一、通識(shí)教育解讀

（一）通識(shí)教育是一種全人教育

通識(shí)教育與全人教育的耦合之處在于對(duì)人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。全人即完整的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個(gè)人潛能以培養(yǎng)完整個(gè)體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對(duì)現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆•米勒認(rèn)為“全人”包括六個(gè)素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神。全人教育就是以這六項(xiàng)素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識(shí)、完善人格及擁有正確價(jià)值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價(jià)值觀錯(cuò)位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識(shí)與人格的平衡、個(gè)人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。作為“全人”，完整的知識(shí)是必不可少的。而通識(shí)教育通過跨學(xué)科的互動(dòng)和知識(shí)的整合，使學(xué)生的知識(shí)廣度獲得拓展，而且通識(shí)教育用整體觀來構(gòu)建知識(shí)，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識(shí)基礎(chǔ)和寬廣的知識(shí)視野進(jìn)而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告中提出，通識(shí)教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識(shí)、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個(gè)意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這一訴求的有效途徑。作為完善的人，需有完整的知識(shí)構(gòu)建，認(rèn)為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識(shí)教育主張以整體觀看待知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強(qiáng)調(diào)人文、社會(huì)、自然的互動(dòng)和整合。從這個(gè)意義上講，通識(shí)教育則體現(xiàn)出全人教育的知識(shí)取向。

（二）通識(shí)教育是一種人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)的內(nèi)化進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷和道德判斷，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)周圍事物的關(guān)心與思考。實(shí)質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識(shí)教育主張文理會(huì)通、古今會(huì)通、中外會(huì)通。知識(shí)的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實(shí)現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。

二、職校公共藝術(shù)教育釋義

職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)實(shí)施。與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識(shí)為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實(shí)際問題能力的有效途徑。

一、專業(yè)教育和通識(shí)教育間的聯(lián)系及區(qū)別

高等教育中都涵蓋著通識(shí)教育與專業(yè)教育兩項(xiàng)內(nèi)容。通識(shí)教育與專業(yè)教育作為相伴而生的兩個(gè)概念，在不同的應(yīng)用語境中，兩者的內(nèi)涵會(huì)有一定的變動(dòng)。首先，通識(shí)教育作為一種教育理念，主要是使學(xué)生成為一個(gè)在心理、生理及知識(shí)方面健全的人。只有首先成為一個(gè)國家合格的公民、一個(gè)能夠獨(dú)立思考并且有判斷力的人，其次才能成為某一領(lǐng)域的專才。專才主要是針對(duì)于專業(yè)教育而言的，就是某一方面比較專業(yè)的人才。另外，通識(shí)教育作為一種教育模式，建立在專業(yè)教育上，著重于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使得學(xué)生不僅僅有長遠(yuǎn)的見識(shí)，又有高水平的專業(yè)技能。與之相對(duì)應(yīng)的專業(yè)教育，其目的主要是培養(yǎng)具有一定針對(duì)性及適用性的人才。最后，就教育內(nèi)容而言，通識(shí)教育內(nèi)容主要是非專業(yè)的綜合的通用的知識(shí)，而專業(yè)教育則明顯帶有專業(yè)性，主要是一些比較適用的技能和理論知識(shí)。

二、促進(jìn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的有機(jī)統(tǒng)一

在提倡將通識(shí)教育融入到專業(yè)教育的情況下，并不意味著對(duì)專業(yè)教育的全盤否定。專業(yè)教育是在知識(shí)逐步分化的前提下應(yīng)運(yùn)而生的。現(xiàn)實(shí)中，伴隨著職場中對(duì)各種能力的需要，高校教育必然會(huì)設(shè)立專業(yè)。為使教育充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，我們更應(yīng)理性對(duì)待通識(shí)教育和專業(yè)教育。

