中國(guó)古代散文是一個(gè)早熟的文體，其發(fā)展過(guò)程不同于古代的詩(shī)歌、小說(shuō)，“古代散文沒(méi)有經(jīng)過(guò)技巧的發(fā)展過(guò)程，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著語(yǔ)言的發(fā)展就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高潮，并且這一時(shí)期的散文還成為后人在創(chuàng)作中頻頻回顧的典范。”［1］同時(shí)，創(chuàng)作散文(包括駢文)和創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)的目的也完全不同，散文的指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字是歷代文人晉身仕林、治國(guó)安邦所必須掌握的基本生存技能，故而在古代的主流文學(xué)觀念中，“文體的尊卑等級(jí)秩序是文(包括散文、駢文)第一，其次詩(shī)，為文之余，其次詞，為詩(shī)之余，其次曲，為詞之余，小說(shuō)更是等而下之的文體。散文的至尊地位是其他文體無(wú)法企及、無(wú)法替代的。”［2］   即便是以詩(shī)聞名的李商隱、杜牧，亦工于散文寫(xiě)作，更遑論韓柳歐蘇。然而在當(dāng)代，不但散文自身逐步變得邊緣化，古代散文研究與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇研究相比亦顯得創(chuàng)新不足，散文研究甚至成為一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)散文內(nèi)容的研究，比如莊老思想、荀子思想、韓愈諫佛骨、袁宏道談性靈等等，有學(xué)者指出，“這些所指涉的都只是一個(gè)散文家的政治、哲學(xué)、宗教、文化等思想，而未及散文這一概念本身。”［3］如此以來(lái)，古代散文研究的價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪里?本文將力圖呈現(xiàn)古代散文研究在當(dāng)代所遭遇的困境，權(quán)作拋磚引玉之用，以期幫助廣大研究者發(fā)現(xiàn)更廣闊的視角。   一、古代散文自身的困境   首先，以實(shí)用為主要目的的古代散文是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，在當(dāng)代顯然失去了生存土壤，缺少用武之地。但古代散文在當(dāng)今卻出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代風(fēng)格的模仿式戲謔文體(或曰“惡搞”)，如《鳳姐列傳》《藥家鑫列傳》《蒼井空列傳》等等。由某不知名網(wǎng)友杜撰的《藥家鑫傳》云:藥公家鑫者，華朝長(zhǎng)安人氏。華朝五十年(公元1989年)，藥公誕于古都長(zhǎng)安，時(shí)天生異象，群驢亂吼，或曰:莫非如《水滸》所載之“洪太尉誤走妖魔”之事再現(xiàn)?……人皆稱(chēng):藥公不亡，則法律亡。藥公不死，則國(guó)家死。藥公之事，舉國(guó)牽動(dòng)，藥公之名，舉國(guó)牽掛。由此觀藥公，真乃關(guān)系國(guó)運(yùn)之達(dá)人也。在F•詹姆遜看來(lái)，這種“惡搞”只是形式上的模仿，模仿了古代散文的詞匯、句式，但內(nèi)容卻是當(dāng)代的，源于日常生活的，這種模仿被詹姆遜稱(chēng)為剽竊，因?yàn)?ldquo;在一個(gè)風(fēng)格創(chuàng)新不再可能的世界里，唯有去模仿已死的風(fēng)格，去戴著面具并且用虛構(gòu)的博物館里的風(fēng)格的聲音說(shuō)話”［4］，才是別具一格的、能夠適應(yīng)這個(gè)后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)形式。用古代文體記錄當(dāng)代日常生活的確算不上創(chuàng)新，“后現(xiàn)代主義”亦無(wú)優(yōu)劣高下之別，但古代散文這種歷史上的精英式文類(lèi)卻面臨著現(xiàn)實(shí)中的庸俗化挑戰(zhàn)。   其次，當(dāng)代散文的創(chuàng)作和古代散文的創(chuàng)作較少直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诋?dāng)代作者眼中，前者是“文學(xué)”，后者至少不是“純文學(xué)”。