摘要:大學(xué)生誠信素養(yǎng)提升問題一直是國人關(guān)注的焦點(diǎn)。以生態(tài)德育的生態(tài)世界觀為根基，通過構(gòu)建誠信資源的個(gè)性平臺、誠信實(shí)踐的文化陣地、誠信規(guī)范的系統(tǒng)機(jī)制、誠信教育的可持續(xù)系統(tǒng)“四維一體”的生態(tài)誠信教育模式來進(jìn)行誠信教育路徑探索，推動(dòng)高職誠信教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生態(tài)德育;誠信教育;“四維一體”;路徑

誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對社會(huì)良好風(fēng)氣的形成有重要作用，而且對社會(huì)穩(wěn)定的作用也不容忽視。黨的指出，要加強(qiáng)政務(wù)誠信、社會(huì)誠信、商務(wù)誠信、宣傳誠信，并指出要將誠信融入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，要轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。高職院校作為立德樹人的重要陣地，加強(qiáng)誠信教育對培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義合格建設(shè)者有重要意義。本文從生態(tài)德育的角度對高職誠信教育做了積極探索。

1高職誠信教育的生態(tài)現(xiàn)狀

生態(tài)是指不同生命體之間相互聯(lián)系、相互影響并且相互適應(yīng)的生命體系所組成，它強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體的不可或缺性。誠信教育就是要將誠信理念融入學(xué)生思維中、意識中、實(shí)踐中。近年來，高職院校積極摸索并舉行了具有校本特色的誠信教育活動(dòng)，誠信教育工作取得了一定的成績，但是從生態(tài)德育的視角看，誠信教育還有一些不如人意的地方。通過對蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院在校生的抽樣調(diào)查(發(fā)放問卷380份，回收360份)發(fā)現(xiàn)，誠信教育的生態(tài)性缺失明顯存在。1)對學(xué)生個(gè)體關(guān)注度不夠。據(jù)調(diào)查顯示，53%的學(xué)生選擇“誠信教育的主要形式是班級主題班會(huì)”;68%的學(xué)生選擇“誠信教育形式單一”。部分高職院校無視學(xué)生的個(gè)體差別，把誠信教育僅當(dāng)作一種教育任務(wù)來完成，在教育內(nèi)容和形式上，單向灌輸誠信規(guī)范，學(xué)生缺乏自我選擇的機(jī)會(huì)與變通的能力。2)部分誠信教育還處在相對保守與封閉的狀態(tài)。據(jù)調(diào)查顯示，94%的學(xué)生選擇“已使用微博、微信”;85%的學(xué)生選擇“每天看手機(jī)超過2小時(shí)”;91%的學(xué)生選擇了“手機(jī)接收固定誠信教育內(nèi)容，但不多”。部分高職院校對于誠信教育的整體性認(rèn)識不足，忽視了誠信教育與社會(huì)、家庭的聯(lián)系，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者未形成合力;對自媒體的重視度不夠，忽視了自媒體時(shí)代大眾傳媒的影響力。3)誠信教育不同程度地脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，造成了誠信教育對現(xiàn)實(shí)生活的疏離以及概念化，缺乏誠信的道德體驗(yàn)，難以形成共識，難以形成情感共鳴。據(jù)調(diào)查顯示，僅有34%的學(xué)生選擇了“有過誠信情感體驗(yàn)”;只有25%的學(xué)生選擇了“誠信理論教育可以提高誠信水平”。4)在誠信評價(jià)上，采用簡單化的考評，造成學(xué)生逆反及“雙重人格”。據(jù)調(diào)查顯示，65%的學(xué)生選擇了“只在有人監(jiān)督時(shí)才會(huì)想到誠信”;47%的學(xué)生選擇了“網(wǎng)絡(luò)求職時(shí)編造虛假信息很正常”。

2生態(tài)德育指導(dǎo)高職誠信教育的理論探究

生態(tài)德育有豐富的內(nèi)容，包含生態(tài)的道德意識、生態(tài)的道德規(guī)范。生態(tài)德育要培養(yǎng)具有整體系統(tǒng)世界觀、和諧共生自然觀、平衡自律人生觀、協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展觀的“生態(tài)人”［1］。生態(tài)德育以人為中心，著重培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以可持續(xù)發(fā)展為核心，以人的全面發(fā)展為根本［2］。生態(tài)德育的方法論指出:第一，世界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，是一個(gè)生態(tài)鏈，所有整體中的事物相互交叉、相互包含;第二，世界是不斷變化的有序整體，個(gè)體的內(nèi)部力量決定事物的發(fā)展與走向，個(gè)體的外部力量影響個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的內(nèi)外力量維持個(gè)體自身的平衡，無數(shù)個(gè)體的平衡發(fā)展保證了整體的有序發(fā)展;第三，在自然整體的進(jìn)化過程中，人類的價(jià)值與意義才能得以體現(xiàn)，人類只是自然世界的一部分，人類的生存與發(fā)展都依賴于自然整體［3］。生態(tài)德育豐富的內(nèi)容對高職誠信教育有重要的借鑒意義。

