【摘要】新媒體出版讓學術期刊由原來的單向傳播過渡到現在的立體式多向傳播，傳播渠道也呈現多元化、交互化的特點，在很大程度上豐富了信息傳播形式。文章首先闡述了新媒體時代的出版特點，其次剖析了新媒體出版在學術期刊知識傳播中的三種典型形式，分析了新媒體出版對學術期刊知識傳播的影響，最后深入探討出版社在新媒體視域下強化學術期刊知識傳播的具體措施。

【關鍵詞】新媒體；出版；學術期刊；知識傳播

新媒體時代的來臨，讓信息傳播方式出現了巨大的改變，很多行業的商業模式與運行機制均出現顛覆性的改變，出版行業亦是如此。出版行業對新媒體的應用還處于不斷摸索與嘗試的階段，但新媒體出版已成為出版行業未來的發展趨勢［1］。新媒體出版讓學術期刊由原來的單向傳播過渡到現在的立體式多向傳播，傳播渠道也呈現多元化、交互化的特點，在很大程度上豐富了信息傳播形式，既讓讀者與編輯之間的溝通與互動更加便捷，又滿足了不同學歷層次、不同專業領域讀者的閱讀需求，推動了學術期刊知識傳播進程［2］。本文就新媒體出版在學術期刊知識傳播中的應用路徑進行探討。

一、新媒體時代的出版

1．新媒體的定義

“新媒體”一詞最早出現在20世紀60年代，但其蓬勃發展還是在互聯網技術逐漸成熟之后。聯合國教科文組織對“新媒體”進行了定義：新媒體是一種信息傳播媒介，其載體是互聯網，其基礎是數字技術。新媒體與傳統媒體存在較大的差異性，出版單位通過移動媒體終端、網絡媒體終端為用戶提供個性化的服務與信息。在新媒體面前，信息的接受者和傳播者均處于同等的地位，在對等的情況下開展互動交流［3］。

2．新媒體出版的特點

[內容摘要］本文從全息影像技術的發展歷程入手，以該技術與現代商業廣告設計的結合案例為研究背景，從應用現狀、應用分析和應用展望三個方面進行了全方位的思索，深入淺出地剖析和歸納了該技術在現代商業廣告設計中的應用形勢。這對促進未來全息影像技術和現代商業廣告設計的融合具有前瞻性的意義。

[關鍵詞］全息影像技術;現代商業廣告設計;應用

現代商業廣告設計逐漸從傳統靜態設計發展到互動式設計模式，全息影像技術的出現為現代廣告提供了新的設計空間和展示途徑。這種現代時尚的交互手段給消費者帶來了前所未有的互動體驗過程。將全息影像技術引入到商業廣告領域并加以應用推廣，其良好的互動和逼真的體驗過程將是現代商業廣告設計的大勢所趨，民心所向。

一、新媒體時代的全息影像技術

1.新媒體時代的緣起

“新媒體”一詞最開始在美國社會上流行。1967年，時任美國CBS技術研究所所長的P.Goldmark在開發EVR的商品計劃當中首次提出“新媒體”一詞，之后其以不可阻擋之勢在全世界擴散開來。“新媒體”中“新”的概念是相對的，是處于不斷發展中的。新媒體是科學技術日新月異發展的產物，相對于電視、廣播和報刊等傳統媒體而言，它是以移動技術、網絡技術、數字技術為支撐，以數字電視、手機、電腦等電子設備為媒介，以衛星、無線通訊網、互聯網等渠道為途徑，進行娛樂和信息供給的傳播媒體時代。隨著科學技術的迅速發展，社會內部的相互交流增多、相互依賴加強，信息傳播迅速，廣泛縮短空間和時間的距離。在全球范圍內，信息化儼然已經成為時展的主流，科學和技術的進步已經將新媒體推到了這個時代的主流之位，它在迅速蔓延的同時也將我們的生活引入了一番新的天地。

2.全息影像技術的產生與原理

摘要:

新媒體的發展將人類帶入了新的傳播時代，越來越多的傳播模式與技術支持推動了社會的發展，從開始單一的網絡、手機，發展到現在的數字、網絡、移動電視，手機報，電子雜志等等，這都深深地影響到了我們的生活。藝術的設計方式、思維方式、傳播方式以及欣賞方式，在新媒體這個時代背景下，實質性的東西或多或少的都被影響到了。新媒體是由聲音、文字、圖形、影像等等共同構成的復合體。新媒體具有的一些獨特傳播方式，像多媒體融合和實時交互等，這些為環境藝術設計提供了更廣泛的設計內容和表現方法。電影、電視、網絡、手機等新渠道的出現，讓人們開始學會運用新的藝術語言，這為環境藝術設計的創作提供了豐富的資源，這使得景觀設計的更加的多元化，表現方式也更加的豐富。從而為景觀設計開辟出一種新的表達方式。

關鍵詞:

新媒體;景觀設計;新媒介

前言

如果有人問，現如今最有潛力的藝術語言是什么?我想答案一定是新媒體，隨著技術的發展，新媒體已經滲透到與藝術有關的各行各業之中，不管是在攝影攝像，還是音樂和繪畫，甚至是網絡之中，都能發現它的身影，它的發展與科技的進步有著密不可分的聯系?，F如今，快速的科技發展拉近了全球的距離，人們利用信息通訊技術進行的交流將更為廣泛和便捷，這也促使信息更加快速的傳播。正如大家所了解的，現在人們的信息輸入也從原來的文字信息，慢慢轉變進入了讀圖時代。新媒體因為具有科技含量高，互動性強，傳播性廣，信息易接受，不受時間地域限制等諸多的優點，儼然已成為這個時代的寵兒，逐漸地影響了我們日常的生活。

1研究背景

1.期刊內容的數字化出版

很多期刊社只是照搬期刊電子版到網上，這樣對期刊的利用率是很低的。期刊社必須立足于傳統數字化的基礎，根據網絡期刊的特點做好對內容的選題、分類、加工和整理等工作，對原數據做好標引、標記等技術方面的處理，從而讓索引與查詢更加便捷[2]。此外，還要加入多媒體信息，通過對數字化處理技術的應用，整合影像、聲音、文字、圖像等內容，讓期刊數據庫更有深度、內容更加豐富，讓數字化期刊的網絡出版要求得到滿足，從而更好地服務于個人用戶與機構?？萍计诳跀底只霭孢^程中，要按照不同的傳播媒介軟件系統，將制作為不同的數字格式，在計算機、平板電腦、電子閱讀器、手機等媒體上進行傳播，隨時隨地為讀者提供閱讀、下載服務，這樣既能夠讓讀者獲取更多信息，同時也擴大了科技期刊的影響力。

