(tài)批評(píng)并不排斥包括形式主義批評(píng)在內(nèi)的其它各種類(lèi)型的文藝批評(píng)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的一個(gè)基本原則就是‘多元共存’。……”［19］可見(jiàn)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)的當(dāng)前探討都一致性的強(qiáng)調(diào)了生態(tài)批評(píng)的審美維度、生態(tài)整體主義思想，并提倡借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)資源。這將是對(duì)西方生態(tài)批評(píng)單調(diào)的強(qiáng)調(diào)生態(tài)功能的價(jià)值取向以及生態(tài)中心主義思想的一種超越，同時(shí)也是中國(guó)生態(tài)批評(píng)超循環(huán)發(fā)展的一種顯現(xiàn)。   四、結(jié)語(yǔ)   中國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展遵循“超循環(huán)”的生發(fā)路線主要經(jīng)過(guò)了上述“依生”、“競(jìng)生”、“共生”和“整生”四個(gè)階段。從“依生”、“競(jìng)生”、“共生”和“整生”四個(gè)視角統(tǒng)觀而看，生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展從起步時(shí)與中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“看似一體”，到后來(lái)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的“耦合并進(jìn)”，再到目前與中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的超循環(huán)整生發(fā)展，顯示出其健康的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)一定能夠把自己打造成一個(gè)體系完備、話語(yǔ)健全、具有中國(guó)風(fēng)范的成熟學(xué)科。

本文作者：黃丹莉 黎亮 單位：宜春市第三中學(xué) 浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院

歌謠研究的最初動(dòng)因

《歌謠周刊》第一期發(fā)刊詞闡述了歌謠收集的目的:“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究，在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒(méi)有學(xué)者注意及此，只靠幾個(gè)有志未逮的人是做不出什么來(lái)的，但是也不能不各盡一分力，至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把他輯錄起來(lái)，以備專(zhuān)門(mén)的研究:這是第一個(gè)目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量地錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國(guó)民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾(GuidoVital)曾說(shuō):‘根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的“民族的詩(shī)”也許能產(chǎn)生出來(lái)。’所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來(lái)的民族的詩(shī)的發(fā)展:這是第二個(gè)目的。”從上述話語(yǔ)中，可以知道，北大歌謠征集活動(dòng)第一個(gè)目的即是學(xué)術(shù)的目的，主要是將民間歌謠作為民俗學(xué)研究的資料。而民俗學(xué)研究本身也有其社會(huì)改良的思潮背景，即新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)為改造社會(huì)一方面學(xué)習(xí)西方，另一方面則是去民間尋找國(guó)民的心聲。中國(guó)20世紀(jì)初改造國(guó)民性的時(shí)代風(fēng)聲構(gòu)成了歌謠收集的真正歷史動(dòng)因。第二個(gè)關(guān)于文藝的目的主要是受到西方歌謠研究運(yùn)動(dòng)的刺激和影響。雖然文人編纂整理前代歌謠古已有之。最早的是宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之《雜歌謠詞》篇，收入上古至唐五代謠諺一百二十余則。

以后歷代都有編纂，尤其以明代成果最豐富，而清代杜文瀾《古謠諺》則被認(rèn)為是繼《樂(lè)府詩(shī)集》之后最好的選本。北大歌謠征集活動(dòng)卻與傳統(tǒng)的歌謠編纂有所不同，主要是對(duì)近世歌謠的全面收集整理以便為新詩(shī)創(chuàng)作提供啟示和借鑒。為文藝的目的與黃遵憲“詩(shī)界革命”引民間歌謠入詩(shī)一脈相承。但直接的沖擊恐怕還是受外國(guó)影響。英國(guó)1878年成立的民俗學(xué)會(huì)專(zhuān)去采集英格蘭島以及歐洲大陸的傳說(shuō)故事、歌謠、風(fēng)俗及宗教。最早被介紹的歌謠理論是意大利人vital1896年編的《北京歌謠》的序文，其中提到“真的詩(shī)歌可從中國(guó)平民的歌找出”和“民族的詩(shī)歌”，周作人提出“為文藝“的口號(hào)受到外域研究的沖擊不可忽視。爭(zhēng)議問(wèn)題:為學(xué)術(shù)還是為文藝研究工作的重點(diǎn)是民歌的社會(huì)科學(xué)還是文學(xué)方面曾經(jīng)有過(guò)明顯的躊躇。周作人在1924年的會(huì)議上提出除搜集民間散文和韻文之外，還要包括民俗一支，因此在《歌謠周刊》里出現(xiàn)了許多關(guān)于結(jié)婚、節(jié)日的文章。而1936年《歌謠周刊》復(fù)刊時(shí)，胡適在《復(fù)刊詞》中說(shuō):“我以為歌謠的收集與保存，最大的目的是要替中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本。我當(dāng)然不看輕民謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要，但我總覺(jué)得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的，最根本的。”為文藝的結(jié)果呢?也有爭(zhēng)論，有人懷疑“已經(jīng)搜集到的許多歌謠和故事，對(duì)于民族的純文學(xué)(詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇)的復(fù)興究竟會(huì)有什么益處。”魯迅也曾經(jīng)說(shuō)，文人的文學(xué)僵死了，就從民間去尋找新的生命，然后再一步一步把它絞死。

值得思考的是:這個(gè)為文藝的目的完成到什么程度，以及為什么民族的詩(shī)歌遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。為文藝和為學(xué)術(shù)其實(shí)可以囊括在新文化運(yùn)動(dòng)改造國(guó)民性的需要這個(gè)最大的歷史動(dòng)因之下，為改造國(guó)民性去民間尋找民情和民文藝，就是從內(nèi)部完成啟蒙的努力。這個(gè)動(dòng)因可以一直追述到清末民初黃遵憲、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说拿褡寰韧鲞\(yùn)動(dòng)。我們?cè)趺磥?lái)理解這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)，我們?nèi)绾伟堰@個(gè)運(yùn)動(dòng)看作是切身的問(wèn)題，而不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的問(wèn)題這同樣很重要。且不論歌謠運(yùn)動(dòng)最后是否達(dá)到這個(gè)目的，但是歌謠研究的地位和方向卻在這個(gè)時(shí)期得到了確立，后來(lái)歌謠研究的方法也基本上從中生發(fā)。

研究方法的開(kāi)拓與傳承

田野調(diào)查。歌謠研究是在歌謠征集活動(dòng)(1918)中開(kāi)始的，這為中國(guó)歌謠研究奠定了田野調(diào)查的優(yōu)良傳統(tǒng)。歌謠研究會(huì)(1920年2月)與風(fēng)俗調(diào)查會(huì)(1923年5月)組織的田野調(diào)查工作使得近十年收集歌謠達(dá)一萬(wàn)三千九百零八首。風(fēng)俗調(diào)查會(huì)所列風(fēng)俗調(diào)查表將歌謠放在“思想”一欄中，與環(huán)境、習(xí)慣兩個(gè)大項(xiàng)并列，可以說(shuō)為歌謠研究打開(kāi)了視野。遺憾的是，此表沒(méi)有注意歌謠在什么時(shí)間、場(chǎng)合吟唱、吟唱的功能和參與者的反應(yīng)。歌謠的曲調(diào)也沒(méi)有保留下來(lái)。不過(guò)這些遺憾在后來(lái)的研究論文中稍稍得以彌補(bǔ)。比如孟森在《有關(guān)山歌的史料》中，講到他家鄉(xiāng)每年七月最后一個(gè)晚上的歌謠比賽。隨筆中涉及杵歌，說(shuō)明了是舂米時(shí)唱的歌，甚至在葬禮中也唱。比較研究法。常惠在《向投稿人進(jìn)一言》中提到“在每一個(gè)省，有時(shí)甚至是鄰近地區(qū)，對(duì)同一首歌卻有不同唱法。”胡適在《民歌比較研究之一例》中提出了“母題”和“細(xì)節(jié)”兩個(gè)重要的比較研究概念。董作賓的《一首歌謠整理研究的嘗試》則在收集異文的基礎(chǔ)上具體展開(kāi)了歌謠母題的比較研究，并發(fā)現(xiàn)水路和陸路傳播的效果與地方特色的形成。文史結(jié)合法:周作人在《歌謠周刊》16號(hào)上提出了歌謠研究文藝的和歷史的兩個(gè)方面。在解釋歷史方面的價(jià)值時(shí)，他寫(xiě)道“其資料固然很需要新的歌謠，但舊的也一樣重要”。文史結(jié)合法在張競(jìng)生擬定的風(fēng)俗調(diào)查表中有所體現(xiàn)，表中所列將實(shí)地調(diào)查、記載的材料、器物三者相參。此法的另一個(gè)重要代表人物顧頡剛將考古、史料、風(fēng)俗歌謠一視同仁地對(duì)待，進(jìn)一步鞏固了歌謠的國(guó)學(xué)地位。