1.避免過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育

社會(huì)的飛速發(fā)展及科技的進(jìn)步，造就了今天的專業(yè)教育，同時(shí)，專業(yè)發(fā)展又督促科技進(jìn)一步發(fā)展。各行各業(yè)的發(fā)展都是建立在科技不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上，為此，它們要求專業(yè)化教育在高校教育有進(jìn)一步的發(fā)展。這也就意味著專業(yè)教育不僅不會(huì)低迷萎縮，反而會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步拓展。因此，我們?nèi)绻肜猛ㄗR(shí)教育來阻擋專業(yè)教育的發(fā)展，必是不明智的選擇。站在學(xué)生的角度來考慮，接受高等教育很大程度上是為了能夠找到一份更好的工作，進(jìn)而更好地立足于社會(huì)，這也是比較基本的需求。如果這些都不能實(shí)現(xiàn)，那么興趣愛好也只能是一句空話。但是如果我們過多過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，必將會(huì)付出一定的代價(jià)。過多的強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，將會(huì)是高等教育演變?yōu)橐环N比較狹隘的工作培訓(xùn)，只是為了特定工作而發(fā)展的技能，進(jìn)而將教育局限在一個(gè)狹小的范圍中。這樣無疑會(huì)造成教育對(duì)社會(huì)滲透力的減弱，也使得教育不能進(jìn)一步提出具有重要意義及價(jià)值的問題，同時(shí)也使教育失去了對(duì)于道德的選擇。這也是造成現(xiàn)在社會(huì)中一些缺乏職業(yè)道德機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的重要原因之一。

2.發(fā)揮通識(shí)教育對(duì)專業(yè)教育的彌補(bǔ)作用

一、中國古詩在通識(shí)教育中的地位

通識(shí)教育的第二個(gè)基本理念，是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國家之生命。大學(xué)是通過對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來塑造整個(gè)民族的文化認(rèn)同；大學(xué)通過對(duì)公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學(xué)通過對(duì)學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個(gè)可能的未來，同時(shí)，又通過其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)民族的詩歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它也是文化認(rèn)同的來源之一，當(dāng)然需要在通識(shí)教育中占有一席之地。然而，一個(gè)民族對(duì)創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對(duì)人性和世界的洞察以及對(duì)事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個(gè)方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩歌能激發(fā)起人的生命熱情和對(duì)美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對(duì)世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個(gè)基本事實(shí)是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個(gè)人是不讀詩或不熱愛藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對(duì)本民族、本國之未來負(fù)責(zé)的考慮，作為通識(shí)教育的詩歌教育也勢在必行。

二、中國古詩在通識(shí)教育中的價(jià)值

1、審美價(jià)值

簡單概括詩歌美學(xué)價(jià)值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠(yuǎn)見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動(dòng)了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價(jià)值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個(gè)人的人品及性情，由此也可見詩歌文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富一個(gè)人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學(xué)價(jià)值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價(jià)值

我們今天面臨的問題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問題和道德問題，這兩個(gè)問題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個(gè)最基本的主題。

一、研究方法

本論文主要采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。筆者首先約所教班級(jí)的學(xué)生代表進(jìn)行訪談，主要是了解他們對(duì)英語聽力這門學(xué)科的看法，包括要求他們對(duì)所用教材及教師使用的教學(xué)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，說出自己對(duì)于聽力感覺最困難的地方并對(duì)自己的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。筆者然后根據(jù)訪談內(nèi)容編制調(diào)查問卷，對(duì)開設(shè)英語聽力課程的大一、大二學(xué)年的英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。