2.構建數字化的采編系統平臺

采編系統能夠為讀者、編輯、作者、審稿專家提供交流平臺。該系統一般有六大功能模塊，分別為期刊網站建設、文檔管理與統計、編輯部內部辦公、專家在線審稿、編輯在線辦公和作者在線投稿等。此外，采編系統還具有以下幾個功能，即OA推送功能、網刊、DOI自動生成系統、參考文獻輔助編校系統、學術不端檢測和網絡推送等。在科技期刊數字化出版中，其采編系統還要對網絡化資源加以利用，實現在線與作者、審稿專家、讀者的在線交流，這樣無疑極大提高了工作效率，減少了工作時間。具體來說有以下四點：（1）OA出版是一種學術信息共享的出版機制與理念，處于OA出版模式下，能夠通過利用互聯網，訪問他人研究成果，并且還可以在線進行全文免費下載，這讓信息傳播更加暢通無阻。通過對推送技術的應用，能夠讓潛在作者與讀者接受到最新研究的論文成果，讓論文出版變得更加迅速，并讓其傳播范圍得到擴展，實現論文引用率的提升；（2）現階段很多期刊社所使用的采編系統與學術不端檢測系統，分別來自兩個不同的公司，都獨立運行，耦合度不高。編輯先要到采編系統中下載文件，之后上傳到學術不端檢測系統中，工序十分復雜，并有著重復的地方。但采編系統可以提供檢測服務，供采編系統調用[3]。作者在上傳文件時，學術不端檢測也同時進行，如果稿件超過了設定閾值，就不能投稿，從而節約了作者與編輯的時間；（3）通過對網絡出版平臺的運用，能夠在采編系統數據庫中自動關聯參考文獻，自動加載論文引文數據。同時參考文獻輔助編校系統可以自動修正錯誤數據、修改符號格式、補充缺失數據等；（4）DOI主要是存在于因特網環境中，有效保護并管理知識產權，是一種標志互聯網中數字對象的重要方法。比如在采編系統中封裝DOI自動生成系統，對優先出版文章與期刊自動生成DOI號，讓文章引用率得到提升，同時有效對應正式出版文章與優先出版文章；（5）網刊系統能夠將編輯部重要通知、各期刊目錄與摘要快速的出來，及時對期刊進行推廣與宣傳。能夠實現科技期欄目定制、數字期刊、在線出版、信息維護、期刊查詢等大量服務功能，極大減少了期刊出版周期，讓期刊更具影響。

3.科技期刊數字化出版新方法

（1）手機出版。近年來移動互聯網、3G技術發展很快，普及范圍很廣，手機除了發揮語音通話功能以外，還實現了朝傳播媒體的領域跨越，網絡出版商對手機出版的重視程度也越來越高[4]。相比于廣播、電視、互聯網等媒體，手機有著以下優勢：第一，便攜性。用戶只要打開手機，就能夠隨時隨地利用無線網閱讀網絡出版物，也可以根據自身興趣在線搜索閱讀資料；第二，交互性。在用戶閱讀手機出版物時，可以反饋自己的評價，也可以在線與其他讀者交流閱讀心得；第三，多媒體性。手機出版物是文字、圖片、聲音和影響的結合體，能夠發揮出網絡與電腦的優勢。（2）云出版。近年來云概念開始興起，在實現數字化科技期刊出版后，云出版是其主要發展方向。在云出版之下，可以整合并共享各類信息資源，多人和多機構的共同管理，對接近、同類學科的科技期刊出版優化和整合極為有利，最大限度滿足不同用戶需求，讓利用信息系統與資源的效率更高。當然，通過對目前網絡方式與計算平臺的運用，能夠提升信息安全系統，避免發生數據丟失的問題，或者避免病毒被攻擊，為用戶提供快捷、安全和可靠的數據存儲中心，減少服務器出錯的概率，讓科技期刊數字出版更加可靠安全。

4.實現科技期刊的網上出版

作者：羅偉文 單位：集美大學文學院

隨著大眾傳播技術的飛速發展，影視藝術在人們生活中發揮的作用日益突顯。它不僅是文化創造和傳播的重要方式，同時也是影響和塑造人們精神世界的文化現象之一。因此，如何發揮影視藝術的綜合優勢，以培養和提高當代大學生的文化素養，是我校進行教改的一項迫切任務。

一、開設影視鑒賞課程的必要性

1、貫徹黨的教育方針的需要。在高等教育的探索歷程中，素質教育對培養創新性人才的作用越來越引起人們的關注。提高受教育者的全面素質，已成為我黨教育工作的戰略重點。早在1994年國務院就發文強調，要深化教育改革，全面推進素質教育。該文指出：“當今世界，科學技術突飛猛進，知識經濟已見端倪，國力競爭日趨激烈。教育在綜合國力的形成中處于基礎地位，國力的強弱越來越取決于勞動者的素質，取決于各類人才的質量和數量，這對于培養和造就我國二十一世紀的一代新人提出了更加迫切的要求。……全黨、全社會必須從我國社會主義事業興旺發達和中華民族偉大復興的大局出發，以鄧小平理論為指導，全面貫徹落實黨的十五大精神，深化教育改革，全面推進素質教育，構建一個充滿生機的有中國特色社會主義教育體系，為實施科技興國戰略奠定堅實的人才和知識基礎。”既然民族的復興和社會的發展離不開具有全面素質的人才，那么如何造就這樣的人才也就成了人們迫切需要解決的問題。而影視藝術在培養人才綜合素質方面的成效有目共睹，1996年，原國家教委頒布了《關于印發〈關于加強全國普通高等學校藝術教育的意見〉的通知》，該通知強調指出，各大學應該把影視鑒賞等藝術課程作為“學校教育的重要組成部分”。在國家政策的強力推動和指導下，全國各高校都紛紛開設影視鑒賞課程。據有關部門統計，至2005年，全國開設影視鑒賞公選課的高校已達到75%。[1（]P208）令人遺憾的是，在全國許多高校積極探索影視鑒賞課程的教學改革時，我校卻至今還沒有把影視藝術鑒賞課程列為公共選修課提到議事日程，這種發展現狀是明顯滯后于黨的教育方針的。