蒙古文學(xué)術(shù)期刊是我國(guó)蒙古族聚集地區(qū)用本民族語(yǔ)言文字交流和傳播科技、信息、文化的重要載體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，期刊的傳播力必然成為評(píng)價(jià)期刊水平的重要因素之一，作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，理應(yīng)看到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給期刊界的巨大變革，有必要改變傳統(tǒng)觀念，拓寬傳播途徑，擴(kuò)大期刊的傳播速度與范圍，提高期刊的影響力。然而，蒙古文學(xué)術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)化傳播平臺(tái)建設(shè)進(jìn)程較滯后，還處在初期發(fā)展階段，數(shù)據(jù)庫(kù)包含的信息量小，數(shù)據(jù)庫(kù)的各種功能還處在陸續(xù)研發(fā)實(shí)現(xiàn)中，關(guān)于蒙古文學(xué)術(shù)期刊互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑的相關(guān)論文甚少。這對(duì)廣大基層作者、讀者乃至教研工作者造成了諸多不便。從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富的科技文化信息是每一位讀者的需求。他們購(gòu)買(mǎi)蒙古文學(xué)術(shù)期刊的主要途徑仍然是靠出版商或書(shū)店、郵政系統(tǒng)或快遞服務(wù)來(lái)完成。由于充分利用不了海量的網(wǎng)絡(luò)信息、不能及時(shí)有效地查閱新近的科研成果和相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，影響了少數(shù)民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展步伐和科研成果的推廣。因此，迫切需要利用互聯(lián)網(wǎng)和各種電子終端，創(chuàng)建蒙古文學(xué)術(shù)期刊的多元化傳播平臺(tái)，用于擴(kuò)展蒙古文學(xué)術(shù)期刊的受眾面，滿足各層面蒙古族讀者的閱讀需求，進(jìn)而提升蒙古文期刊的影響力。這對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化科技發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊的數(shù)量與種類(lèi)分析

內(nèi)蒙古地區(qū)有151種期刊，其中自然科學(xué)類(lèi)65種，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)29種，文教類(lèi)17種，綜合類(lèi)14種，文藝類(lèi)21種，少兒類(lèi)5種。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊有48種，占總期刊的31．8%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊有10種，占蒙古文期刊的20．9%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊中雙月刊約占20%，季刊約占50%，半年刊約占30%。由此可見(jiàn)，蒙古文期刊尤其高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊存在刊發(fā)周期長(zhǎng)，內(nèi)容更新遲延，傳播速度緩慢等問(wèn)題，這對(duì)期刊的時(shí)效性傳播和受眾面的擴(kuò)大有著很大影響，很難滿足快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)需求，迫切需要傳播范圍廣、傳播速度快、傳播信息量大的互聯(lián)網(wǎng)多元化傳播途徑。作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，我們根據(jù)自身的民族特色和地域特色，建立屬于自己的民族語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)最新的科研成果和熱點(diǎn)問(wèn)題，給作者及早提供科研動(dòng)向和熱點(diǎn)問(wèn)題的相關(guān)資料，并利用現(xiàn)代化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段，創(chuàng)建編者、作者、讀者三位一體的互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)時(shí)收集反饋信息，提高作者的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量，根據(jù)受眾關(guān)注的聚焦點(diǎn)針對(duì)性地組稿或約稿，不斷提高蒙古文學(xué)術(shù)期刊的影響力和論文質(zhì)量。

二、蒙古文學(xué)術(shù)期刊的互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)狀

蒙古文學(xué)術(shù)期刊的傳播途徑較為單一，除了傳統(tǒng)的郵局發(fā)行和交換外，主要依靠中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)、維普網(wǎng)和超星期刊網(wǎng)等三大數(shù)據(jù)庫(kù)的互聯(lián)網(wǎng)傳播。

(一)中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)

中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)是內(nèi)蒙古大學(xué)圖書(shū)館創(chuàng)辦的蒙古文學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，本數(shù)據(jù)庫(kù)把蒙古文期刊的全文內(nèi)容以PDF格式的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，滿足了讀者隨時(shí)隨地網(wǎng)上查閱蒙古文期刊的需求，也為蒙語(yǔ)教學(xué)和蒙古語(yǔ)言文字的科研工作者搭建了便捷的交流平臺(tái)，并制作了蒙古文字檢索引擎，填補(bǔ)了我國(guó)這一研究領(lǐng)域的空白。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)現(xiàn)全文收錄12本用蒙古語(yǔ)言文字出版的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。收錄內(nèi)容包括蒙古文期刊的PDF格式全文內(nèi)容以及蒙漢英論文題目、中文提要、關(guān)鍵詞、刊名等。本數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄的12本優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊是《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(蒙文版)》、《中國(guó)蒙古學(xué)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(蒙醫(yī)藥學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《西部蒙古論壇》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》和《內(nèi)蒙古民族高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》等。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)基本涵蓋了內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校的蒙古文版學(xué)報(bào)，在全國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)中最為權(quán)威完整的蒙古文期刊信息資源的服務(wù)平臺(tái)，目前提供免費(fèi)下載全文的服務(wù)，真正做到了蒙古文期刊的信息資源共享和互聯(lián)網(wǎng)傳播功能。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)有比較成熟的檢索功能，有基本檢索、高級(jí)檢索、漢文檢索、蒙文檢索和英文檢索等功能，單一條件的基本檢索和同時(shí)滿足多個(gè)條件的高級(jí)檢索給讀者節(jié)省了大量的查找時(shí)間，蒙文檢索是有別于其他網(wǎng)站的獨(dú)特功能，數(shù)據(jù)庫(kù)的日均訪問(wèn)量逐步上升，給廣大蒙古族學(xué)者提供了豐富的蒙古文字版的科研成果，也在蒙古文期刊的信息化發(fā)展過(guò)程中做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨著國(guó)際反法西斯同盟的建立，這種國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)意義上的外交和文化傳播互動(dòng)，其規(guī)模更大，影響更為深遠(yuǎn)了。中國(guó)官方對(duì)國(guó)際輿論宣傳和對(duì)外文化交流的重視，一方面是出于對(duì)這場(chǎng)前所未有的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)；另一方面是深受參戰(zhàn)各國(guó)，特別是各西方大國(guó)對(duì)外宣傳和文化戰(zhàn)略的啟發(fā)。以戰(zhàn)時(shí)的三大盟國(guó)蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)為例，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，甚至早在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，都建構(gòu)或設(shè)置了相應(yīng)的輿論宣傳及文化戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)。蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后即成立了“聯(lián)共（布）中央宣傳鼓動(dòng)部”；美國(guó)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，迅即成立了由軍方掌控的新聞檢查處，1942年又在此基礎(chǔ)上建立了軍事情報(bào)局，主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)內(nèi)宣傳和策劃對(duì)國(guó)外的官方宣傳事宜。不僅如此，蘇美還特聘了一大批社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)家，重點(diǎn)就傳播技巧、傳播與受眾態(tài)度改變等課題展開(kāi)大規(guī)模的研究，進(jìn)一步加強(qiáng)、擴(kuò)大輿論宣傳和文化滲透的攻勢(shì)和戰(zhàn)果。這些機(jī)構(gòu)的職能，除向法西斯國(guó)家及武裝力量不間斷地發(fā)動(dòng)反宣傳攻勢(shì)，進(jìn)行文化心理影響和策動(dòng)外，同時(shí)也對(duì)國(guó)內(nèi)民眾進(jìn)行積極頻繁的思想灌輸和情感引導(dǎo)；對(duì)友邦民眾進(jìn)行輿論引導(dǎo)和文化心理感召；對(duì)中立國(guó)民眾提供具有傾向性的新聞和文化信息等等。不僅如此，即使對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中敵國(guó)的宣傳機(jī)構(gòu)，中國(guó)官方宣傳機(jī)構(gòu)也抱以極大的研究和借鑒興趣。