二、研究結(jié)果和討論

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生（10名學(xué)生中有7名）在聽力課堂上不能完全集中注意力，總是不自覺的走神。筆者要求學(xué)生給出上課走神的原因，有的學(xué)生認(rèn)為所使用的聽力教材讓他們提不起學(xué)習(xí)的興趣，有的學(xué)生認(rèn)為長句子和篇章聽力經(jīng)常使他們產(chǎn)生無力感，甚至在老師播放了三遍錄音材料之后仍然不知所云，這種無力感漸漸演變成對(duì)聽力課程的恐懼感。隨后筆者要求他們對(duì)教師所使用的教學(xué)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，一開始學(xué)生很拘謹(jǐn)，并不敢在筆者面前對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一番開導(dǎo)下他們終于敞開心扉。學(xué)生認(rèn)為教師使用的教學(xué)方法過于陳舊，復(fù)述句子加聽寫的這種機(jī)械操練模式是他們對(duì)聽力課程喪失興趣的另一個(gè)原因。在談及是什么造成他們聽力理解障礙時(shí)，學(xué)生普遍認(rèn)為語音是他們倍感頭痛的地方尤其是“連讀”和“吞音”等等語音現(xiàn)象；也有一部分學(xué)生認(rèn)為詞匯量是影響他們聽力理解的很大一個(gè)原因。其中一位聽力水平較高的學(xué)生提出在聽力語篇理解中相關(guān)背景知識(shí)的缺失是聽力理解的一個(gè)較大障礙。最后，筆者要求學(xué)生對(duì)自己的聽力學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，出乎意料的是超過80%的學(xué)生認(rèn)為自己的聽力水平并沒有明顯提高。總結(jié)這次訪談?dòng)幸韵氯c(diǎn)發(fā)現(xiàn)：（1）聽力教材及教學(xué)方法是造成學(xué)生對(duì)聽力課程喪失興趣的主要原因；（2）大部分學(xué)生的聽力水平還很低，其在聽力理解中遇到的困難仍然停留在語言層面；（3）聽力水平較高的學(xué)生則對(duì)背景知識(shí)提出了更高的要求。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行訪談后，筆者根據(jù)學(xué)生提供的信息編制了一個(gè)簡單的調(diào)查問卷，對(duì)英語專業(yè)大一、大二150名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果再一下證實(shí)了以上三點(diǎn)是學(xué)生普遍存在的問題。基于以上研究發(fā)現(xiàn)，筆者認(rèn)為英語聽力教學(xué)必須從以下幾方面進(jìn)行改革。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

指導(dǎo)思想是行動(dòng)的指南，英語聽力教學(xué)改革必須有科學(xué)的思想做指導(dǎo)，筆者認(rèn)為英語聽力作為一門學(xué)科并不是獨(dú)立于教育體系之外的，因此它同樣承載著我國高等教育總體的人才培養(yǎng)目標(biāo)。通識(shí)教育是英文“GeneralEducation”或“LiberalEducation”的譯名，它本身源于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的能力，最終目標(biāo)是培養(yǎng)出完全、獨(dú)立的人。通識(shí)教育首先指的是一種教學(xué)理念，而不是教學(xué)手段。長期以來，中國高校教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視通識(shí)教育，強(qiáng)化如何做事的知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視如何做人、如何生活的人格教育，大學(xué)教育的功利性太強(qiáng)，過于看重人的工具性價(jià)值，而忽視人的主體性價(jià)值。目前，我國已經(jīng)意識(shí)到通識(shí)教育的重要性，并提出了大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)。英語教學(xué)新大綱指出，英語教學(xué)的目的是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生樹立自信心，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略。我認(rèn)為通識(shí)教育不應(yīng)該是開幾門公共課那么簡單，它應(yīng)該成為每位教師的教學(xué)理念之一，成為課堂教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論之一。