2、時展的需要。必須正視的是，當今時代已發生了翻天覆地的變化，“讀圖時代”、“影像時代”的來臨已是不爭的事實。美國傳播學者米歇爾就直接地指出，全球化的視覺文化時代將不可避免地來臨。這一時代所特有的視覺文化特色必然從根本上改變年輕人的文化欣賞和接受模式，傳統的紙質媒介和書面閱讀逐漸受到冷落，而電影電視、電腦網絡、手機通訊等現代媒體受到大眾的追捧。因此，人們對傳統意義上的書面閱讀興趣銳減，并將在很大程度上讓位于具有新時代特色的視覺文化享受。文化欣賞和接受模式的改變必將極大地影響他們的思維方式和價值觀念。正如研究者所指出的：“當前影像文化的強勢推進，不僅早已打破長者對文化資源的壟斷，而且對權威、經典發出了挑戰。青年人借助影視和互聯網完全能夠實現自我教育，還可以向年長者傳播文化信息。”[2]身處大學校園的青年學子們，無疑正是這種文化潮流的生力軍。影像文化帶給青年學生自我教育的便利，必將極大地豐富他們的知識和視野，從而最終對教師的權威地位構成挑戰。既然新的時代造就了新的文化受眾，那么站在時代前沿的高等學校更應該順應這種需要，采用他們所喜聞樂見的形式去傳播知識和文化，這樣才能滿足青年學生的求知渴求，培養出適應時代要求的新型人才。美國影視教育的成功經驗已經證明，系統的影視教育不僅能有效地模塑一個民族的思想文化，而且在提高人才的綜合素養和競爭力方面，都可發揮著不可估量的重要作用。因此，在我校適時開設影視鑒賞課程，是適應時展的必然要求。只有如此，才能充分體現我校高等教育與時俱進的時代精神。

3、人才培養的需要。隨著改革開放的深入，人們越來越認識到，培養全面發展的人才對整個民族自我發展的重要性。李嵐清曾精辟地指出，“培養人，提高人的素質，最根本的問題是要提升人的精神境界。”的確，在世界飛速發展的今天，社會對人才素質的要求更加全面。傳統意義上那種專精型人才顯然已難以適應社會發展的要求，因為知識的快速更新會從根本上打破人們習慣固守的狹隘領域，這樣，適時更新知識對每一個從業者都構成了巨大的挑戰。在這種挑戰面前，每一個從業者都應該有廣闊的視野和健全的知識結構，尤其是精神人格的健康，這樣才能應對復雜的社會境況。而影視作為一種綜合藝術，是人類精神生活中最富創造性的藝術形式，它涉及到人類多種的藝術種類，其中包括文學創造、藝術表演、戲劇舞蹈、攝影藝術、后期制作等諸多方面。這種綜合的藝術形式不僅能有效改善知識結構，有助于創新型人才的培養，而且它在提升人的精神境界和培養健康人格方面的作用更是有目共睹。美國早在上個世紀90年代，就推動了一項旨在提高青少年精神人格的“媒體素質教育”運動。這場運動的目的不僅是幫助青少年有效地抵制影視等媒體的負面影響，更重要的是，借助這一運動客觀上陶冶了青少年健康的審美情操和人格旨趣。正是看到了影視藝術在培養人才方面的積極作用，教育部才制定和出臺了多項措施，以切實推進高校影視教育的落實。既然影視教育對高校學生的素質培養如此重要，那么，集美大學要培養高素質的綜合型人才，在全校開設影視教育的課程就刻不容緩。

4、課程改革的需要。隨著高等教育的快速發展，學科領域的邊界日益拓展。在這一拓展歷程中，傳統的課程設置必然會受到較大程度的挑戰。顯然，固守已有的課程設置是難以適應當今高等教育的發展需要的。在全國眾多高等學校中，新學科、新課程的建設成績斐然，就以影視教育所涉及的課程建設來說，在全國竟然有500多所高校開設過一門以上的影視課程，它們分別包括《電影藝術》、《影視藝術鑒賞》、《電影評論》、《經典影片分析》、《影視制作技巧》等。集美大學在實質性合并以后，課程改革一直是各學院教學工作的重中之重，使得課程設置進一步合理化，課程結構日趨豐富，有效地強化了學校的綜合實力。但全校公選課的課程建設卻未引起學校的足夠重視，公選課的設置一直缺乏明確的理論指導，課程設置的隨意性非常大。很多公選課的開設都是因為老師課時量不夠，然后為了滿足工作量的需要臨時開設。這種隨意性既不能適應高等教育的發展，也沒法滿足學生的求知需要。因此，適時地調整課程設置，下大力氣地建設好學生喜愛的公共課拳頭產品，是學校提升綜合實力的迫切需要。影視課程的藝術性和娛樂性屬性，使這一獨具魅力的文化形態能夠贏得學生更多的喜愛。而影視藝術的綜合性，又能滿足不同專業學生的需求。大量的優秀影視作品，不僅能滿足人們的審美要求，而且在對它的鑒賞中又能有別有洞天的獨特發現。通過直觀的方式培養學生的審美情趣，豐富他們的文化素養，又能激發他們的創新思維。比如美國大片《泰坦尼克號》就集藝術性、思想性和娛樂性于一體，影片不僅展現了一個凄美的愛情故事，而且展開了對西方文明的深層次思考。同時，影片所采用的現代高科技手段，又會激起學生的極大震撼和遐想。一門涉及人類想象力的如此生機勃勃的藝術形式，受到各高等學校的重視也就是情理之中的事情了。集美大學要形成課程特色，達成跨專業培養的目標，影視藝術課程的開設必將能發揮重要的作用。#p#分頁標題#e#

摘要：為推動我國農業綠色發展及快速轉型升級，充分發揮科技期刊的智庫功能，本文以《華中農業大學學報》《養殖與飼料》《長江蔬菜》等農業科技期刊為例，根據其不同定位，挖掘其辦刊特色，探討了科技期刊助力我國科技創新的具體路徑：發揮科技引領作用，加強主題策劃出版，掌握尖端學術動態，快速宣傳科技創新活動，更好地吸收優質稿件；發揮橋梁紐帶作用，搭建產學研平臺，關注行業發展的熱點問題，更好地服務農業產業；發揮科普宣傳作用，傳播行業專業知識，構建全媒體傳播格局，促進高科技成果的傳播，更好地滿足人民群眾的信息需求。