十分明顯，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)官方設(shè)立的國(guó)際宣傳處這樣的對(duì)外輿論和文化傳播機(jī)構(gòu)，就是參照戰(zhàn)時(shí)各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式而產(chǎn)生的。雖然從表面上看，國(guó)際宣傳處直屬于中央宣傳部，但其真正的掌控者卻和各國(guó)一樣，是最高軍事當(dāng)局，即國(guó)民政府軍事委員會(huì)。所以，該處作為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)對(duì)外宣傳和文化交流的指揮中心，其權(quán)威性正在于此。抗戰(zhàn)期間，中國(guó)在對(duì)蘇文化傳播互動(dòng)的樣式與手段方面更具有大眾傳播的特性，主要集中表現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)和電影等情感性輿論形態(tài)方面，因此，更能體現(xiàn)出的國(guó)際傳播的規(guī)律性和特殊性，從而使參與新聞與文化信息互動(dòng)的中蘇彼此之間，產(chǎn)生戰(zhàn)略性傳播與接受效果。

中蘇文學(xué)互動(dòng)與知識(shí)分子“蘇聯(lián)觀”的形成

中國(guó)與蘇聯(lián)的文化傳播互動(dòng)，雖然早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，在20世紀(jì)20、30年代曾出現(xiàn)過(guò)第一次“熱戀期”，但兩國(guó)間更為廣泛深入和多樣化的交流互動(dòng)卻是在抗戰(zhàn)進(jìn)程當(dāng)中。中蘇兩國(guó)間的文化交流互動(dòng)，首先得益于相互間的戰(zhàn)略信任和利益攸關(guān)。“七七”事變剛一發(fā)生，蘇聯(lián)即明確宣示其援華抗日政策。1937年7月13日，《真理報(bào)》即刊發(fā)社論，公開(kāi)表示聲援中國(guó)的抗戰(zhàn)。翌日，蘇聯(lián)外長(zhǎng)主動(dòng)接見(jiàn)中國(guó)大使，又一次明確表示“蘇聯(lián)愿意援助中國(guó)”。國(guó)民政府迅即抓住一契機(jī)，于8月21日與蘇聯(lián)代表簽訂了《中蘇互不侵犯條約》，1938年2月，國(guó)民政府軍事委員會(huì)又派孫科為特使赴蘇求援，得到斯大林的首肯。從1937年10月至1939年8月近兩年中，蘇聯(lián)即向中國(guó)提供了大量的武器和其他戰(zhàn)略物資，并派空軍入華抗擊日寇，從而使孫中山的“三大政策”被重新激活。這一政略和戰(zhàn)略背景，正是中蘇文化交流互動(dòng)得以健康開(kāi)展和持續(xù)下去的重要前提。

戰(zhàn)時(shí)中蘇文化傳播互動(dòng)關(guān)系在發(fā)展進(jìn)程中，可以大致劃分為兩個(gè)階段：第一階段，從全面抗戰(zhàn)爆發(fā)到蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，其主要體現(xiàn)在相互間政治文化意識(shí)的溝通上。特別反映在知識(shí)來(lái)源及其支撐系統(tǒng)方面，集中包括在社會(huì)背景、話語(yǔ)體系、歷史積淀，以及相互交往中的政治、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和文化因素等方面；第二階段，從蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到“雅爾塔秘密協(xié)議”簽訂以及公布美英蘇戰(zhàn)后安排世界權(quán)力格局的設(shè)想之際，其主要體現(xiàn)在相互間政治文化意識(shí)進(jìn)一步理解，從而形成相互呼應(yīng)和相互激勵(lì)，特別是對(duì)創(chuàng)造戰(zhàn)后新世界和諧秩序的向往和文化嘗試上。在這一階段的交流互動(dòng)中，相互間的國(guó)家利益成為價(jià)值選擇和進(jìn)一步溝通的主要依據(jù)，而政治、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的差異被雙方有意識(shí)地淡化，成了這一階段的顯著特征。不過(guò)值得注意的是，在這種頻繁和大規(guī)模的交往活動(dòng)中，卻極有力地助推了中國(guó)民眾，特別是中國(guó)知識(shí)分子“蘇聯(lián)觀”的逐步形成，同時(shí)也助推了蘇聯(lián)民眾和知識(shí)分子“中國(guó)觀”的逐步形成。這方面，正是長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谘芯恐袊?guó)抗戰(zhàn)文化和抗戰(zhàn)文化傳播形態(tài)時(shí)，一直被忽略或覺(jué)察不夠的地方。

中蘇文化在重慶傳播互動(dòng)的最重要和最引人注目的平臺(tái)，是綜合性雜志《中蘇文化》。該刊于1937年11月在重慶復(fù)刊，其交流內(nèi)容豐富多彩，主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交各個(gè)層面，可以說(shuō)，是一本全面融合兩國(guó)政治文化意識(shí)，并詳細(xì)加以評(píng)介的、具有顯著大眾傳播輿論控引意志的雜志。其創(chuàng)刊詞即明示，該刊的旨趣為：“以溝通中蘇文化的偉大工作為主。”①由于該刊的傳播對(duì)象主要是中國(guó)的知識(shí)民眾階層，所以，在交流比重上，更傾向于譯介蘇聯(lián)的政治文化內(nèi)容，尤其是更注重于蘇俄文學(xué)的譯介。