（二）明確英語聽力教學(xué)的目的

一、通識(shí)教育課程概述

通識(shí)教育是以自然科學(xué)原理為基礎(chǔ)的一個(gè)全面廣博的自由、博雅教育訓(xùn)練，它可提供多學(xué)科的寬廣視野，為培養(yǎng)學(xué)生重要的認(rèn)知能力和公民素養(yǎng)提供多方面的基礎(chǔ)背景，是各國高等教育的重要核心組成之一，同時(shí)通識(shí)課程也是通識(shí)教育實(shí)踐的最基本形式。尋求如何為本科在校學(xué)生提供帶有自由教育內(nèi)容組成的專業(yè)教育是通識(shí)教育開創(chuàng)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)楦叩冉逃哪康氖鞘箤W(xué)生最終有效地參與到“人類文化的共同體”之中，在任何領(lǐng)域的實(shí)踐工作中游刃有余，實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，高校要為本科學(xué)生提供更為寬泛和高效的文化訓(xùn)練。高校可以根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)選擇開設(shè)金融、自然科學(xué)史、政治經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、建筑學(xué)基礎(chǔ)、繪畫及雕刻原理、人文教育、社會(huì)科學(xué)與西方文化、現(xiàn)代美術(shù)評(píng)論、營養(yǎng)與健康、邏輯學(xué)等通識(shí)教育課程來適應(yīng)社會(huì)的多元需求，同時(shí)不斷規(guī)范與提高以上課程的教學(xué)及管理質(zhì)量，使自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)彼此融合，科學(xué)與人文氣息并重。通識(shí)教育課程體系下的本科學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育對(duì)象不僅掌握數(shù)理及其技術(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，還要掌握一定的人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)本科學(xué)生正確價(jià)值觀確立的同時(shí)，培養(yǎng)他們的社會(huì)倫理與道德責(zé)任。

二、我國高校通識(shí)教育課程體系存在問題

國內(nèi)高校本科通識(shí)教育課程歷史相對(duì)較短，目前現(xiàn)行的通識(shí)教育課程會(huì)自然地存在諸多實(shí)踐中產(chǎn)生的問題。因此，它還只是“試驗(yàn)田”。目標(biāo)有待明確，作為指導(dǎo)原則的通識(shí)教育理念尚缺少先進(jìn)性是通識(shí)教育課程亟待解決的問題;通識(shí)教育課程缺乏獨(dú)立思考和實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng);通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)存在盲目模仿痕跡和諸多曲解甚至誤解，如將通識(shí)教育等同于素質(zhì)教育，又與專業(yè)教育相對(duì)立;通識(shí)教育課程資源主要是停留在教務(wù)處匯總、分類各學(xué)院提供的選修課程，缺乏高水平的教育理念和系統(tǒng)規(guī)劃，各類通識(shí)教育課程之間缺乏協(xié)調(diào)和溝通;對(duì)授課教師、學(xué)生和教學(xué)管理者教育不足引起的通識(shí)課程備受歧視;通識(shí)課程教育教學(xué)環(huán)境中的管理政策及管理制度保障不健全;通識(shí)教育課程尚存在概念不清，將導(dǎo)論課，概論課、技術(shù)課和方法課混淆為通識(shí)課程，通識(shí)課淪落為專業(yè)課的附庸，或?qū)⑼ㄗR(shí)教育課程等同于全校自由公選課的現(xiàn)象;部分通識(shí)教育課程太過專業(yè)，部分課程又太過淺顯，不夠深刻，教材選擇和課程質(zhì)量不理想;學(xué)生選修原則非從人文、社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)出發(fā)，而只考慮專業(yè)互補(bǔ)為主，人文精神與與社會(huì)科學(xué)蕩然無存;通識(shí)教育占全課程比例的合理性缺乏深入的探討，其他必修課程比重大，并且考試及種種社會(huì)等級(jí)考試壓力大，學(xué)生無精力重視學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程;缺少教師與學(xué)生之間的溝通與互動(dòng)，從而無法客觀地對(duì)學(xué)生對(duì)象學(xué)習(xí)成果進(jìn)行批判性思維及相應(yīng)能力的培養(yǎng);考評(píng)辦法簡單，等同于專業(yè)課程考試辦法，不能夠客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;各種資源及經(jīng)費(fèi)難以保障。盡管通識(shí)教育課程二十年實(shí)踐中的問題種種，但人們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到在通識(shí)教育傳統(tǒng)相對(duì)還比較薄弱的中國高等教育中嵌入通識(shí)教育理念，必定要有一段艱難的道路需要跋涉。