關鍵詞：科技期刊；鄉村振興；農業科技創新；主題出版；產學研平臺；新媒體

農業是我國國民經濟的基礎產業。十四五期間，鄉村振興戰略是從根本上解決“三農”問題的總方針。改革開放以來，我國農業取得了舉世矚目的成就，農業綜合生產能力大幅提升，為國民經濟發展提供了有力保障。但是如今農業發展面臨一系列新的問題：農藥化肥過量使用，農產品質量安全堪憂，農產品成本居高不下，農村環境污染嚴重，資源環境與生態約束趨緊等。由于農業產業質量效益競爭力不強，加之各國對“農業技術芯片”保護和貿易爭端日益加劇，這些問題都阻礙了我國農業的進一步高質量發展［1］。作為科技成果和科技創新的重要載體，科技期刊的繁榮促進了我國國防、科技、建設、工業、農業等領域相關技術的快速轉化和應用。農業科技期刊是科技期刊的重要組成部分，承擔著報道農業新成果、推廣農業新技術、促進農業科技成果轉化的重任［2］。為積極融入農業科技創新體系，本文選取湖北省內3本不同類型的農業科技期刊《華中農業大學學報》《養殖與飼料》《長江蔬菜》，根據其不同定位，挖掘其辦刊特色，探討了科技期刊服務我國農業科技創新的具體路徑，為推動我國農業綠色發展及快速轉型升級，充分發揮和提升科技期刊的智庫功能提供參考。

1發揮科技引領作用，加強主題策劃出版

科技創新的目的是促進生產力的發展，加快科技成果落地。科技期刊的作用是緊跟學術前沿，及時、準確地反映科技創新的最新成果［3］，通過刊發相關領域最新科研成果、方法、理論的文章，可以感知科技創新領域的最新信息，從而為科技創新活動的決策部門、為科技創新活動的實踐和落實環節、為科技創新成果的展示應用提供參考［4］。對于學術期刊來講，在爭創世界一流科技期刊建設中，應特別重視科技創新活動在刊物發展中的引領作用，可通過挖掘自身特色，擴大期刊品牌影響力，加強主題策劃工作，爭取高影響力作者及高水平稿件，促進期刊高質量發展。《華中農業大學學報》（以下簡稱學報）屬于學術期刊，聚焦于綜合性農業科學領域研究。學報始終堅持可持續發展戰略，圍繞國家重大研究方向和區域發展需求進行選題策劃，及時報道了校內外的各項重大科研成果，為這些成果的傳播、成果轉化等做出了積極的貢獻。比如，鑄就華中農業大學“六個一”品牌的6個院士將本人從事科研的首篇論文和團隊的主要研究成果都首發在學報上。學報報道的“湖北光周期敏感核不育水稻”“湖北白豬研究”“根瘤菌類菌體繁殖能力”“波利馬油菜細胞質雄性不育”等成果引起了國內外學術界的極大關注。為了更好地服務農業綠色發展和科技創新，2021年學報加強了主題出版工作，在選題策劃、欄目創新、專家約稿、特色封面設計、優先出版、新媒體傳播等方面不斷突破，取得了較好的社會反響。依托本校優勢學科資源，積極關注農業的科研動態，追蹤重點項目的進程，走訪國家重點實驗室，同領軍學術人才保溝通交流，快速發表本領域前沿學術成果，在農業綠色生產、種質資源開發、糧食安全、科學施肥、生態保護、環境治理、食品安全等領域進行相關專題策劃，邀約高質量論文。開辟快速通道，稿件錄用后優先出版，同時在微信公眾號相關學術論文的宣傳介紹，配以通俗易懂的文字加精美插圖及短視頻等方式在學術社群進行大力推廣，提高論文的關注度。此外，學報還為特色專題文章量身設計精美封面，并開辟版塊介紹優秀創新團隊?，F已出版4個特色專題欄目：柑橘產業研究、油菜產業研究、長江經濟帶綠色農業和馬鈴薯產業研究，還發表了一批高水平作者的文章。如中國科學院院士張啟發教授的《保障糧食安全促進營養健康：黑米主食化未來可期》［5］在微信公眾號推送后，閱讀量達2269次。搜索中國知網數據庫，發現《我國柑橘產業經濟研究進展》《水稻生產碳中和現狀及低碳稻作技術策略》《長江經濟帶農業綠色發展水平及區域差異分析》等［6－8］，這些論文刊發不到半年時間在中國知網的下載量均超過500次，為專業讀者帶來了豐富翔實的學術信息，取得了較為顯著的傳播成效。

2發揮橋梁紐帶作用，搭建產學研合作平臺

科技期刊不僅扎根學術研究，同時服務行業產業，與全產業鏈的上下游都聯系緊密，但作為第三方平臺又具有客觀中立的屬性，由科技期刊搭建產學研合作平臺是非常合適的。科技期刊通過緊跟行業熱點、舉辦行業論壇和展會、開展產品評選及組織技術考察團等活動助力行業交流合作，可以促進科技與經濟的結合。因此，科技期刊已成為在行業和企業中“看得見”“摸得著”“說得上”“用得上”的重要成果創新傳播平臺和宣傳平臺。由華中農業大學主辦的《養殖與飼料》雜志，是我國畜牧類技術期刊。面向“三農”，傳遞畜禽水產和飼料科技信息，交流生產、經營管理和致富等先進經驗。該刊通過媒介內容、行業活動等不同形式，將養殖及飼料領域科研院所專家、管理部門領導、農技服務人員、農民等產業鏈上下游的相關人群聚合起來，充分發揮了橋梁紐帶作用。一是面向管理部門，協助宣傳國家行業政策，上傳下達［9］；二是面向基層農戶、農場和合作社，分析市場現狀并預測行業走勢，為企業營銷和決策提供智力支持，同時宣傳優秀技術和產品，擴大企業經濟效益；三是面向廣大農民，提供科學健康養殖和用藥指導，同時將農民的需求反饋給管理部門和企業，從而促進產業升級。武漢種豬拍賣展銷會和中國規模豬場智造高端論壇是該刊成功打造的2張亮麗名片。截至2021年7月18日，種豬拍賣會已成功舉辦19屆，主要是產品展銷與種豬競購，吸引了養豬、飼料、獸藥、動保、器械等名優企業參展及相關人員到訪。展銷豬種包括杜洛克、長白、大白、巴克夏等。豬場智造論壇則通過組織高校、科研院所的專家學者以及產業界的企業精英互動交流，共同探討我國養豬業創新轉型升級和高質量發展，致力于為養豬業發展降低成本、提高效益貢獻智慧。隨著信息技術的發展，“互聯網＋”技術為產學研合作平臺搭建了更為廣闊的舞臺。2021年第三屆中國規模豬場智造論壇圍繞“智控非洲豬瘟，智造未來豬場，智造生豬產能，智造創新價值”主題，首次以“互聯網＋”舉辦會議，3位中國工程院院士（陳煥春、羅錫文和姚斌）通過互聯網做視頻報告，眾多高校知名學者和龍頭企業代表紛紛就非洲豬瘟和疫情的疊加影響下的行業痛點、焦點問題做了一系列高水平的主題報告。現場有來自全國各地的有關專家、企業家等300多人參會，該論壇線上直播訪問量突破12萬人次。該會議新聞分別獲得新華社、湖北日報、騰訊大楚網等主流媒體的報道。