據(jù)戰(zhàn)時(shí)的粗略統(tǒng)計(jì)顯示，《中蘇文化》在傳播過(guò)程中，重點(diǎn)推出的具有反侵略內(nèi)容的文學(xué)作品就有20余部，如《保衛(wèi)察里津》、《俄羅斯人》和《一支帶著“生命之水”的軍隊(duì)》等；重點(diǎn)推出的文藝評(píng)論文章有40余篇，如《評(píng)李昂季諾夫及其〈侵略〉》、《〈彼得一世〉在中國(guó)觀眾面前》、《蘇聯(lián)文學(xué)給中國(guó)文學(xué)的影響》、《蘇聯(lián)戲劇在中國(guó)的影響》等；重點(diǎn)介紹蘇俄文藝?yán)碚摰奈恼掠?0余篇，如《論“斯坦尼斯拉夫斯基體系”》、《列寧論藝術(shù)》及《文藝的本質(zhì)》等。此外，該刊還以“特輯”的方式，重點(diǎn)推出過(guò)“高爾基紀(jì)念特輯”、“萊蒙托夫紀(jì)念特輯”、“阿托爾斯泰紀(jì)念特輯”以及“馬雅可夫斯基紀(jì)念特輯”等。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論尤其是新時(shí)期以來(lái)30多年的發(fā)展與建設(shè)，是與整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和社會(huì)文化眼花繚亂的轉(zhuǎn)型一脈相承的。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展和建設(shè)的“泥濘的坦途”中，董學(xué)文先生是一位頗具特色、頗不尋常的學(xué)者。他充滿著獨(dú)特的理論個(gè)性，其理論其思想寂寞而精彩，與新時(shí)期以來(lái)30多年的時(shí)代脈搏共振，卻又始終存在觀察的距離和批判的張力。他用心血與生命去書(shū)寫(xiě)他的這個(gè)時(shí)代，他又用他的赤誠(chéng)、單純、質(zhì)樸和熱烈的信仰，執(zhí)著得近乎偏執(zhí)地去守護(hù)那個(gè)美好的“麥田”，那份越是遠(yuǎn)離越是渴望的理想。在他的學(xué)術(shù)生命中，在他的理論耕耘中，始終“表現(xiàn)出一種了不起的理論勇氣和不倦的上下求索精神。他帶著清醒的學(xué)派意識(shí)和學(xué)科建設(shè)意識(shí)，以一種始終如一的理論定力和鮮明的理論指向，實(shí)踐著對(duì)理想形態(tài)的文學(xué)理論的追求”[1]。   一、“回到馬克思”、“重讀馬克思”與思想解放   學(xué)界在回望中國(guó)新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論的歷史變遷時(shí)，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)“主體性”問(wèn)題以及文學(xué)“審美”問(wèn)題等對(duì)于突破之前“文藝—政治”理論模式的革命和解放意義。這固然是這段歷史的一個(gè)組成部分，但是，更早的思想解放和文學(xué)理論突破卻并不是由此開(kāi)始的，甚至可以說(shuō)，這些理論的出現(xiàn)本身就是前期文學(xué)理論變革的一個(gè)繼承或者變種。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)“”結(jié)束之后，人們面對(duì)社會(huì)和人的內(nèi)心世界，如何反思“”中的問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的最大課題。更進(jìn)一步說(shuō)，如何認(rèn)識(shí)“”中人性的泯滅與集體的瘋狂，認(rèn)識(shí)人性的多面性、豐富性，認(rèn)識(shí)人的多樣性需要和欲望的正當(dāng)性等問(wèn)題，也逐漸被學(xué)界所關(guān)注。   但是“，”的理論遺產(chǎn)顯然已經(jīng)沒(méi)有話語(yǔ)力量來(lái)闡述這些復(fù)雜問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也并沒(méi)有一種寬松的環(huán)境可以自由地研究和討論。因此，學(xué)界主要從“回歸馬克思”、“重讀馬克思”，通過(guò)尋找真實(shí)的馬克思的思想精髓來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的批判，從對(duì)馬克思主義經(jīng)典的溫故知新中去比較和反思馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中存在的巨大的偏差與失誤，而不是從外在于馬克思主義的視角來(lái)批判，因而出現(xiàn)新一輪“馬克思熱”。通過(guò)這種新的解讀，來(lái)解放被窒息了的馬克思主義的生命力和闡釋效力，而西方的“主體性”理論、“審美”理論，顯然是不可能在這樣的歷史語(yǔ)境中承擔(dān)這一歷史使命的。   正是在這種時(shí)代氛圍和現(xiàn)實(shí)要求中，董學(xué)文先生及其同一代的學(xué)人，走上了理論的舞臺(tái)。他們?cè)谂c時(shí)代的互動(dòng)下，開(kāi)啟了關(guān)于中國(guó)新時(shí)代文學(xué)理論和美學(xué)的反思與建構(gòu)。以“重讀馬克思”的方式來(lái)反對(duì)僵化的文論格局，這不僅僅是一種文學(xué)理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是董先生等一代真誠(chéng)的馬克思主義者的自覺(jué)的理論選擇。這種選擇是針對(duì)之前現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文化中存在著的某種“離開(kāi)”馬克思（這里指離開(kāi)馬克思主義文藝學(xué)精神與方法）的現(xiàn)象而提出，它試圖重新復(fù)活馬克思主義的活力和生命力。   新時(shí)期伊始，文學(xué)創(chuàng)作與理論相互發(fā)現(xiàn)、相互應(yīng)和。文學(xué)打著“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”的旗幟重新起步，以《傷痕》、《班主任》為開(kāi)端的“傷痕文學(xué)”，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始恢復(fù)。與文學(xué)創(chuàng)作并行的是理論上的撥亂反正，從最初批判“”的“三突出”謬論，轉(zhuǎn)向突破根基牢固的“文學(xué)為政治服務(wù)”這一文學(xué)觀念x，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性文學(xué)觀，使文學(xué)自身特征和規(guī)律得到重視。在這里，文藝的“真實(shí)性”問(wèn)題、文藝的“形象思維”問(wèn)題，便不只是兩個(gè)簡(jiǎn)單的理論命題，而是恢復(fù)馬克思主義文藝精神非常有力的理論抓手，承擔(dān)的是文藝思想解放的爆破口的使命。這里的思想資源自然是來(lái)自于對(duì)馬克思主義文論的重新解讀與闡釋?zhuān)m然這一過(guò)程并不長(zhǎng)，但其中蘊(yùn)含著老中青學(xué)者在那樣一個(gè)歷史破冰過(guò)程的所有艱辛與激動(dòng)。   作為當(dāng)時(shí)剛過(guò)而立之年的青年學(xué)者董學(xué)文先生，敏銳地感受到時(shí)代大潮的涌動(dòng)，早在1978年他就通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的深入闡發(fā)來(lái)考察文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題、文藝的真實(shí)性問(wèn)題，發(fā)表了論文《文藝就是要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)》（《解放軍報(bào)》，1978），隨后又相繼發(fā)表了《恩格斯怎樣看待文藝的真實(shí)性》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1981）、《真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一》（《文學(xué)知識(shí)》，1981）等重要論文，并不斷從多個(gè)角度，諸如悲劇的歷史真實(shí)性問(wèn)題、形象思維與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系等方面，繼續(xù)深挖經(jīng)典作家的這些重要思想，陸續(xù)發(fā)表《也談形象思維》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1979）、《談?wù)勸R克思恩格斯的悲劇觀》（《光明日?qǐng)?bào)》，1979）、《論悲劇沖突的必然性》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981）、《馬克思恩格斯著作中的美學(xué)問(wèn)題》（《美學(xué)向?qū)А罚?982）等一系列文章，為長(zhǎng)期僵化的“左”的文論話語(yǔ)注入了新鮮的符合馬克思主義文藝思想的新成分。   “撥亂反正”總歸要回到時(shí)代的理論建設(shè)中。   因之“，重讀馬克思”和“回到馬克思”當(dāng)然不能單單是回到書(shū)本，也不能是簡(jiǎn)單地復(fù)述馬克思的原話，而是要有當(dāng)代性，要背負(fù)時(shí)代一切優(yōu)秀的思想成果，使之與馬克思主義的邏輯視界歷史地融合在一起。“重讀馬克思”，是要找尋更切實(shí)的理論起點(diǎn)、入口和方法，糾正以往研究中的偏誤，以新的科學(xué)和實(shí)踐成果豐富和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造馬克思主義文藝學(xué)的新境界；“回到馬克思”，則是要像馬克思那樣超越“材料的堆積”階段，循著科學(xué)的方向，提出“自己的問(wèn)題”和表述這一問(wèn)題的“自己的方式”，提出有原創(chuàng)性意味的思想和理論。這是所謂“回到”和“重讀”馬克思的本義所在。因此，正是遵循這種發(fā)展邏輯，董學(xué)文先生的文藝?yán)碚撗芯亢芸炀痛蜷_(kāi)了一片新的理論天地。也正是從這一點(diǎn)上說(shuō)，他被認(rèn)為是新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文藝?yán)碚摻缭隈R克思主義研究方面用力最深、成就最大的學(xué)者之一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在對(duì)馬克思主義尤其是馬克思恩格斯經(jīng)典的深入細(xì)讀過(guò)程中，董先生獲得了許多新的對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦斫猓纬闪艘幌盗懈挥性瓌?chuàng)意味的觀念、范疇和命題。這突出體現(xiàn)在他的一系列關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摰捏w系、形態(tài)、方法的描述中，體現(xiàn)在他關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撘陨鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)為邏輯起點(diǎn)的研究范式的變革中，體現(xiàn)在他提出、加以深入探討并在國(guó)內(nèi)形成重要影響的“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“馬克思考察藝術(shù)規(guī)律的方法論”、“物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系”等具體范疇和命題中。這些文章，后來(lái)于1983年結(jié)集成《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》一書(shū)。