三、國外高校通識(shí)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

通識(shí)教育理念和實(shí)踐課程是舶來品，其改革要以世界一流大學(xué)為師。國外通識(shí)教育課程各具特色，但都具有教育哲學(xué)理念明確且深刻、課程體系規(guī)劃全面且細(xì)致、課程內(nèi)容豐富且富有深度和互動(dòng)交流式的通識(shí)教育課程授課技巧。美國大學(xué)通識(shí)教育課程在其全部本科課程中所占比例較大，芝加哥大學(xué)(Chicago)約占50%，哈佛(Harvard)、斯坦福(Stanford)約占30%～40%，通常最少至20%。哈佛大學(xué)通識(shí)教育具體選修課程包括美學(xué)與詮釋、文化與信仰、經(jīng)驗(yàn)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理世界科學(xué)、全球社會(huì)、世界中的美國、名著閱讀等，這些課程均注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。哈佛大學(xué)為了推動(dòng)核心課程對(duì)保障通識(shí)教育的落實(shí)，還設(shè)置了核心課程委員會(huì)。以理工科為主的美國麻省理工學(xué)院(MassachusettsInstituteofTechnology;MIT)突破性地提出了“整體性”通識(shí)教育理念，其主張知識(shí)—活動(dòng)、課內(nèi)—課外結(jié)合。必修課是哥倫比亞大學(xué)(ColumbiaUniversi-ty)的核心形式，包括自然科學(xué)的前沿、文學(xué)人文、體育課程等共十門課程。該核心課程的小班規(guī)模教學(xué)方式特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生對(duì)理智思維訓(xùn)練的參與，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生基本能力的提高及思維習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方間的密切溝通和對(duì)科研問題的協(xié)作探究。耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)和芝加哥等美國大學(xué)都具有帶有鮮明的本校特色的通識(shí)教育傳統(tǒng)。盡管學(xué)習(xí)英美是備受推崇的通識(shí)教育途徑，但與中國同在亞洲的世界著名高校的通識(shí)教育課程也各具特色。為增強(qiáng)學(xué)生的國家與環(huán)境自覺性及全球意識(shí)，日本東京大學(xué)重點(diǎn)建設(shè)的兩門通識(shí)教育課程是環(huán)境與能源科學(xué)和東亞中的日本與全球社會(huì)。韓國首爾大學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新頭腦及文化能力的知識(shí)分子及務(wù)實(shí)智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力的領(lǐng)袖人物為目標(biāo)開設(shè)了社會(huì)與思想、文學(xué)與藝術(shù)、歷史與哲學(xué)及理解自然等若干跨學(xué)科核心通識(shí)課程。中國大陸學(xué)者主要吸取美國高校通識(shí)教育課程經(jīng)驗(yàn)并本土化。學(xué)習(xí)國外此類課程的設(shè)置模式，準(zhǔn)確分析與把握目前國內(nèi)通識(shí)教育發(fā)展變化的合理走向及可能的實(shí)踐路徑，但國外通識(shí)課程設(shè)置結(jié)合我國教育現(xiàn)狀尤為重要。

四、國內(nèi)高校通識(shí)教育課程管理的新對(duì)策

一、關(guān)于大學(xué)通識(shí)教育研究的背景

首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識(shí)教育”并不是一個(gè)與“專業(yè)教育”相對(duì)立的概念，而是貫穿于高等教育全過程的自由的教育和訓(xùn)練，是大學(xué)教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學(xué)通識(shí)教育在理論和實(shí)踐層面上未能達(dá)到這個(gè)水平，“通識(shí)教育”這個(gè)概念只能落實(shí)為專業(yè)教育的補(bǔ)充。但這只是一個(gè)過程，隨著理論的日臻成熟和實(shí)踐的不斷探索，大學(xué)通識(shí)教育會(huì)真正承擔(dān)起培養(yǎng)“全人”的責(zé)任，勢將達(dá)到“通識(shí)教育專業(yè)化、專業(yè)教育通識(shí)化”的境界。這才是大學(xué)教育的歸宿，才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想之必經(jīng)過程。