摘要：誠信是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的基本底線和前提，會(huì)計(jì)人員的誠信教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。本文探索了會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)的新模式，提出教師、學(xué)生、管理人員全員參加，全員教育，全員提高的新模式，認(rèn)為會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)有效方法主要體現(xiàn)在平臺建設(shè)、形式創(chuàng)新、方法創(chuàng)意三方面，并給出了具體實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)專業(yè)；誠信文化；新模式

一、會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)的背景及意義

誠信是人類生存和社會(huì)交際中必不可少的基本原則之一。所謂“誠”，就是真誠、誠實(shí)；所謂“信”，是指守信、信用、信任。“誠”是“信”的前提和根本，沒有了真誠和誠實(shí)，則“信”就失去了基礎(chǔ)；“信”則是“誠”的結(jié)果和外在體現(xiàn)，是“誠”之用。二者相輔相成，共同形成了人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)準(zhǔn)則的相統(tǒng)一。孔子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論。程朱理學(xué)把“誠”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對化巔峰。千百年來，中華民族視“誠信”為立身之本和自身的道德修養(yǎng)，歷經(jīng)時(shí)代變遷，逐漸形成了“誠信”的道德價(jià)值觀念和道德行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。民間流傳諺語“得黃金百斤，不如得季布一諾”說的就是“一諾千金”的故事；為了在小孩子面前說話算數(shù)，曾子把家里維持生計(jì)的豬殺了，“曾子殺豬”的誠信故事得以流傳至今；宋濂喜歡讀書，又因?yàn)榧依锔F只能借書來讀，經(jīng)常挑燈夜讀，就是為了不失信，能盡早還書；北宋時(shí)期著名的文學(xué)家和政治家晏殊小小年齡便獲得面試做官的機(jī)會(huì)，但他仍執(zhí)意要求參加考試，在發(fā)現(xiàn)考題是自己做過的題目時(shí)，在復(fù)試時(shí)如實(shí)向皇上進(jìn)行報(bào)告，并要求另出題目重考。在中華民族發(fā)展的漫長歷史中，如此誠實(shí)守信、信守承諾、言必行的故事數(shù)不勝數(shù)。從短期或者個(gè)例來說，這些誠實(shí)守信的人可能受到了損失，經(jīng)受了磨難，歷盡了艱辛，但長久看來，誠實(shí)守信則使他們成為正直的人，獲得了美名萬代傳的美譽(yù)。這些歷史上誠實(shí)守信的人和事告訴人們，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失。面對誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深，這是一種閃光的品格——誠信；一個(gè)人為人的誠實(shí)，表里如一，不弄虛作假，對于取得別人的信任是多么的重要。誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要點(diǎn)之一。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以為總書記的黨中央高度重視誠信建設(shè)。黨的十八大報(bào)告中對誠信建設(shè)提出了具體要求，指出要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)，并將“誠信”明確提升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面，為我國社會(huì)信用體系建設(shè)指明了方向，也為我國企業(yè)信用體系建設(shè)提出了新任務(wù)、新目標(biāo)、新舉措。《2013年政府工作報(bào)告》提出，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，推動(dòng)誠信體系建設(shè)，以政務(wù)誠信帶動(dòng)商務(wù)誠信和社會(huì)誠信，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；《構(gòu)筑覆蓋全社會(huì)的信用體系》中提出，誠信，是支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的柱石之一，商品造假、金融欺詐種種商業(yè)失信行為，腐蝕社會(huì)肌體，甚至讓人與人之間都喪失信任；2013年“兩會(huì)”期間提出積極構(gòu)筑覆蓋全社會(huì)的信用體系方案，加強(qiáng)政務(wù)誠信，力促社會(huì)誠信；2013年3月28日，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施<國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案>任務(wù)分工的通知》，提出要用3至5年時(shí)間，加強(qiáng)社會(huì)誠信體系建設(shè)作為加快政府職能轉(zhuǎn)變。誠信是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的首要前提。《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定，各單位必須根據(jù)實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)，進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，填制會(huì)計(jì)憑證，登記會(huì)計(jì)賬簿，編制會(huì)計(jì)報(bào)告。在處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)，從原始資料的取得、憑證的整理、賬簿的登記、報(bào)表的編制，到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析，都要做到實(shí)事求是，不為他人所左右，更不能為謀取私利而弄虛作假。會(huì)計(jì)人員誠實(shí)守信的道德觀念如何，將直接影響會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性和完整性。可以說，誠信是會(huì)計(jì)從業(yè)人員所要遵守的底線，在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尤其重要。以嚴(yán)字當(dāng)頭，很少題字的前總理朱?基就破例給三個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)院題了字，其中對國家會(huì)計(jì)學(xué)院題了十六個(gè)字，“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不作假賬”。朱?基總理親自為這三個(gè)國家會(huì)計(jì)學(xué)院制定了校訓(xùn)，并均提出了會(huì)計(jì)從業(yè)人員“不作假賬”的基本要求，這也是會(huì)計(jì)工作的底線和前提。