摘要：梳理了出版機構以及作者以外的出版相關者(編輯、同行評議人、媒體傳播、期刊評價及媒體評價)的倫理責任。國內行業學(協)會、出版機構和出版相關者應開展更多維度的探索，在期刊出版相關者層面進一步完善治理，制定倫理政策，形成完整的期刊出版倫理生態，促進期刊出版活動全方位規范、多方協調及可持續發展。

關鍵詞：科技期刊;出版倫理;出版相關者;倫理治理;倫理責任

作者、出版相關者(編委會、編輯、同行評議人、媒體傳播、期刊評價及媒體評價)與出版機構共同參與出版活動，在出版活動的鏈條中，互為影響，互有責任。出版活動中的倫理涉及作者開展科學研究、論文寫作及發表()、信息傳播、期刊評價等過程，完整的出版倫理學規范和準則應該關照到出版機構、作者、編委會成員、編輯、審稿人、傳播者、期刊及媒體評價等各方各類行為。國際上，經過多年的實踐積累，已經形成了行業學會和出版機構不同層面的出版倫理規范。比如，在2017年11月，國際出版倫理委員會(COPE)整合《期刊編輯行為準則和最佳實踐指南》和《期刊出版商行為準則與最佳實踐》推出了新的“核心實踐”(CorePractices)［1］，指導和幫助出版商、研究機構、期刊等多方出版相關者共同維護和促進學術誠信。大多數國際出版機構也制定有自己的出版商指南，如Elsevier制定的《出版倫理》(PublishingEthics)［2］、JohnWiley＆Sons制定的《科研誠信和出版道德最佳實踐指南》(BestPracticeGuidelinesonResearchInteg-rityandPublishingEthics)［3］，均對自己期刊的出版行為進行了倫理規范。國內已有大量有關作者倫理方面的編輯學研究文獻發表，關注作者的學術誠信與學術不端、關注生物醫學期刊涉及人的研究倫理審查等方面的問題。例如，李玉樂等［4］分析文獻發現，近10多年來國內出版倫理研究的熱點主要為學術不端行為的原因分析、防范學術不端行為的策略與建議、對出版倫理的思考與建議、科技期刊存在的出版倫理問題等。但國內有關出版倫理的研究對于出版機構、除作者外的出版相關者(編委會、編輯、同行評議人、媒體傳播、期刊及媒體評價等)的關注和實踐不多。作者也是出版相關者，鑒于已有大量研究關注作者層面，本文所涉及的出版相關者不包含作者。國家新聞出版署于2019年5月29日的CY/T174—2019《學術出版規范期刊學術不端行為界定》提出了審稿專家和編輯者的學術不端［5］。國內科技期刊出版機構和編輯在今后的理論研究和出版實踐中，除科研規范、倫理審批、作者署名外，應加強對整個出版領域同行評議、版權管理、利益沖突、信息傳播、期刊評價等更多相關內容的關注［4］。鑒于編委會多由期刊的學術領域相關的頂尖科研人員組成，他們既是作者、讀者、審稿人，或作為單本期刊的學術領導者參與期刊出版機構的部分管理性質的決策性工作，或帶領編輯做一些出版環節中的終審工作，編委會專家個人的角色存在多元交叉和轉換，涵蓋在其他出版相關者不同角色中，本文不再單獨表述。以下從不同角度探討科技期刊出版機構及各相關角色的倫理責任。

1出版機構的責任

1．1發表優質學術內容?！蛾P于深化改革培育世界一流科技期刊的意見》指出，科技期刊傳承人類文明，薈萃科學發現，引領科技發展，直接體現國家科技競爭力和文化軟實力［6］。科技期刊在傳播創新成果、推動學術交流、培養科技人才方面發揮著重要的作用。因此，出版機構應該:1)強化使命擔當和社會責任，對社會發展做出積極的貢獻。期刊的出版應該以發表和傳播精品內容為己任，不斷推進期刊成為本學科領域內最優秀的期刊。2)避免發表粗制濫造的低劣信息，避免單純以滿足為目的來獲取收入的逐利行為。SCI指揮棒造成的發表要求，大量到國外的期刊上，很多“掠奪性期刊”或巨型OA期刊掠奪性現象應運而生［7］。這些期刊利用科研工作者的壓力，或通過電子郵件尋找目標，或通過中介機構向作者推介期刊，作者時需支付高額論文處理費(APC)。無論是否嚴格進行同行評議，這些期刊多數在網站上都聲明其遵循了國際同行評議標準，對論文進行了同行評議。2020年2月，科技部的《關于破除科技論文中“唯論文”不良導向的若干措施(試行)》中宣布:“完善學術期刊預警機制，定期國內和國際學術期刊的預警名單。”［8］12月，中國科學院文獻情報中心《國際期刊預警名單(試行)》，通過綜合評判期刊載文量、作者國際化程度、拒稿率、APC、期刊超越指數、自引率、撤稿信息等，列舉了具備風險特征、具有潛在質量問題的學術期刊［9］。“掠奪性”期刊還催生了工廠的產生。“掠奪性”期刊和巨型OA期刊的掠奪現象需要通過行業治理、社會監督，不斷促進優勝劣汰，改變低質量期刊濫發論文的局面。國際上，多個學會或出版平臺如ALPSP、DOAJ、INASP、ISSN、LIBER、OASPA、STM、UKSG和出版商聯手創建了網站ThinkCheckSubmit，幫助作者識別“掠奪性”期刊。同樣，中文“掠奪性”期刊是拋棄學術期刊質量性(學術質量、編輯質量、出版質量)、公正性、導向性辦刊原則，忘記了學術期刊初心，純粹以掠奪作者稿件處理費為目的的期刊［10］。國內相關管理部門、行業學會應該進一步加強治理，幫助作者識別“掠奪性”期刊網站，甚至期刊假網站或“”網站。3)避免為追求影響因子的不當自引或聯盟引用，杜絕為追求經濟利益或評價指標的各類不端行為。