這是中國(guó)新時(shí)期以來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的重要的代表性成果，其中提出的理論命題并沒(méi)有失效，而是在其后的歷史發(fā)展中生根發(fā)芽了，甚至其中的很多闡釋到今日也并沒(méi)有被突破。   而正是由于植根于馬克思主義的深厚而肥沃的思想土壤之中，董學(xué)文先生的理論探索隨著中國(guó)社會(huì)新的歷史發(fā)展而不斷前行，卻又始終擁有自己的“問(wèn)題式”。   從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，追求創(chuàng)新和突破成為中國(guó)現(xiàn)代化的一種焦慮，追求新變和拓展成了時(shí)代的一個(gè)文化癥候。諸如，學(xué)界常說(shuō)的所謂“文學(xué)觀念年”、“文藝方法論年”等，似乎一年一個(gè)主題，各種思潮和方法，無(wú)論是新的還是舊的（但對(duì)我國(guó)學(xué)界而言好像都是“新”的），無(wú)論是科學(xué)的還是人文的，無(wú)論是來(lái)自發(fā)達(dá)資本主義的還是來(lái)自南美等第三世界的，都蜂擁而至，令人目不暇給。董學(xué)文先生也深刻感受到這一焦慮并且同樣在這樣的時(shí)代中努力參與翻譯、傳播、消化、吸收、創(chuàng)造的文化生產(chǎn)過(guò)程，他先后翻譯和編寫(xiě)了多部西方美學(xué)、文論著作和馬克思主義美學(xué)文選x。仔細(xì)考察他所編譯的西方著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他這里不是“饑不擇食”地隨意展開(kāi)，而是有非常清晰的理論建構(gòu)的宗旨，這也就是豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摚瑸閷?shí)現(xiàn)新的理論建構(gòu)做準(zhǔn)備。因此，在這一譯介國(guó)外理論的大潮中，他的目光始終比較集中于世界各國(guó)關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的理解和建設(shè)上，無(wú)論其是來(lái)自于西方發(fā)達(dá)資本主義世界，還是蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義國(guó)家，也無(wú)論其是科學(xué)主義的還是人文主義的，有了一個(gè)基本的主旨和紅線，所有的思想的營(yíng)養(yǎng)都是可以也是應(yīng)該加以吸收的。   而這一主旨和邏輯紅線，恰恰是那樣一個(gè)“嗜新成癥”的時(shí)代所缺乏的必要的清醒的“拿來(lái)”的態(tài)度。   二、走向“當(dāng)代形態(tài)”的文藝學(xué)建構(gòu)   “回歸馬克思”也好，譯介國(guó)外的理論也罷，其本身都是在積蓄力量，本身還不構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的最終目的。董學(xué)文先生的目的，是為了發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，是為了闡釋不斷變化的文藝現(xiàn)實(shí)和時(shí)代提出的理論命題。也就是說(shuō)，隨著時(shí)代的進(jìn)展，馬克思主義文藝學(xué)如何既保持“自我”，又不斷超越“自我”，科學(xué)地尋求和選擇自身發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口，這是根本的東西。因此，在20世紀(jì)80年代中后期，建構(gòu)“當(dāng)代形態(tài)”的馬克思主義文藝學(xué)，開(kāi)始成為理論界一道亮麗的風(fēng)景線。而這個(gè)風(fēng)景中，最引人注目的人物就是董學(xué)文先生。   這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他是最早也最積極地對(duì)“當(dāng)代形態(tài)”文藝?yán)碚摻?gòu)本身進(jìn)行呼吁和理論探求的學(xué)者之一；其二，他通過(guò)切實(shí)的學(xué)術(shù)研究大大地推進(jìn)了這一進(jìn)程的真正展開(kāi)。進(jìn)行符合中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文藝與社會(huì)需要的新形態(tài)的馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，這是董先生文藝思想發(fā)展的自然邏輯，也是這個(gè)時(shí)代向廣大文藝?yán)碚搶W(xué)者提出的時(shí)代命題。董先生是其中認(rèn)真從理論上予以思考，并真正付諸理論實(shí)踐的人。1987年，他較早提出要“建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”[2]，希望中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)要從“經(jīng)典形態(tài)”走向“當(dāng)代形態(tài)”。隨后，這一命題在學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛的討論和爭(zhēng)鳴，時(shí)至今日已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要的話題。   董先生不斷地在豐富和深化自己關(guān)于這一問(wèn)題的理論思考y。隨后這些思考被進(jìn)一步地系統(tǒng)化，便形成了他的重要的理論著作《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》。該書(shū)嘗試對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行歷史反思和“當(dāng)代形態(tài)”的具體建設(shè)。在這部書(shū)中，他初步探討了“當(dāng)代形態(tài)的宏觀設(shè)定”、“當(dāng)代形態(tài)的理論依據(jù)”，以及包括“主旨論”、“生產(chǎn)論”、“直覺(jué)論”、“文本論”等在內(nèi)的七個(gè)“當(dāng)代形態(tài)的微觀展現(xiàn)”。當(dāng)時(shí)就有學(xué)者指出：這本著作的作者，把構(gòu)建文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”“，上升到馬克思主義方法論的高度”[3]。這部書(shū)，成為第一部直接探討這一具有時(shí)代挑戰(zhàn)性命題的重要著述，成為此后很多關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化等理論著述的重要思想資源。當(dāng)然，該著作的價(jià)值和意義，更多地體現(xiàn)在它關(guān)于“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)的理論思考方面，至于“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)建設(shè)的基本的體系框架、邏輯起點(diǎn)與方法論選擇、基本命題及其表達(dá)、核心概念與范疇等重要問(wèn)題，在這里還沒(méi)有全面地展開(kāi)。   “當(dāng)代形態(tài)”的文藝學(xué)到底應(yīng)該是怎樣的呢？把它落實(shí)在真正的理論實(shí)踐中又是一種怎樣的面貌呢？董學(xué)文先生一直在探索，時(shí)隔十年，他從文學(xué)理論的暢想與豐富積累中進(jìn)行了切實(shí)的理論實(shí)踐，并在實(shí)踐中日益明確自己的理想的文學(xué)理論形態(tài)，推出另一部力作《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》。這部著作，基于我國(guó)百年文藝?yán)碚摪l(fā)展的現(xiàn)實(shí)，深入揭示了當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展成就、性質(zhì)特征、價(jià)值與生命力，揭示了它所遭遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)難題，細(xì)密梳理、深入辨析了當(dāng)今世界各種文藝和社會(huì)思潮及其影響，清晰闡釋了“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)產(chǎn)生的邏輯和歷史必然性，論證了科學(xué)精神與人文精神走向融合的歷史趨勢(shì)，明確提出現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“新的綜合”的時(shí)代，認(rèn)為這個(gè)“綜合”也是一種創(chuàng)造，是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。可以說(shuō)，這個(gè)著作本身就是一次“綜合創(chuàng)新”的實(shí)驗(yàn)與結(jié)晶。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   該書(shū)主要從以下幾條線索“綜合”各種思想資源，實(shí)現(xiàn)了新的理論的創(chuàng)生：一是深化對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家思想的研究；二是以建構(gòu)“當(dāng)代形態(tài)”文藝學(xué)為明確目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；三是充分吸收西方美學(xué)和文藝學(xué)資源，特別是“西方馬克思主義”的理論資源；四是全面的文藝思潮史和學(xué)術(shù)思想史的研究，尤其是深入挖掘百年文藝發(fā)展的歷史過(guò)程，尋找建構(gòu)的思想資源以及歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的借鑒；五是展開(kāi)對(duì)文藝學(xué)學(xué)科本身的理論反思，為創(chuàng)立科學(xué)形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)提供自覺(jué)的理論指導(dǎo)。在此前提下，作者通過(guò)對(duì)文藝本體論、審美的能動(dòng)反映與主體建構(gòu)、文學(xué)的價(jià)值生成與價(jià)值取向等一些重大的文藝學(xué)基本問(wèn)題的系統(tǒng)論述和對(duì)未來(lái)文學(xué)理論的發(fā)展、21世紀(jì)文學(xué)走向的展望，具體化了關(guān)于中國(guó)特色馬克思主義文藝學(xué)的基本藍(lán)圖，終于使得學(xué)界的理論暢想變?yōu)橐淮螌?shí)實(shí)在在的理論實(shí)踐。正如有評(píng)論者所言，該著作“在我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有重大的理論與實(shí)踐意義”[4]。   當(dāng)我們今天重新回顧該著作的時(shí)候，還可以看到另外一個(gè)值得注意的理論傾向，它不但是董學(xué)文先生文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)未來(lái)發(fā)展維度，也是中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)理論學(xué)科的一個(gè)基本命題：這就是該著作的清醒的科學(xué)意識(shí)和對(duì)科學(xué)形態(tài)文藝學(xué)的追求。或者說(shuō)，這其中所呈現(xiàn)出的“當(dāng)代形態(tài)”與“科學(xué)形態(tài)”之間的內(nèi)在邏輯，這一點(diǎn)確乎明顯地有別于“過(guò)去形態(tài)”的中國(guó)文藝學(xué)。