二、會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)的新模式

誠信體系的建立是一個(gè)較長的艱難過程，需要社會(huì)各界高度重視、積極參與、有效實(shí)施，方能成效顯著。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，在思想教育、專業(yè)教育等方面對在校學(xué)生進(jìn)行誠信教育已成為構(gòu)建誠信體系重要的責(zé)任人。會(huì)計(jì)誠信文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要以黨的精神和全國高校思想政治教育工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，根據(jù)高等院校的特點(diǎn)，會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，積極探索在會(huì)計(jì)專業(yè)中開展誠信文化建設(shè)。堅(jiān)持主題明確、特色突出、全員參與、效果顯著的原則，構(gòu)建出財(cái)會(huì)人員誠信文化體系，并通過多形式、多平臺等方法實(shí)現(xiàn)誠信教育，最終形成全員參與、全員教育、全員提高的誠信文化教育體系。新時(shí)代會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)新模式應(yīng)該是項(xiàng)目作為載體，目標(biāo)明確，組織有序；內(nèi)容豐富，形成會(huì)計(jì)誠信文化實(shí)施方案、會(huì)計(jì)誠信體系案例庫、財(cái)會(huì)人員法規(guī)和職業(yè)道德案例庫；全員參加，全體教研室老師和全部會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生積極參與，人人為會(huì)計(jì)誠信文化建設(shè)做貢獻(xiàn)，人人成為會(huì)計(jì)誠信文化的教育者和被教育者；實(shí)施方法有效，通過多形式、多方法、多平臺形成會(huì)計(jì)專業(yè)誠信教育體系；社會(huì)效果良好，構(gòu)建的會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化體系，并在會(huì)計(jì)專業(yè)實(shí)際教學(xué)過程中實(shí)施誠信教育，成熟之后在相關(guān)專業(yè)進(jìn)行推廣。會(huì)計(jì)專業(yè)誠信文化建設(shè)有效方法主要體現(xiàn)在平臺建設(shè)、形式創(chuàng)新、方法創(chuàng)意三方面。平臺方面，要充分利用傳統(tǒng)平臺，主要包括課堂、講座、報(bào)告、競賽等，積極拓展網(wǎng)絡(luò)平臺，在學(xué)院網(wǎng)絡(luò)開設(shè)誠信文化教育板塊，開設(shè)微信公眾號等。開展活動(dòng)的形式主要有四個(gè)方面。課堂教學(xué)融入誠信教育，根據(jù)會(huì)計(jì)專業(yè)課的特點(diǎn)，在日常教學(xué)中融入誠信教育的內(nèi)容，通過要點(diǎn)內(nèi)容講解，案例討論，有針對性地進(jìn)行誠信教育。誠信文化大型主題教育，組織本專業(yè)學(xué)生進(jìn)行誠信體系大型主題教育活動(dòng)，每年進(jìn)行2-3次。主要主題包括：做一個(gè)誠實(shí)守信的合法公民；金融信用體系的現(xiàn)狀及趨勢；財(cái)經(jīng)人員在誠實(shí)守信中的作用；如何增強(qiáng)財(cái)經(jīng)人員誠實(shí)守信的自覺性等。誠信文化宣傳活動(dòng)。充分調(diào)動(dòng)本專業(yè)學(xué)生團(tuán)體的作用，利用傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的形式在本專業(yè)上課教室、寢室、學(xué)校公共場合進(jìn)行誠信文化宣傳活動(dòng)，盡可能擴(kuò)大誠信文化的受眾面和影響力。努力做誠實(shí)守信的財(cái)會(huì)人員，本專業(yè)教師和學(xué)生全員參加，通過自我檢查，剖析自己在誠實(shí)守信方面的不足，提出自己在誠實(shí)守信方面的計(jì)劃和措施。方法創(chuàng)意主要有五個(gè)方面：開展誠信文化系列講座。依據(jù)誠信文化體系的主要內(nèi)容，在本專業(yè)開展誠信文化系列講座，每次講座都確定一個(gè)主題，時(shí)長為1個(gè)小時(shí)左右，要求專業(yè)老師全員參加，每學(xué)期至少開展講座一次。另外，每年從校外請一位誠信文化的專家，在本專業(yè)開展一次誠信文化講座。舉辦誠信文化討論活動(dòng)。以班級為單位，每學(xué)期開展2次以上誠信文化討論活動(dòng)。由班導(dǎo)師確定討論主題，在本班級開展積極討論，并形成討論紀(jì)要。舉辦班級誠信文化建設(shè)評比活動(dòng)。建立班級、宿舍誠信文化學(xué)習(xí)及實(shí)踐評價(jià)指標(biāo)體系，每學(xué)期進(jìn)行一次評比活動(dòng)。評出班級一等獎(jiǎng)1個(gè)、二等獎(jiǎng)2個(gè)、三等獎(jiǎng)3個(gè)；宿舍優(yōu)秀獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)2名、三等獎(jiǎng)5名，并頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書，在德育成績中加分。舉辦誠信文化演講比賽。每學(xué)期舉辦一次誠信文化演講比賽，由教研室全體老師和學(xué)生代表組成評委，評出一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)3名、三等獎(jiǎng)5名，并頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書，在德育成績中加分。舉辦誠信文化宣傳創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽。每學(xué)期舉辦一次誠信文化宣傳創(chuàng)意大賽一次，在全校邀請相關(guān)專家（至少2名以上藝術(shù)設(shè)計(jì)老師）作為評委，評出一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)3名、三等獎(jiǎng)5名、鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名，并頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書，在德育成績中加分。