1．2注重學術、文字質量和傳播質量。學術期刊內容為王，除了學術內容質量，文字質量和傳播質量也是優秀出版物的重要標志。高質量的出版物讀起來行云流水，給人耳目清新的感覺。國際期刊出版經驗表明:1)出版機構應具備完整的編輯手冊，指導和培訓編輯以科學的精神認真進行文字加工，保證科學語言表述的嚴謹性，避免表述的冗余和雜蕪;2)期刊出版機構還應該建立出刊后自審、年度審讀等審查機制，文字質量獎懲措施，保證和加強期刊的文字質量不斷提升;3)精美的構圖、新穎的封面、高品質的印刷和裝幀都是構成優秀出版物的重要元素，多數一流的期刊都有一流的封面創意，配合重點文章傳播的短視頻、網站頭圖等增強論文傳播的設計［11］。這些方面，國內科技期刊值得進一步學習和嘗試，加強探索。

1．3提升效率，快速出版傳播。讓優秀的成果最先、廣為傳播，既是作者的心愿，也是出版者重要的責任。開設病毒肺炎(COVID-19)優秀科研成果學術交流平臺，是中華醫學會雜志社對優先出版能力的一次應急實戰，對適應優先出版而優化的同行評議、編輯加工、生產制作、上線等流程的一次全面的演練，對各種管理制度的科學性、完備性進行了全面檢驗。2020年疫情初期的統計數字表明，文章從投稿到網上，平均用時6.2d，與國外知名出版平臺相差無幾。不同于國外預印本未經同行評議上線，中華醫學會雜志社平臺的所有論文均經過嚴格的同行評議?？鰰r滯大幅度縮減，縮小了與國外期刊的差異，吸引了國內一批優秀科研論文首選在國內優秀期刊平臺投稿和優先出版。作者十分重視論文首發確權時間、發表流程時長、平臺的影響力及傳播力，因此，加速期刊出版的數字化轉型，建設有影響力的優先平臺，就能吸引優質稿件回流，讓更多優秀論文“寫在祖國的大地上”［12］。出版效率是信息傳播力和期刊服務能力的重要指標?！睹绹茖W院院刊》(PNAS)2019年停止紙刊訂閱，2021年轉向持續出版模式(優先出版與正式出版整合為一次在線發表)。文章完成同行評議和文字編輯立即在線發表，研究人員可更快地發現和引用研究成果。中華醫學會雜志社自2020年12月推出“優秀科研成果優先發表平臺”，正是考慮在確保學術質量的前提下，優化稿件審核和出版流程，大力壓縮各流程時滯，提高出版效率，構建快速交流的學術交流生態系統服務作者［12］。國內平臺需要加強對國際標準化技術的學習與應用，通過國際通行的標準化技術支撐，加強數據的多平臺交割、共享、互聯，提升信息的快速傳播能力，增強國際顯示度和國際影響力［13］。

當前，網絡文化以其全新的傳播形式對文學經典的閱讀造成嚴重沖擊和挑戰。高校古代文學教學亟需解決的問題是，如何引導學生回歸經典，通過對經典的解讀與傳承，提升學生的感悟能力、審美能力與人文素養。探究式閱讀，是引導學生回歸經典的重要策略。在網絡日益普及的今天，迅速崛起與飛速發展的視圖傳媒使影像文化成為時代的重要特征，對傳統的文學教育造成巨大沖擊。長期應試教育的扭曲與外界通俗流行文化的吸引，使高校學生對經典閱讀的興趣越來越淡薄，真正能夠沉潛經典的人越來越少。即使是漢語言文學專業的學生，對視覺文化的熱衷亦遠遠高于對古典文學經典的閱讀，那種涵泳吟誦、自得其樂的經典閱讀被各種影像文化所取代。

一、影像時代的“經典悲歌”

在所有的人文經典中，毋庸置疑，文學經典是核心。正如美國學者范德勒所言，“人文學科的核心教材，不應該是歷史學家或是哲學家的文本，而應當是人類審美努力的產物———文學和藝術，這是因為，通常人們記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學藝術作品達成的。”[1]當前，網絡文化以其全新的傳播方式對文學經典的閱讀造成嚴重沖擊和挑戰，主要表現為：其一，以圖像表達意義，將傳統的文本閱讀轉換為圖像閱讀。大量由經典名著改編的影視作品充斥著人們的視覺，不少學生以看電視、電影代替閱讀經典作品。在對某省屬重點大學漢語言文學專業大三學生進行的古典名著閱讀調查中顯示，四大古典名著皆讀過的不足10%，只讀過其中一部的亦僅有35%，但看過由四大名著改編的電影與電視劇的則在90%以上，這樣的現狀令人擔憂。當下由名著改編的影視作品大多對原作有所曲解，甚至是對經典的顛覆。法國小說家喬治•杜亞美曾把電影視作“被奴役者的消遣，給那些愚昧無知、身心交瘁、惶惶不可終日的可憐蟲們散心用的娛樂……一種既不需要全神貫注，也不要觀眾有多少智商的熱鬧場面。”[2]以影像觀賞代替經典閱讀，不僅無法真正領略文學真諦，而且視覺的沖擊淡化了對文學內容的深入思考與解讀，壓制了受眾的想象力與創造力。“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，不同的讀者有著不同的生活閱歷與生命體驗，在閱讀中能夠對同一文學形象進行不同的再創造。而一旦將其影像化，則所有的觀眾看到的皆是同一個“哈姆雷特”。閱讀《紅樓夢》，“一千個讀者，就有一千個林黛玉”，而觀看87版電視劇《紅樓夢》，“林黛玉”只有一個，那就是陳曉旭所扮演的。其雖形神畢肖，深得人心，卻終究與原著中的“林黛玉”不同。葉朗先生指出：“‘讀圖’一代與人文經典的隔絕，將導致我們的民族變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，燦爛的中華文明就會中斷，那是極其危險的。”[3]電視劇《西游記》的拍攝，以喜聞樂見的方式表現了唐僧師徒四人西天取經的經過，深得觀眾喜愛。然而，蘊含在原著中的對“佛性”的弘揚卻無法深刻體現。如南帆先生所言：“經典文化是創造，泡沫文化是制造。泡沫文化定位為快樂的休閑，于是，所有的深刻———無論是深刻的故事、人物還是深刻的思想———都將成為畫蛇添足的贅物。”[4]“讀圖”使學生難以體味經典蘊含的深層意蘊，長此以往，必然使其思考能力萎縮，審美趣味低下。其二，對娛樂功能的強化使影像媒介淡化經典作品中的文化內涵，導致整個社會文化品位低俗，對學校的文學教育造成沖擊。哈羅德•布魯姆指出，“只有審美的力量才能透入經典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語言、原創性、認知能力、知識以及豐富的詞匯。”[5]文學是語言的藝術，文學經典的魅力首先表現于其不受時空限制、永不磨滅的審美力量，而一旦轉化成影視作品，則更注重畫面與情節，反而使文學作品本身通過語言營構而發散出的審美魅力被削弱。文學經典不僅具有較高的審美價值，而且具有深邃的思想、豐富的情感、高尚的情操等內涵。通過研讀經典，學生受益的不僅是讀寫能力的提高，更重要的是人文素養與人生境界的提升。正如高爾基所言：“文學的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭，并善于在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[6]這是影視媒介所無法達到的。其三，影視作品在對文學經典改編過程中，常常在“經濟利益”指揮棒下，為了提高收視率，而迎合當下社會的價值觀，從而背棄原著精旨，給觀眾造成誤讀。電影《赤壁》里的孫尚香，膽大心細，武藝高強，巾幗不讓須眉，潛入曹軍，親自繪制曹營地圖，為蜀吳抗曹立下汗馬功勞。同時她還具有強烈的女性意識與極強的追求自由的渴望，以依附于男人為恥，對孫權為自己與劉備結成的政治婚姻心懷不滿，卻與諸葛亮產生惺惺相惜之情。這一角色的塑造顯然有悖于《三國演義》的主旨，體現出現代人的價值觀與人生觀。如果只看電影而不看原著，學生會誤以為三國時期的女性就是如此。再如電視劇《水滸傳》中的潘金蓮美麗、溫柔、勤勞，淡化原著中對其“淫婦”形象的塑造，從而讓觀眾對其境遇充滿同情，而非譴責與痛恨，這顯然是從現代人的視角進行地解讀。