在這部著作中，作者極富科學(xué)精神和理論反思意識(shí)，譬如對(duì)于“當(dāng)代形態(tài)”和“中國(guó)特色”關(guān)系的辨析，對(duì)于以馬克思主義的“生產(chǎn)”概念作為“當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”邏輯起點(diǎn)的理論闡釋?zhuān)瑢?duì)于在堅(jiān)持馬克思主義文藝學(xué)基本原理基礎(chǔ)上以“綜合創(chuàng)新”作為方法論的判斷，都是在歷史與邏輯的結(jié)合處產(chǎn)生的思想風(fēng)暴的產(chǎn)物。作者不是在一種似是而非、模糊不清的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，而是不但有深入的理論思考、系統(tǒng)的邏輯安排，更是有著異常清醒的反思意識(shí)，力圖使所建構(gòu)起來(lái)的“當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”能夠達(dá)到科學(xué)的高度，恢復(fù)馬克思主義文藝學(xué)作為文藝科學(xué)的本來(lái)面目。這也直接開(kāi)啟了董學(xué)文先生在新世紀(jì)關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科科學(xué)性的反思和科學(xué)學(xué)派文學(xué)理論建設(shè)的努力。   三、文學(xué)理論學(xué)科反思與科學(xué)學(xué)派的建構(gòu)   “當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)”建設(shè)，是一項(xiàng)沒(méi)有止境的宏偉事業(yè)。它沒(méi)有完成時(shí)，一切都處于正在進(jìn)行時(shí)。   進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)“當(dāng)代形態(tài)”文學(xué)理論建設(shè)迎來(lái)了又一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。新時(shí)期以后的二十幾年時(shí)間，西方近兩個(gè)世紀(jì)的各種哲學(xué)與文藝思想一股腦地被引入中國(guó)；本土的古典文藝?yán)碚撘约艾F(xiàn)代文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)，也獲得深入研究與拓展，這些都為新世紀(jì)文藝?yán)碚摰?ldquo;綜合創(chuàng)新”提供了肥沃土壤。與西方的文化交流的深化，也進(jìn)一步催生了我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的迫切心態(tài)。更為重要的是，一批與新時(shí)期文學(xué)理論一同成長(zhǎng)，作為新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論的建設(shè)者和參與者的學(xué)者更加成熟，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的高峰期。我覺(jué)得，新世紀(jì)以來(lái)的十年是我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展可以與1980年代的激情澎湃相媲美的黃金時(shí)期。董學(xué)文先生的文藝?yán)碚撗芯浚苍谶@一時(shí)期發(fā)展到新的階段，取得了更為豐碩的成果。   新世紀(jì)伊始，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科合法性的討論開(kāi)始初露端倪。董學(xué)文先生別開(kāi)生面的《文學(xué)原理》教材的問(wèn)世，進(jìn)一步引發(fā)國(guó)內(nèi)廣泛的討論。討論的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的一些基本問(wèn)題如文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)價(jià)值等問(wèn)題外，還包括文學(xué)理論教材書(shū)寫(xiě)與教材結(jié)構(gòu)、文學(xué)理論的方法與文學(xué)知識(shí)的關(guān)系、文學(xué)理論的學(xué)科特點(diǎn)和性質(zhì)、文學(xué)理論的學(xué)科定位、文學(xué)理論與文學(xué)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)理論的科學(xué)性，等等。《文學(xué)原理》一書(shū)，是作者基于對(duì)當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)實(shí)和理論現(xiàn)狀的問(wèn)題意識(shí)和推進(jìn)性研究態(tài)度，針對(duì)新問(wèn)題、新情況所做出新的闡釋?zhuān)且徊砍尸F(xiàn)出理論“當(dāng)代性”的著作。著者貫穿于全書(shū)的一個(gè)根本指導(dǎo)思想，就是“接著說(shuō)”，即不拘于陳說(shuō)，不把研究變成他人理論的大拼盤(pán)，而是帶著問(wèn)題意識(shí)，質(zhì)疑、清除那些陳詞濫調(diào)，分析研究創(chuàng)作與理論現(xiàn)實(shí)中真正存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)難題的深入開(kāi)掘，講求科學(xué)研究的原創(chuàng)性。對(duì)真問(wèn)題的發(fā)見(jiàn)與闡釋?zhuān)耸抢碚摰膭?chuàng)造與生長(zhǎng)點(diǎn)。該《文學(xué)原理》對(duì)許多文學(xué)基本問(wèn)題，都能再深入一步探討，抽絲剝繭式逐層追問(wèn)“為什么”、“怎么樣”，著重分析這些基本觀點(diǎn)在文學(xué)理論與創(chuàng)作中的闡釋效力，實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀互動(dòng)式研究，從而使一些糾纏不清的理論難題獲得了清澈澄明的解答。   我始終認(rèn)為，理論研究需要個(gè)性和風(fēng)格，有“屬我”的創(chuàng)造，方能有生命力。這部《原理》處處透射出唯物辯證法和唯物史觀的光輝，它以開(kāi)放的心態(tài)融化吸收古今中外文藝思想，在理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我話語(yǔ)的表述。這種表述不止于簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述界說(shuō)，而是針對(duì)新現(xiàn)實(shí)新問(wèn)題的創(chuàng)造性運(yùn)用，是批判的吸收、有機(jī)的轉(zhuǎn)化和科學(xué)的提升。這種融合之后的創(chuàng)新，根本上改變了學(xué)界研究中較為普遍存在的以自己作為他人話語(yǔ)“跑馬場(chǎng)”、“觀點(diǎn)加例子”、缺乏主體性的弊病。我曾經(jīng)講過(guò)“：可以說(shuō)，這是一部站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)前沿，密切結(jié)合文學(xué)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性吸收前人理論成果，具有‘自己說(shuō)’與‘說(shuō)自己’特色、原創(chuàng)性很強(qiáng)的‘綜合創(chuàng)新’之著，是我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。”[5]十一年過(guò)去了，現(xiàn)在反觀這部書(shū)，它確乎已經(jīng)成為新世紀(jì)文學(xué)理論教材的代表作，同時(shí)它所引發(fā)的關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科自身的反思研究，也在隨后取得了豐富的果實(shí)，開(kāi)拓出一個(gè)新的文學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。   進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，從文學(xué)理論遭遇到的時(shí)代難題與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)來(lái)看，隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型，尤其是各種視覺(jué)圖像藝術(shù)的迅速普及和無(wú)所不在，以及互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒的迅速擴(kuò)張，極大地沖擊并深刻地型塑著人們的物質(zhì)和精神生活方式。整個(gè)文化領(lǐng)域尤其是文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式，發(fā)生了顯著變化，文學(xué)理論學(xué)科的合法性出現(xiàn)了危機(jī)。 #p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   文學(xué)的未來(lái)命運(yùn)如何？文學(xué)研究還有必要嗎？文學(xué)研究如果還能存在下去，那應(yīng)探討些什么問(wèn)題？文學(xué)或文學(xué)理論是否需要“擴(kuò)容”、“越界”？“擴(kuò)”些什么？“越”向哪里？學(xué)界關(guān)于這一討論十分熱烈。但是從總體上看，或者過(guò)于糾纏于大時(shí)代的社會(huì)變遷所帶來(lái)的影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論應(yīng)該服務(wù)于“日常生活的審美化”，或是以大而空的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”為目標(biāo)，提出各種各樣的“轉(zhuǎn)向論”。例如，有人提出“走向大文化”，以此來(lái)為文學(xué)理論的困境解圍。可是，誠(chéng)如黑格爾所言“：哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神沉淪在日常急迫的興趣中，一方面是意見(jiàn)的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見(jiàn)所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒(méi)有活動(dòng)的余地。”[6]從這樣的哲學(xué)或理論的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，文學(xué)理論學(xué)科在新世紀(jì)面臨的前所未有的危機(jī)，固然可以從文學(xué)的邊緣化中找到根據(jù)，但是，學(xué)科內(nèi)部知識(shí)的斷裂和整合應(yīng)當(dāng)還是主要的原因。因此，立足于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與審美文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行理論反思，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科性質(zhì)、功能、對(duì)象、研究方法和發(fā)展規(guī)律作本體性考察，研究解決“文學(xué)理論是什么”“，文學(xué)理論何為”，如何看待這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)等根本問(wèn)題，就成了當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科健康發(fā)展的前提性難題。   