參考文獻(xiàn)

一、社會(huì)誠信現(xiàn)狀及研究成果概述

一個(gè)社會(huì)的誠信狀況只有和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)的要求相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)健康發(fā)展，社會(huì)才能持久和諧穩(wěn)定，國家的對外影響力才能不斷增強(qiáng)。黨的十七大以來，誠信建設(shè)得到了高度重視。十七屆六中全會(huì)明確指出，要抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的誠信體系，在全社會(huì)形成守信光榮、失信可恥的氛圍。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)誠信體系建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)”。目前，誠信已經(jīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。為了改善社會(huì)的失信狀況，廣大研究者在社會(huì)誠信的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、失信產(chǎn)生的原因、誠信教育的意義以及走出誠信危機(jī)路徑等方面進(jìn)行了深入的研究，取得了不少的研究成果。在走出社會(huì)誠信危機(jī)路徑方面，現(xiàn)有的研究結(jié)果可歸結(jié)為三個(gè)路徑：一是建立和完善與社會(huì)轉(zhuǎn)型期相適應(yīng)的社會(huì)信用法律體系建設(shè)，堅(jiān)持法治和德制的統(tǒng)一；二是加強(qiáng)社會(huì)信用管理，加強(qiáng)對企業(yè)和個(gè)人信用的評估；三是開展社會(huì)誠信教育，營造講誠信的社會(huì)氛圍。在操作層面上，研究認(rèn)為，應(yīng)首先加強(qiáng)政府部門的誠信建設(shè)，因?yàn)槲覀凕h的宗旨是為人民服務(wù)，政府部門的誠信有了改善，做到按承諾辦事，為百姓著想，就能對百姓有“上行下效”的作用；其次是加強(qiáng)企業(yè)誠信，杜絕企業(yè)宣傳中的虛假廣告、生產(chǎn)中的假冒偽劣產(chǎn)品和經(jīng)營中的欺騙和逃稅漏稅行為；最后是加強(qiáng)個(gè)人誠信的教育和引導(dǎo)，通過在內(nèi)容和方法上創(chuàng)新誠信教育，重塑個(gè)人信用理念，使全體公民養(yǎng)成誠信榮，不誠信恥的理念。

二、加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部誠信教育的必要性

領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員的誠信是解決社會(huì)失信的“關(guān)鍵少數(shù)”，然而這方面的研究并不多，中國知網(wǎng)上報(bào)道的黨員誠信教育全部局限于學(xué)生黨員，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部誠信教育，僅陳傳照在2004年討論了領(lǐng)導(dǎo)干部的示范群體作用。學(xué)生黨員只是黨員隊(duì)伍中很少的一部分，另外，沒有職工黨員的示范，學(xué)生黨員的誠信教育效果也是極其脆弱和有限的。所以，在個(gè)人的誠信教育方面，需要把領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員作為一個(gè)整體，這樣，群體的示范效應(yīng)才能體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部履行管理國家的任務(wù)，共產(chǎn)黨員是工人階級的先鋒隊(duì)，是傳播先進(jìn)思想和踐行優(yōu)秀文化的主力軍。分析認(rèn)為，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部誠信建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部誠實(shí)守信，黨的實(shí)事求是的思想路線才能落地生根開花