二、關(guān)于美學(xué)視角下大學(xué)通識(shí)教育的相關(guān)問題

美學(xué)理論為什么能夠承擔(dān)起解釋大學(xué)通識(shí)教育的本質(zhì)與理想的重任，美學(xué)何以為大學(xué)通識(shí)教育提供一個(gè)達(dá)到可以俯瞰全局高度的平臺(tái)？

（一）美學(xué)包容性與通識(shí)教育的內(nèi)涵是一致的

美學(xué)領(lǐng)域的外延可以囊括整個(gè)宇宙，集中體現(xiàn)于美學(xué)思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識(shí)教育致力于達(dá)到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗(yàn)美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：

（1）感性與超感性。

一、生態(tài)文明通識(shí)教育的起源及內(nèi)涵

通識(shí)教育起源于美國，從人的全面發(fā)展的角度對(duì)高等教育進(jìn)行了反思。哈佛大學(xué)校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報(bào)告書》中第一次明確提出通識(shí)教育的目標(biāo)———有效的思考、思想的溝通、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價(jià)值。我國的通識(shí)教育最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的中后期，20世紀(jì)90年代中期通識(shí)教育的研究重點(diǎn)由課程介紹向理論探討轉(zhuǎn)移。1999年，李曼麗在《清華大學(xué)教育研究》上發(fā)表的論文《通識(shí)教育：一種大學(xué)教育觀》，標(biāo)志著我國關(guān)于通識(shí)教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時(shí)間的變遷和社會(huì)的發(fā)展，通識(shí)教育的內(nèi)涵得到不斷充實(shí)。同時(shí)，在對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵也有了新的認(rèn)識(shí)。于是，出現(xiàn)了“素質(zhì)教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識(shí)教育也應(yīng)運(yùn)而生。所謂生態(tài)文明通識(shí)教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價(jià)值理念、增強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)，并在人與環(huán)境的關(guān)系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)性。

二、高校生態(tài)文明通識(shí)教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識(shí)教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所差別的。與重視個(gè)體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和品德，旨在使學(xué)生的品性、公民意識(shí)和素質(zhì)得到全面的發(fā)展。我國高校的生態(tài)文明通識(shí)教育起步于20世紀(jì)80年代，由于對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學(xué)的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設(shè)了生態(tài)類選修課。這也導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識(shí)教育在教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識(shí)教育的目標(biāo)不具體

生態(tài)文明通識(shí)教育的目的是讓非生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的學(xué)生了解生態(tài)學(xué)的基本概念，并通過剖析當(dāng)前的各種生態(tài)學(xué)問題，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，積極采取行之有效的保護(hù)環(huán)境行為。但是，近年來，一些導(dǎo)論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識(shí)教育領(lǐng)域占據(jù)了主流，高校開展的生態(tài)文明通識(shí)教育只是簡單的概念教育，對(duì)“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識(shí)教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識(shí)教育缺乏具體的教育目標(biāo)、清晰的實(shí)施方案和量化的考核指標(biāo)。這直接制約了高校生態(tài)文明通識(shí)教育的發(fā)展，也是急需解決的一個(gè)難題。