二、經典閱讀，高校古代文學教學的必由之路

高校古代文學教學包括古代文學史與古代文學作品選兩門課程，不同高校所用教材可能不同，但所選文本均較為有限。以筆者所在高校為例，漢語言文學專業學生只開古代文學史這一課程，所用教材為袁行霈主編本，從大一下學期開始，每周四節課，共開四個學期。在有限的課堂教學中，要向學生展示數千年的文學歷程，其難度可想而知。而文學史的編撰本身即具有選擇性，編者根據自己的特長、興趣進行取舍。如果僅僅照本宣科，傳授給學生的是一些教條式的結論，以此取代學生自覺主動地體味涵詠，那么，古代文學教學必然無法讓學生深入感受到古代文人的理想人格、讓學生在與古人心會神通中受到熏陶感染，并磨礪提升自己的品格。因此，回歸經典，才是高校古代文學教學的必由之路。首先，經典閱讀，能夠使學生置身歷史文化語境，在與古人建立的平等“對話”關系中，體認古人的生存方式與人生智慧，使自己得到心靈的凈化與升華。童慶炳先生指出：“文學經典就是指承載文學之‘至道’和‘鴻論’的各類文學典籍（特別是作品），凡創作這類作品的作家自然稱為經典作家。”[7]古代文學經典之作，不管是詩、詞、曲、賦還是散文、小說、戲曲，皆表現了言說者一定的生存處境與文化心態，蘊含著創作者的某種人格理想。不管是有感于天下的混亂無序狀態而欲起救之的救世心態，還是對自己的個體生命面臨的種種危機深感焦慮而欲求安身立命之術的自救心態，均寄托著古代文人的生命追求與價值理念。這種精神既指向久遠的過去，也指向對不同時代讀者而言的“現代”，并且在不同時代的閱讀中繼續產生深遠影響。美國哈羅德•布魯姆認為，“建立在《伊利亞特》、《圣經》、柏拉圖和莎士比亞等先輩遺產上的教育，在某種有限的形式中仍是我們的理想，雖然對我們身處鬧市的生活來說，這些文化基石不免顯得遙遠。”[5]芝加哥大學教授艾倫•布魯姆在其《走向封閉的美國精神》一書中指出：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時，他們將比其他任何時候都生活得更加充實、更加美滿，因為閱讀經典將使人置身于無限蘊藏的本質之中。”對學生而言，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲然，杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負，亦甚遙遠，如果只閱讀教材，理解未免偏頗，只有回到文本，在對《陶淵明集》、《李太白集》、《杜工部集》的深度閱讀中，才能跨越亙古長空，切身體悟詩人的喜怒哀樂，洞悉人性的復雜與人生的坎坷，尋找到生命的價值與意義。學生通過對歷史上永恒經典著作的閱讀，將文本中所負載的信息，還原為活生生的言說主體，從而建立起讀者與作者之間平等的“對話”關系，用前人智慧的雨露滋潤自己的心靈，升華其精神，完善其人格，喚醒其作為“人”的良知，使其身心健康和諧地發展。其次，經典閱讀，通過對文學作品的細致分析鑒賞，使學生對具體的文學作品由感性認識上升到理性認識，進而由簡單的文本研究拓展至對文學現象、文學流派乃至文學精神的感悟與把握，促進學生心智成熟與心靈成長。哈羅德•布魯姆稱：“假如我們讀經典是為了形成社會的、政治的或個人的道德價值，那我堅信大家都會變成自私和壓榨的怪物。我認為，為了服膺意識形態而閱讀根本不能算閱讀，獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們的作品的真正作用是增進內在的自我成長。”[5]自成一體的審美獨特性與人類經驗普遍性共同賦予經典作品經久不衰的魅力。不帶任何功利目的地閱讀，才能夠讓學生完全沉浸在閱讀的樂趣中，體驗到單純閱讀的愉悅，從而在閱讀中暫時逃避一下甚囂塵上的生活，感受到只有最優秀的作品中才有的清朗與寧靜。而學生的心靈正是在這種閱讀中日漸豐盈，從而學會明辨是非，取得進步，在與書中人物的同歡戚、共命運中培養同理心，在享受現在的同時不忘過去的。最后，文學經典是民族語言藝術的典范，經典閱讀能夠使學生在潛移默化中感受古代漢語的凝練、精粹與傳神，從而提升自身的語言感悟能力與表達能力。筆者每年指導本科學生畢業論文撰寫，經常發現學生的語言功底太差，論文選題陳舊、邏輯混亂、病句連篇、錯字累牘，讓人不忍心讀，這固然與平日缺乏寫作訓練有關，其根本原因則在語感太差。而當下的高校管理制度，將“金箍”戴在教師頭上，將評價教師的權力交給學生，于是，教師為了得高分，不乏“媚”生之舉，課堂之上，笑話、故事蜂擁，一片歡樂氣氛，對學生學業應達到的要求則一降再降。加之生活于這樣一個“讀圖”時代，在放逐思辨的同時，學生的語言能力普遍下降。解決這一問題的唯一途徑，就是經典閱讀。就目前古代文學教學而言，大部分教師仍局限在照本宣科上，并未有意識地指導學生閱讀原典。