實(shí)事求是是我們黨的思想路線。建國以來的事實(shí)反復(fù)證明，什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，我們的事業(yè)就會(huì)不斷前進(jìn)；相反，背離這條路線，我們的事業(yè)就遭受挫折。把實(shí)事求是的思想路線貫徹到社會(huì)道德領(lǐng)域就是誠實(shí)守信，即講信譽(yù)，重信用，守諾言，重效果。從這個(gè)意義上講，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部誠實(shí)守信，不僅僅是個(gè)人道德問題，也是貫徹黨的思想路線的大問題，更是保證中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的關(guān)鍵。

2、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部誠實(shí)守信，依法治國才能落到實(shí)處，黨執(zhí)政的基礎(chǔ)才能不斷鞏固

一、大學(xué)生誠信教育是公民道德建設(shè)的重要議題

誠信，是人與人之間的真誠和信任，它是產(chǎn)生于人際交往之間的道德原則。中國擁有豐富的誠信文化資源，儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》中則說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內(nèi)修與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下太平的多重社會(huì)功能。社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，誠信作為一種道德原則在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到重要的推動(dòng)作用。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是契約經(jīng)濟(jì)，市場主體建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產(chǎn)生的，因此，誠信，即待人真誠、兌現(xiàn)承諾對于契約的實(shí)現(xiàn)十分重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的流動(dòng)性是正相關(guān)的，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)的流動(dòng)性也大大加強(qiáng)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和各路交通的便捷，更促發(fā)了社會(huì)流動(dòng)的便易性，當(dāng)封閉的堡壘被流動(dòng)的浪潮瓦解之時(shí)，人與人之間的交往和關(guān)系也變得復(fù)雜而多變，相互之間更需要建立信任準(zhǔn)則，社會(huì)也需要構(gòu)建信任機(jī)制來維護(hù)流動(dòng)性下的秩序和穩(wěn)定。提升公民素質(zhì)也是政治民主的重要事業(yè)，而我們這一方面相對缺乏經(jīng)驗(yàn)，即自傳統(tǒng)而來的社會(huì)，市民階層相對薄弱，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)固，這就使公民參與政治決策，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的渠道和意識比較少，美國學(xué)者福山認(rèn)為，東方與西方在誠信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠信是靠法律制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關(guān)系來維系，在這種關(guān)系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。那么，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被流動(dòng)沖散為陌生人社會(huì)時(shí)，維系誠信的社會(huì)機(jī)制也相應(yīng)發(fā)生了變化，在陌生人的社會(huì)中，公民是其核心要素，以誠信為重要內(nèi)涵的公民道德養(yǎng)成則是未來公民社會(huì)形成基本要求。因此，大學(xué)生首先是要做一個(gè)合格的公民，才能擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在大學(xué)階段對其進(jìn)行誠信教育是社會(huì)推動(dòng)公民道德建設(shè)的重要議題。

二、大學(xué)生誠信教育的環(huán)境分析

（一）外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境

當(dāng)今社會(huì)，誠信的缺失已是當(dāng)前無可爭議的問題。當(dāng)伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)而來的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義成為流行的價(jià)值取向時(shí)，從某種程度上說，金錢已經(jīng)取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則。在層出不窮的失信風(fēng)波中，包括政務(wù)、商務(wù)等諸多社會(huì)層面的公信力受到越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)公信力是社會(huì)誠信體系的基礎(chǔ)和保障，而社會(huì)誠信體系則維護(hù)者社會(huì)肌體的正常范圍運(yùn)轉(zhuǎn)，公信力的缺失是社會(huì)的悲哀，更是損害社會(huì)肌體的毒素，充滿著負(fù)性能量，摧毀著社會(huì)民眾的價(jià)值體系。這種負(fù)性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會(huì)與學(xué)校之間的“墻”，滲透進(jìn)墻的那一邊。信息時(shí)代的學(xué)子們以最快捷的速度接收著社會(huì)的大量信息，誠信缺失的社會(huì)環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實(shí)沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法被課堂上老師的道德說教所彌補(bǔ)，這樣的外部環(huán)境給大學(xué)生的誠信教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)部學(xué)校教育環(huán)境

再看內(nèi)部的學(xué)校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會(huì)告訴學(xué)生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構(gòu)建于一種過于宏大的意識結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)實(shí)的拷問下，無法說服學(xué)生將誠信納入其日常行為準(zhǔn)則，也就是說，學(xué)生都知道概念，也知道價(jià)值，但無法從內(nèi)心深處獲得認(rèn)同，因?yàn)檎\信缺乏的社會(huì)環(huán)境傳達(dá)的信息是：也許，做一個(gè)誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機(jī)會(huì)。教師們的教學(xué)程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學(xué)生們在對于誠信品格的思考和認(rèn)同上更加迷惑，而學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實(shí)使得學(xué)生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達(dá)到教育的良好效果。