董學(xué)文先生一方面很早就敏銳地感受到這一時(shí)代問(wèn)題，世紀(jì)之交前后就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)這些問(wèn)題做具有“元理論”性質(zhì)的系統(tǒng)思考，形成了一系列關(guān)于文學(xué)理論學(xué)科的反思研究成果，既有基于對(duì)文學(xué)理論遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的分析研究，也有更高的科學(xué)哲學(xué)意義上的關(guān)于文學(xué)理論的根本思考x。另一方面，如前文所言，這也是董先生關(guān)于“當(dāng)代形態(tài)文藝?yán)碚?rdquo;的理論思考和實(shí)踐必然會(huì)有的邏輯發(fā)展。2004年，他出版了具有學(xué)科開(kāi)創(chuàng)意義的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)。所謂的“文學(xué)理論學(xué)”，也就是關(guān)于“文學(xué)理論的理論”“，它不是企圖對(duì)文學(xué)作品做出另一種解釋?zhuān)且偈刮覀儗?duì)文學(xué)理論話語(yǔ)模式的規(guī)則和運(yùn)作方式加以理解”[7]。“文學(xué)理論學(xué)”這一概念表明，它是對(duì)文學(xué)理論的一種反思性認(rèn)識(shí)，是以思想本身作為反思內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。從哲學(xué)上講，就是一種“元理論”，即以理論為研究對(duì)象，研究理論的性質(zhì)、特征、形成與發(fā)展規(guī)律。這里，作為具有“元理論”性質(zhì)的“文學(xué)理論學(xué)”，是文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)文學(xué)理論學(xué)科危機(jī)的一種科學(xué)的探究與內(nèi)在性反思。   《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》所討論的內(nèi)容，是新穎獨(dú)特而富有理論穿透力的。譬如，對(duì)“科學(xué)”概念的新解以及對(duì)文學(xué)理論科學(xué)性的闡釋?zhuān)瑢?duì)“文學(xué)理論”命名以及學(xué)科位置的解答，對(duì)“文學(xué)理論主體”范疇的引入以及文學(xué)理論的價(jià)值主觀性與知識(shí)客觀性關(guān)系的辯證分析，以及在文學(xué)理論的“生成動(dòng)力”、“理論引力”和“亞理論”等概念的基礎(chǔ)之上，對(duì)“理論的生成與轉(zhuǎn)化”內(nèi)在機(jī)制的深入討論，都是別開(kāi)生面，高屋建瓴，遠(yuǎn)不是熱鬧的就事論事，或者茫然失措、四處“轉(zhuǎn)向”的研究所能比擬的。   從而，學(xué)界評(píng)價(jià)該書(shū)是“移動(dòng)思維，別有洞天”。可以這樣說(shuō)“，在文學(xué)理論研究面臨轉(zhuǎn)型，理論資源需要重新整合，理論生態(tài)迫切需要改善的背景下，《導(dǎo)論》的問(wèn)世是理論研究思維方式的轉(zhuǎn)型。它形成的是一種關(guān)于解釋的解釋?zhuān)w現(xiàn)出來(lái)的是一種理論探索的勇氣和有氣魄的真正的理論超越性。在‘文學(xué)理論學(xué)’這一新學(xué)科內(nèi)，文學(xué)理論的諸多熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題都可以找到較為徹底的解決途徑”[8]。正是在董先生的影響下，一個(gè)頗具聲勢(shì)的文學(xué)理論“科學(xué)學(xué)派”，在最近十年逐漸形成了。“科學(xué)學(xué)派”的形成，反過(guò)來(lái)又將以更大的力量推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的良性發(fā)展x。   從思考的結(jié)果處看“，文學(xué)理論學(xué)”學(xué)科是董先生關(guān)于文學(xué)理論的“元理論”性質(zhì)的反思，呈現(xiàn)的是一種形而上的理論建構(gòu)，但實(shí)際上，董先生并非只是進(jìn)行形而上的玄虛的思考，他始終將自己的思考不斷地與文學(xué)理論的歷史事實(shí)相呼應(yīng)，在二者的互動(dòng)中把握理論實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他還努力將這種“元理論”性質(zhì)的思考真正轉(zhuǎn)化為一種面對(duì)文學(xué)理論的歷史事實(shí)和中國(guó)復(fù)雜文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)的一種闡釋、反思與判斷能力，一種在“破”與“立”的辯證張力中實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的新的建構(gòu)力量。   換言之，他以構(gòu)建起的“文學(xué)理論學(xué)”去檢查、辨析、判斷、審思中西方各種文學(xué)理論的歷史發(fā)展變化，尤其是其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的歷史財(cái)富。譬如，他據(jù)此形成了關(guān)于西方文學(xué)理論史寫(xiě)作的新思路新理解，從根本上改變常見(jiàn)的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想史等無(wú)所不包的西方文學(xué)理論史寫(xiě)作模式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該寫(xiě)出“文學(xué)理論”的歷史，應(yīng)該突出其理論性質(zhì)，挖掘其中對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)有價(jià)值的“細(xì)胞核”y。在《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中，他也嘗試以這種“元理論”的思想成果去解讀和評(píng)判韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》、波斯彼洛夫的《文學(xué)原理》等具體的外國(guó)文學(xué)理論主張及其得失。再如，他對(duì)馬克思主義文論的研究，始終強(qiáng)調(diào)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的三位統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)其作為思想和行動(dòng)指南的意義，強(qiáng)調(diào)以馬克思式的思考方式去面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)材料z。   既然以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論新形態(tài)的建設(shè)為其理論研究之鵠，董學(xué)文先生格外強(qiáng)調(diào)對(duì)于百年現(xiàn)代中國(guó)所形成的文學(xué)理論傳統(tǒng)和當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與總結(jié)，貫穿其中的理論判斷力同樣源自他的“文學(xué)理論學(xué)”研究。   他曾回溯到20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)誕生以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)生、成長(zhǎng)、變化的歷史語(yǔ)境中，深化自己關(guān)于文學(xué)基本問(wèn)題和文學(xué)理論自身存在的本體性反思，尤其是從近百年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撜n程與教材建設(shè)的歷史圖景中，在邏輯與歷史的融合視野下，把握文學(xué)理論學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)以及演化規(guī)律。同時(shí)，他以“文學(xué)理論學(xué)”的思考來(lái)反觀各種現(xiàn)代文學(xué)理論教材對(duì)中國(guó)當(dāng)代形態(tài)文學(xué)理論建構(gòu)的真正意義{。此后，他集中力量對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論和美學(xué)中的一些思想觀點(diǎn)和價(jià)值傾向進(jìn)行分析、研究和評(píng)判。在我看來(lái)，這些都可以被看成是董學(xué)文先生對(duì)于“文學(xué)理論學(xué)”研究的具體運(yùn)用和相關(guān)思考的進(jìn)一步深化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   這里，董先生對(duì)于在當(dāng)前學(xué)界影響較大的一些理論主張和傾向做了重點(diǎn)的分析解剖，主要集中于兩個(gè)方面：其一是關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)”論的反思與批評(píng)，進(jìn)而深入討論文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、文學(xué)與審美的關(guān)系，以及“文學(xué)作為可以具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的審美意識(shí)形式”問(wèn)題|；其二是關(guān)于“實(shí)踐存在論美學(xué)”的反思與批評(píng)x，牽涉的內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有關(guān)于馬克思主義經(jīng)典文本對(duì)“本體”、“實(shí)踐”的理解問(wèn)題，也有關(guān)于海德格爾存在論的評(píng)價(jià)問(wèn)題；既有馬克思主義與存在主義的關(guān)系問(wèn)題，也有將馬克思的“實(shí)踐論”與海德格爾“存在論”兩種理論嫁接形成的“實(shí)踐存在論”作為美學(xué)范式是否可能的問(wèn)題；既有對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)演化路徑的分析問(wèn)題，也有對(duì)馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的判斷問(wèn)題。總體來(lái)看，這些論爭(zhēng)對(duì)中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)的發(fā)展是非常有意義、有價(jià)值的。這些論爭(zhēng)對(duì)于爭(zhēng)論雙方來(lái)說(shuō)，都在不斷地打開(kāi)自己思考的面向，促使自己的理解和闡釋更加深入和精準(zhǔn)。并且，這些爭(zhēng)論很大程度上改變了學(xué)界常見(jiàn)的似是而非、模棱兩可的非科學(xué)態(tài)度，把文學(xué)理論和美學(xué)研究拉到科學(xué)研究的道路上來(lái)，在科學(xué)性的維度上思考各種理論和思想的價(jià)值、意義和局限性。這也是我們超越這些爭(zhēng)論本身所能看到的學(xué)科發(fā)展的方法論意義。   文學(xué)理論不是不可衡量的純粹主觀的東西，不是私產(chǎn)，它是歷史的產(chǎn)物，也是時(shí)代的回聲。因而，它具有相對(duì)客觀性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且只有在“理論家共同體”中，各種理論與思想的真理性也才會(huì)得到敞亮，否則，所有的思考都只不過(guò)是一些瑣碎的意見(jiàn)而已。正是從這種意義上說(shuō)，我們希望在學(xué)術(shù)上真正實(shí)行“百家爭(zhēng)鳴”，這是美學(xué)和文藝學(xué)健康發(fā)展的必需的理論生態(tài)。