三、探究式閱讀，古代文學教學回歸經典的重要策略

教育家蘇霍姆林斯基指出，“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”對于求知欲旺盛的大學生而言，這種探索發現未知世界的渴望尤其強烈。在激發學生閱讀經典興趣的同時，要充分利用他們的好奇心與探索欲。因此，探究式閱讀，是引導學生回歸經典的重要策略。古代文學課程所跨越的時間段從先秦一直到近代，涉及的經典之作浩如煙海，指導學生選擇適合自己口味的作品進行精讀，是探究式閱讀的重要起步。卡爾維諾結合其自身閱讀經驗，在《為什么讀經典》中指出要讀的書有兩類：一是“讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。因為任何一本討論另一本的書，所說的都永遠比不上被討論的書”，即要讀原典，而非闡釋原典的評論。二是“教材要教你讀一些經典作品，在這些作品當中，你將辨別你的經典作品。學校有責任向你提供這些工具，使你可以作出自己的決定；但是，只有那些你有學校教育之后或之外選擇的東西才有價值，”[8]即要根據自己的興趣，挑選屬于自己的經典，強調閱讀的個性化。本著這樣兩個原則，結合古代文學課程本身，在學期初課程剛開始時，即給學生列出閱讀書目，讓其根據自己的興趣選擇一本進行精讀。如在講授先秦文學時，考慮到大一學生的古文解讀能力尚弱，為其推薦經典的譯注本，包括楊伯峻的《論語譯注》、《孟子譯注》，陳鼓應《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》等。讓學生結合注釋與譯文來解讀原文，可以參閱于丹的《論語心得》、《莊子心得》，但絕不允許以此取代對《論語》與《莊子》原著的閱讀。當然，在經典選擇的過程中，也要尊重學生不同的閱讀興趣，在規定的書目中，讓其自主選擇。在對經典精讀的基礎上，指導學生選擇一個自己感興趣的問題作為切入點，通過搜集資料，進行深入探究，并將其成果做成PPT，根據課程進度，安排其在課堂上講解，與老師同學交流，從而強化其閱讀的興趣與探究的信心。在得到老師和同學的肯定與指點后，將其寫成小論文，作為課程作業。如此，既提升學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，又鍛煉學生邏輯思辨能力、語言表達能力，達到一舉多得的效果。在講魏晉南北朝小說時，有同學選讀干寶的《搜神記》，興致盎然地到講臺上與同學交流閱讀心得，對書中的人鬼戀進行深入探析，并為同學答疑，其效果遠遠超過教師單純的講解。利用課余時間組織的讀書交流會，可視為課堂教學的延伸，也是探究式閱讀的重要方式。讀書交流會可圍繞某部經典進行深入探究，如圍繞閱讀《陶淵明集》進行的“今天為什么要讀陶淵明”交流會，學生從不同角度談自己的閱讀體驗，既表現出其自發閱讀評點的靈敏與坦率，又在旁征博引中打通古今，表現出人同此心、心同此理的特征，實現經典與讀者跨越時空的對話，使學生在閱讀交流中培養心智、拓展自我意識。在讀書交流會中采用薩義德的“對位閱讀（contra-puntalreading）”法，也是一種有益嘗試。所謂“對位”，源于西方古典音樂“對位法（counterpoint）”，即在復調音樂中，根據一定的規則以音對音，將不同的曲調同時結合起來，從而使音樂在橫向上保持各聲部本身的獨立與相互間的對比與聯系，在縱向上又能構成和諧的效果。所謂“對位閱讀”，薩義德稱其為“通過現在解讀過去”，“回溯性地和多調演奏性”地展開文學閱讀。“在西方古典音樂的多聲部樂曲中，各個主題互相替代，只給予某一個主題以短暫的突出地位。在由此而產生的復調音樂中，有協奏與秩序，有組織的相互作用。它是一種來自主題，而不是來自作品之外的嚴格的旋律或形式上的原則。”[9]借鑒這一做法，在讀書交流時，從當下的熱門話題入手，選擇一個可以貫通古今的主題，讓學生圍繞此主題談論其經典閱讀的體會。如“愚人節里話誠信”，學生由西方傳入中國的“愚人節”談起，聯系其閱讀的《論語》、《孟子》等經典，探討古人對“誠信”的見解及其對今人的啟示。這樣既調動學生探究的興趣，又賦予經典以現代意義，從而讓學生認識到在當今商品大潮下誠信的重要性。將經典原著與影視作品進行比較，是探究式閱讀的有益做法。作為生活于影像時代的人，無論如何都無法擺脫那些鋪天蓋地而來的影視作品與瞬息之間層出不窮的圖像。既然逃避無益，不如坦然視之。閱讀經典與觀賞影視最大的區別在于，“書籍予以我們某種自由——當我們閱讀時，我們可以使思想保持活躍而不受束縛；我們是創造（即想象）故事的全程參與者。”[10]愜意閱讀的狀態之美，正在于有時間去想象出一切，讀者具有能動性，而影視作品則以演員的形象扼殺了觀眾的想象。在講《紅樓夢》時，筆者曾組織學生精讀“風雨夕悶制風雨詞”一節，之后又讓其欣賞王扶林導演的87版《紅樓夢》與李少紅導演的新版《紅樓夢》相關情節，通過比較，讓學生探究三者在意境營構方面的異同，進而分析文字表達與影視呈現的區別與局限。從而使其明白，由名著改編的影視作品固然可以比較完整地傳達作者的某些意圖，卻也存在對原著的誤讀與顛覆。不管影視拍攝多么成功，終究不能取代文字盡顯人類心智與想象的魅力。所以，觀看名著改編的影視作品，絕不能替代對名著本身的閱讀。否則，失去的將不僅僅是那些閃爍在字里行間的詩意，還有思想的厚重、情感的豐富與人性的復雜。哈羅德•布魯姆曾經悲哀地指出，我們現在正處于“一個閱讀史上最糟糕的時刻”，“正在經歷一個文字文化的顯著衰退期”，而且“難以逆轉”。他是針對形形色色的“政治閱讀”對經典的破壞而言的，今天我們面臨的不僅如此，還有來自信息時代的電視、電影、互聯網、手機等高科技媒介手段對傳統閱讀行為的干擾。“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”的情形似乎已經與經典一起逐漸淡出人們的視野，然而，在教師的有意引導下，高校古代文學教學回歸經典未必不可實現。莘莘學子在經典閱讀中，“每覽昔人興懷之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，[11]與古人跨越時空相視而笑，體驗著方塊文字中蔥蘢著的詩意與美感。這種感覺豈是影視圖像所能帶來的。