第一篇:大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀分析

摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受經(jīng)濟(jì)個(gè)體趨利思想的影響，社會(huì)上出現(xiàn)一些不誠信現(xiàn)象。作為未來社會(huì)建設(shè)主體的大學(xué)生的誠信意識和誠信狀況，逐漸引起關(guān)注。本文以“無人監(jiān)考”這一誠信考試制度的實(shí)踐為切入點(diǎn)，淺析當(dāng)代大學(xué)生誠信教育中的積極面及問題，并通過問卷調(diào)查法和個(gè)人訪談法，探究大學(xué)生誠信建設(shè)教育背后的個(gè)體主觀因素和外界客觀因素，希望能為大學(xué)生誠信教育和誠信建設(shè)探索有益的途徑。

關(guān)鍵詞：無人監(jiān)考；誠信；大學(xué)生誠信教育

所謂“誠信”，即誠實(shí)守信，要求個(gè)體無論是否有外界監(jiān)督，都能做到誠實(shí)信用、表里如一。誠信，自先秦時(shí)期，就被推崇為社會(huì)人必須遵守的道德倫理規(guī)范。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)體主義思潮的傳播，社會(huì)上出現(xiàn)一些假冒偽劣等不誠信現(xiàn)象。某些高校未能堅(jiān)守好誠信的底線，出現(xiàn)高校教師學(xué)術(shù)抄襲，部分大學(xué)生抄襲作業(yè)、考試作弊，這些行為敗壞了高校的風(fēng)氣，高校誠信狀況令人注目。為了更有效地開展大學(xué)生誠信教育，政府和高校進(jìn)行了諸多嘗試。2005年1月17日在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。”在此次會(huì)議上，中央政府將“明禮誠信”作為大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容予以部署。各大高校更是開展了各具特色的以“誠信”為主題的校園文化活動(dòng)和班級活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生重塑誠信觀念。同時(shí)，有些高校實(shí)施“無人監(jiān)考”考試制度，希望通過這樣一種考試制度從另一方面檢驗(yàn)和考驗(yàn)大學(xué)生的誠信意識和行為。

一、“無人監(jiān)考”實(shí)踐中反饋出的大學(xué)生誠信現(xiàn)狀

在大學(xué)生誠信教育這個(gè)課題上，學(xué)校將“無人監(jiān)考”作為錘煉大學(xué)生誠信意識的措施開展實(shí)驗(yàn)。本校自2011年開始施行“無人監(jiān)考”考試制度，至今已有六年，其中護(hù)理學(xué)院作為試點(diǎn)學(xué)院至今開展了12個(gè)學(xué)期的無人監(jiān)考期末考試。在這累計(jì)12學(xué)期的無人監(jiān)考期末考實(shí)踐中，共有27個(gè)班級1360名學(xué)生參加過無人監(jiān)考，其中三分之二的班級不止一次申請。在六年的無人監(jiān)考實(shí)踐中，累計(jì)共有11名學(xué)生因有攜帶小抄或者詢問他人等考場違紀(jì)行為被巡考老師發(fā)現(xiàn)而受到處分。通過以上我校無人監(jiān)考的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們可以看到：首先，大部分班級和學(xué)生愿意不止一次地參加無人監(jiān)考，積極嘗試通過無人監(jiān)考來檢驗(yàn)自身的誠信意識，這說明我校的誠信教育情況總體較好，學(xué)生主體愿意接受誠信教育。其次，從無人監(jiān)考考場的違紀(jì)學(xué)生數(shù)來看，真正出現(xiàn)不誠信行為的人數(shù)占參加誠信考試的總?cè)藬?shù)不到1%，這個(gè)數(shù)據(jù)至少說明99%的同學(xué)在無人監(jiān)督的情況下堅(jiān)持了恪守誠信。雖說總體情況是積極的，但是無人監(jiān)考的實(shí)行過程中出現(xiàn)了一些不那么樂觀的方面。從無人監(jiān)考的班級申請動(dòng)員方面看，從2011年本科2009級的學(xué)生到2016年本科2015級的同學(xué)，班級無人監(jiān)考的動(dòng)員工作逐漸變得難做，無人監(jiān)考的申請來自班級學(xué)生層面的阻力變大。通過動(dòng)員工作中的私下訪談和了解，我們發(fā)現(xiàn)，相比“90后”的大學(xué)生，“95后”的大學(xué)生更不相信自己能在無人監(jiān)督的情況下始終做到“誠信”和“慎獨(dú)”，這說明當(dāng)代一些大學(xué)生其實(shí)對自己能否在無人監(jiān)督的情況下恪守誠信不自信。從無人監(jiān)考實(shí)施的評價(jià)反饋看，雖然在無人監(jiān)考的考場中違紀(jì)同學(xué)只占參考人數(shù)的1%不到，但某些學(xué)生之所以未發(fā)生不誠信行為，更多的是對外在的巡考制度抱有畏懼心理。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，約有23%的學(xué)生想過依靠不正當(dāng)途徑獲取高分，37%的學(xué)生認(rèn)為考試作弊可以理解，不是原則性錯(cuò)誤。這些結(jié)果反映出當(dāng)前大學(xué)生的誠信意識仍然很淡薄，對“誠信”缺乏正確認(rèn)知。