（二）生態(tài)文明通識(shí)教育的課程設(shè)計(jì)有欠缺

一、高職禮儀課程在通識(shí)教育中的地位

隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的提高，各行各業(yè)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)禮儀等職業(yè)綜合素質(zhì)的要求越來越高，具有專業(yè)特性的職業(yè)禮儀已成為大學(xué)生立足職場的重要條件。如何適應(yīng)這一社會(huì)需求，已成為擺在每一所高職院校及每一位高職學(xué)生面前必須思考的一大問題。高職教育本身就是面向就業(yè)的教育，具有濃厚的職業(yè)色彩，這就要求高職院校不僅要注重對(duì)學(xué)生在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能方面的教育，更要重視對(duì)他們包括職業(yè)禮儀在內(nèi)的人文素養(yǎng)教育。只有加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育，使大學(xué)生真正感受到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，樹立正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向，培養(yǎng)良好的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)禮儀，才能使他們的個(gè)體行為與社會(huì)的要求相協(xié)調(diào)，成為社會(huì)所需的合格人才。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”北宋史學(xué)家司馬光曾說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”管仲曾經(jīng)說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。文明禮儀是做人的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成人、成才不可或缺的。但職業(yè)禮儀行為不可能在學(xué)生日常生活中自發(fā)形成，只有在系統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生自己的親身實(shí)踐，才能被理解、吸收、消化，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想觀念。我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)禮儀課程教學(xué)的目的，是讓學(xué)生知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮，通過多次的實(shí)踐和練習(xí)，養(yǎng)成自學(xué)遵守的良好行為習(xí)慣。大學(xué)生顯性的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過各種學(xué)歷證書、職業(yè)資格證書來證明，或者通過專業(yè)來驗(yàn)證學(xué)生擁有的資質(zhì)、行為和技能，但更多的隱性禮儀素養(yǎng)需要我們通過禮儀教育加以實(shí)現(xiàn)。禮儀作為溝通的載體，它體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中，好像是學(xué)生的名片，是大學(xué)生人際交往的潤滑劑和人際溝通的通行證。把禮儀課程引入學(xué)校的通識(shí)教育，并作為高職學(xué)生的必修課，通過對(duì)職業(yè)禮儀的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，切實(shí)提高自己的職業(yè)禮儀修養(yǎng)，塑造良好的個(gè)人職業(yè)形象，成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、忠于職守、氣質(zhì)高雅、舉止得體的高素質(zhì)、高技能型人才，在未來的職業(yè)生涯中，能夠勝任各企事業(yè)單位生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線的工作。

二、當(dāng)前高職院校禮儀課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)校對(duì)禮儀教育的重視程度不夠

高職學(xué)生文化素養(yǎng)水平比本科院校整體偏低，受高職辦學(xué)定位的影響，大多數(shù)學(xué)校為追求畢業(yè)率，把培養(yǎng)上手快的學(xué)生做為人才培養(yǎng)質(zhì)量的“試金石”，“重技能、輕素質(zhì)”，使禮儀課程教學(xué)附屬于專業(yè)教育。受這些教育思想的影響，學(xué)生誤以為學(xué)好技能就萬事大吉，將大量的精力和時(shí)間放在各類專業(yè)的職業(yè)資格考證上。事實(shí)上，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)肩負(fù)著學(xué)生求知和做人兩方面的責(zé)任，求知和做人都要以良好的禮儀教育作為基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)是一種文化活動(dòng)，教育強(qiáng)調(diào)的是“成人”，而不是“治器”。學(xué)校育人功能異化，使學(xué)生禮儀意識(shí)淡薄。

2.禮儀課程的開設(shè)有專業(yè)性

在調(diào)查了高職禮儀課程開設(shè)情況后發(fā)現(xiàn)，一些服務(wù)性較強(qiáng)的專業(yè)，如文秘、市場營銷、旅游管理、主持與播音等專業(yè)都結(jié)合自身專業(yè)的特點(diǎn)，開設(shè)了相應(yīng)的禮儀課程，如《秘書禮儀》、《商務(wù)禮儀》、《旅游服務(wù)禮儀》和《現(xiàn)代禮儀》。而其它專業(yè)的學(xué)生只能通過公共選修課、講座或自學(xué)等形式學(xué)習(xí)相關(guān)的禮儀知識(shí)。而公共選修課因?yàn)檎n時(shí)數(shù)、開課時(shí)間和選課人數(shù)等方面的限制，在實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容的系統(tǒng)和豐富上有所欠缺，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在校期間學(xué)不到系統(tǒng)的禮儀課程，出現(xiàn)缺乏起碼的禮儀常識(shí)和交際能力的問題。