一、整體總論

隨著文化研究的興起，形象學(xué)突破了原有的文學(xué)陣地，從文學(xué)形象轉(zhuǎn)向文化形象的研究，異國(guó)形象的文化問(wèn)題也因此備受關(guān)注。如吳鴻志、蔡艷明的《異國(guó)形象的文化誤讀》、姜智芹的《文化過(guò)濾與異國(guó)形象》、姜源的《異國(guó)形象研究中的文化意義》、杜平的《異國(guó)形象創(chuàng)造與文化認(rèn)同》等文章探尋了異國(guó)形象在不同文化中的認(rèn)同、誤讀、過(guò)濾等現(xiàn)象，揭示了這些現(xiàn)象形成背后的文化根源和動(dòng)機(jī)，闡釋了不同文化中異國(guó)形象的復(fù)雜性和多元性。需要指出的是，形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的一種描述，本身就包含著文化的成分，形象學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和異國(guó)形象的文化研究只是一種文學(xué)的文化審視，二者都不能脫離“文學(xué)性”這個(gè)根本。

任何一門(mén)學(xué)科都有自己的理論體系，理論體系的建構(gòu)決定著學(xué)科的定位。具體來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的形象學(xué)理論體系主要表現(xiàn)出三種形態(tài):一是基本沿襲歐洲形象學(xué)理論。這是國(guó)內(nèi)早期形象學(xué)研究的常見(jiàn)形態(tài)，并被大部分比較文學(xué)教科書(shū)所采納。二是在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上提出了自己的理論。一些觀點(diǎn)的確為形象學(xué)理論注入了新鮮血液，如周寧的《跨文化研究:以中國(guó)形象為方法》。也有一些觀點(diǎn)表面上充實(shí)了形象學(xué)理論，但缺乏堅(jiān)實(shí)的個(gè)案研究，經(jīng)不起深入推敲。三是在形象學(xué)文本研究和個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，提出自己的理論見(jiàn)解，如孟華等著的《中國(guó)文學(xué)中的西方人形象》。這種個(gè)案研究對(duì)形象學(xué)理論研究具有重要的意義。

當(dāng)代形象學(xué)對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行革新，從對(duì)形象真?zhèn)蔚谋嫖鲛D(zhuǎn)向形象建構(gòu)者的討論，從實(shí)證主義“是什么”的關(guān)系考證轉(zhuǎn)向?qū)徝琅u(píng)“為什么”的本質(zhì)探求，從注重求同的個(gè)體研究轉(zhuǎn)向注重差異的總體研究，這需要我們堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)和批判并重的立場(chǎng)，在一種宏觀的視域中處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)形象學(xué)給予全景式的關(guān)照。

二、基本問(wèn)題探究

理論體系的建構(gòu)離不開(kāi)學(xué)科基本問(wèn)題的探究。形象學(xué)的基本理論問(wèn)題主要包括形象學(xué)的定義、研究?jī)?nèi)容、范疇、方法、意義功能、學(xué)科歸屬等問(wèn)題。

形象學(xué)的界定是形象學(xué)理論的首要問(wèn)題，而形象學(xué)定義的核心在于對(duì)“形象”的理解。國(guó)內(nèi)對(duì)形象的定義和理解或者直接沿用法國(guó)學(xué)者巴柔的形象學(xué)定義:“形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和。”或者是對(duì)此定義的進(jìn)一步闡釋?zhuān)缋钣碌摹缎蜗?想象的表意實(shí)踐》、王瑜嘉的《中國(guó)之“形象”與西方形象學(xué)之“形象”比較》，褚蓓娟、徐絳雪的《“他者”在注視中變異———論比較文學(xué)中的“形象”》、張?jiān)碌摹队^看與想像———關(guān)于形象學(xué)與異國(guó)形象》等論文都對(duì)形象有所界定，觀點(diǎn)大同小異，大多是對(duì)巴柔定義的替換和延伸，形象學(xué)的不同定義直接影響著研究對(duì)象的理解和研究方法的選擇。一些教材有時(shí)將研究對(duì)象和方法相互包含，有時(shí)又將研究范疇和研究對(duì)象混為一談。如楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》一書(shū)認(rèn)為比較文學(xué)形象學(xué)研究“他者”形象，“研究領(lǐng)域不再局限于國(guó)別文學(xué)范圍之內(nèi)，而是在事實(shí)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的跨語(yǔ)言、跨文化甚至跨學(xué)科的研究。”實(shí)際上，形象學(xué)的研究對(duì)象和研究范疇是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，它們之間往往呈現(xiàn)出一種交叉滲透的形態(tài)，需要我們仔細(xì)地辨析。在研究?jī)?nèi)容上，中國(guó)文學(xué)中的外國(guó)形象、外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象普遍為人熟知，但一些論述忽視了自塑形象、游記、地域文學(xué)形象、少數(shù)民族形象等也是形象學(xué)研究的組成部分。在研究方法上，文本內(nèi)部研究和外部研究是最基本的方法，方法比較單一，有待新方法的探尋。在形象學(xué)的功能和目標(biāo)定位上，學(xué)界觀點(diǎn)不一，綜合起來(lái)就是在考察異國(guó)形象在異質(zhì)文化中產(chǎn)生的原因、機(jī)制和復(fù)雜表現(xiàn)。而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則必須審視和辨析形象的功能。