二、影響高校誠信教育的因素淺析

第一篇：微時(shí)代大學(xué)生誠信教育模式探討

摘要：

誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是每一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。大學(xué)生恪守誠信，體現(xiàn)誠信美德，可以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成良好的誠信環(huán)境，因此，誠信教育是高校義不容辭的責(zé)任。但是，在“微時(shí)代”背景下大學(xué)生誠信教育仍存在諸多問題。建議從創(chuàng)設(shè)誠信教育“微平臺”，創(chuàng)新誠信教育“微方法”，提高教育者的“微能力”，吸引學(xué)生開展“微互動(dòng)”和打造誠信健康“微環(huán)境”五個(gè)方面著手進(jìn)行教育模式的改革，提高教育效果。

關(guān)鍵詞：

“微時(shí)代”；大學(xué)生；誠信；教育模式；改革

誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是每一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得人際交往日趨復(fù)雜，越來越多的失信失德事件不斷出現(xiàn)，大學(xué)生誠信缺失問題也日趨嚴(yán)重，失信手段不斷變化升級翻新，“微時(shí)代”背景下大學(xué)生誠信教育迫在眉睫，誠信教育模式改革的探討意義重大。

一、“微時(shí)代”的基本特征

摘要:社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國化的偉大成果。其中，誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值準(zhǔn)則之一，探析其與馬克思主義誠信思想之間的內(nèi)在聯(lián)系是當(dāng)今時(shí)代的重要課題。本文先從十八大之前的馬克思主義誠信思想做了簡單闡述，接著對不同建設(shè)領(lǐng)域誠信價(jià)值觀進(jìn)行分析，探討新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠信價(jià)值觀在當(dāng)代的發(fā)展同馬克思主義誠信思想內(nèi)在聯(lián)系，這對于更好的堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，把握馬克思主義理論的真理性科學(xué)性有重大意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;誠信;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;內(nèi)在聯(lián)系

一、馬克思主義誠信思想的基本理論

（一）馬克思恩格斯誠信觀

馬克思說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]可以看出，馬克思認(rèn)為誠信倫理是具有階級性這一特點(diǎn)的。誠信倫理屬于道德倫理范疇，是上層建筑中的觀念上層建筑。那么作為觀念上層建筑的誠信倫理是要和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)而存在的。這就可以理解為什么馬克思說要從生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理理念，以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會(huì)中的資本家對無產(chǎn)階級的殘酷剝削和欺騙，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)誠信機(jī)制的缺失。馬克思說：“社會(huì)信用和私人信用是表明革命強(qiáng)度的經(jīng)濟(jì)溫度計(jì)。這種信用降低到什么程度，革命的熱度和革命的創(chuàng)造力就增長到什么程度。”[2]無產(chǎn)階級作為最底層的階級最終為了解放發(fā)動(dòng)了社會(huì)革命，革命成功之后必然是新的社會(huì)制度的建立。而新的社會(huì)制度就一定要把誠信作為基本準(zhǔn)則以適應(yīng)新的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）列寧時(shí)期的誠信觀

在十月革命之前，俄國統(tǒng)治者欺騙壓迫底層人民，各階級矛盾沖突不斷加劇，社會(huì)混亂不堪，列寧對此曾提出：“沙俄政府在政治上欺騙和腐蝕農(nóng)民的手段是層出不窮的。”[3]這種長期失信的社會(huì)狀況使人民的生活看不到希望，對統(tǒng)治者的怨恨不斷積聚，最終爆發(fā)了社會(huì)革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。蘇聯(lián)建立后，列寧對政務(wù)誠信的建設(shè)十分重視，非常注重統(tǒng)治者在人民心中的誠信度。為此他提到：“我們應(yīng)當(dāng)說真話，這是我們的力量所在。”[4]他以此來號召并要求黨員隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)榱袑幷J(rèn)識到一個(gè)社會(huì)主義國家的建設(shè)必須需要人民的支持，而無產(chǎn)階級政黨作為建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者必須要加強(qiáng)自身誠信建設(shè)，提高政黨威信力。

摘要：新時(shí)代社會(huì)治理水平的高低取決于治理過程中是否富有人文內(nèi)涵和活力。中國傳統(tǒng)文化是歷代先人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含了與當(dāng)今社會(huì)治理相融合的治理理念，如道德教化、和諧統(tǒng)一都具有現(xiàn)實(shí)意義。重慶市云陽縣就是深入挖掘傳統(tǒng)治理文化，構(gòu)建誠信文化服務(wù)體系，使其更好地服務(wù)于社會(huì)治理。本文圍繞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理思想及其傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理過程中的創(chuàng)新運(yùn)用作簡要探討，以期為有關(guān)領(lǐng)域的讀者提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)治理；誠信

在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，中共十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新社會(huì)治理”并提出了具體任務(wù)。全國各地積極開展社會(huì)治理創(chuàng)新實(shí)踐，取得了豐富的成果。建構(gòu)社會(huì)價(jià)值、整合社會(huì)沖突和導(dǎo)向社會(huì)發(fā)展是文化具有的三個(gè)社會(huì)功能，有利于解決社會(huì)上出現(xiàn)的一些問題，因此，文化因素成為創(chuàng)新社會(huì)治理研究的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。有相關(guān)研究提出文化治理的概念，“以文化人”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展和進(jìn)步。中華傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久，是中華文化最主要的組成部分。同志指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以為治國理政提供有益啟示的。”[1]社會(huì)的治理需要我們深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的融合，創(chuàng)新社會(huì)治理理念，增強(qiáng)民族身份的認(rèn)同感，增強(qiáng)人民對社會(huì)現(xiàn)代化的歸屬感，進(jìn)一步提高社會(huì)治理水平。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念

（一）相關(guān)概念定義。文化是一種精神產(chǎn)物，對個(gè)人對社會(huì)都有巨大的價(jià)值和功能。文化通過對自然人的人格塑造，用社會(huì)化功能使其轉(zhuǎn)化為社會(huì)人；通過協(xié)調(diào)成員、導(dǎo)向行為方式、維護(hù)價(jià)值觀和秩序規(guī)范等作用，使得一個(gè)民族、國家、社會(huì)得以發(fā)展和傳承。傳統(tǒng)文化是指，特定的地區(qū)中，當(dāng)?shù)孛褡寤蛘弋?dāng)?shù)厝巳涸跉v史發(fā)展過程中產(chǎn)生、發(fā)展，并對當(dāng)前以及未來生活都會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。[2]中國傳統(tǒng)文化就是特指中華民族在發(fā)展演進(jìn)過程中主動(dòng)塑造、持續(xù)穩(wěn)定傳承及發(fā)展演變而成的文化體系。起源于神農(nóng)氏，經(jīng)歷千年的傳承發(fā)展，極具鮮明的中華民族特性和歷史傳統(tǒng)性，內(nèi)容包括了儒、道、佛三家主流思想和其他思想，以及詩詞歌賦、武術(shù)、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、官方史書，民間野史傳聞，以及生活習(xí)俗等等，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的社會(huì)治理思想。

1.強(qiáng)調(diào)以人為本。以人為本的含義是以人為中心，重視人的生命與價(jià)值，明確人在社會(huì)和自然界中處于極高的地位，發(fā)揮極大的作用。中國傳統(tǒng)文化包含的治理思想中主要的一點(diǎn)就是以人為本。與西方文化關(guān)注抽象、虛擬化的神不同，中國原始的宗教觀念里更多的是對人，對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷，認(rèn)為人是宇宙的中心，是高貴的、核心的存在。在這樣的視野里，中國傳統(tǒng)文化一直關(guān)注人，重視人，反對把太多的精力用在抽象性的崇拜活動(dòng)之上。“以人為本”最早追溯到春秋時(shí)期，而孔子重新定義了“人”的概念，把人的本質(zhì)定義為“仁”，從此人就脫離了神學(xué)，并作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建整個(gè)儒學(xué)思想系統(tǒng)。這就是中國傳統(tǒng)文化中以人為本的思想的發(fā)源地。“以人為本”思想落實(shí)到社會(huì)治理領(lǐng)域當(dāng)中呈現(xiàn)兩重要原則，一是以民為本；二是要正確處理君民關(guān)系，即我們通常所說的“民為貴君為輕”，“君者舟也，民者水也，水能載舟亦能覆舟”。因此，歷代統(tǒng)治者的執(zhí)政信條和準(zhǔn)則都遵從這些思想，主張實(shí)施仁政，愛民如子，輕徭薄賦等，落實(shí)在政治實(shí)踐上就是四條具體措施：一是愛民，關(guān)心人民疾苦；二是富民，民富才國富；三是信民，取信于民；四是德治，教化于民。[3]毋庸置疑的是，“以人為本”思想在中國傳統(tǒng)文化和政治實(shí)踐中都具有偉大的影響力。