在陳劍暉先生看來(lái)，古代散文之所以被視為中國(guó)文學(xué)的正宗，“蓋因其是中國(guó)正統(tǒng)的‘經(jīng)世致用’文化的文學(xué)化和通俗化的表述”［5］。散文在中國(guó)古代的出現(xiàn)，不是審美需要，而是因?yàn)樗膶?shí)用性，這種經(jīng)世致用的實(shí)用性必然和作者的情感之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，但在當(dāng)代，情感與文學(xué)的關(guān)系才是不可分的。余秋雨2004年接受央視采訪時(shí)認(rèn)為，研究學(xué)術(shù)和創(chuàng)作散文不一樣，有可能想明白的或者想明白但不一定正確的東西，可稱(chēng)為“學(xué)術(shù)”;而有些想不明白但又覺(jué)得很重要的問(wèn)題，如果這些問(wèn)題帶動(dòng)了感情，只有在這樣的“角落”里，才能寫(xiě)作散文。此處余秋雨并沒(méi)有把散文當(dāng)作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”或者“圣賢書(shū)辭”，而是自然而然地把散文當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，“學(xué)術(shù)”固然不同于經(jīng)世致用或者齊家治國(guó)，但其立德立功立言的功能決定了學(xué)術(shù)本身也是“實(shí)用性”的。所以，研究學(xué)術(shù)和情感注入在余秋雨看來(lái)是要一分為二的，他的散文觀也因此與周作人、郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂等人強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代散文一脈相承，現(xiàn)代意義上的散文作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式和強(qiáng)調(diào)個(gè)性與感性的浪漫主義文學(xué)觀念緊密相關(guān)，這自然和古代散文的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方式迥然有別。   第三，和古代小說(shuō)、古代戲曲相比，古代散文在當(dāng)代的傳播僅限于學(xué)校教育與學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，缺少電影、電視等大眾化的媒介形式，這無(wú)疑限制了古代散文對(duì)當(dāng)代生活的介入。古典小說(shuō)四大名著自不必說(shuō)，《趙氏孤兒》《花木蘭》《西廂記》《薛仁貴》《七俠五義》《穆桂英掛帥》也被多次改編為影視作品，電視劇版《紅樓夢(mèng)》(李少紅導(dǎo)演)更是建構(gòu)起一個(gè)全民海選女主角的媒介議程設(shè)置。①相比較而言，古代散文對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的影響力甚至不如動(dòng)畫(huà)視頻版的古詩(shī)對(duì)于幼兒?jiǎn)⒚山逃挠绊?，以?xún)?yōu)酷網(wǎng)和土豆網(wǎng)為例，用“古代散文”、“古典散文”進(jìn)行搜索，賞析類(lèi)、中學(xué)課件類(lèi)視頻不過(guò)數(shù)十段，而用“古詩(shī)”、“唐詩(shī)三百首”搜索，視頻數(shù)量累以千計(jì)。此外，散文與當(dāng)代媒介的結(jié)合體“電視散文”自央視三套1996年開(kāi)播以來(lái)，更多地被視為一種電視專(zhuān)題片，是“受到文學(xué)散文影響而形成的一種新的電視藝術(shù)樣式”［6］，是“中國(guó)化的電視藝術(shù)作品”［7］，而不是“散文”自身的現(xiàn)代媒介形式，更何況，由全國(guó)各地電視臺(tái)制播的電視散文，其取材選題也大多是現(xiàn)當(dāng)代散文作品，極少古代散文作品［8］?？梢?jiàn)，在多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)、大眾傳媒已經(jīng)全面覆蓋基礎(chǔ)教育、高等教育甚至日常生活的前提下，古代散文正在面臨著“水土不服”的尷尬。   第四，古代散文在當(dāng)代的傳播形式主要是圖書(shū)，圖書(shū)又以作品集為主，以譯注、賞析等普及類(lèi)讀物為主，其中《古文觀止》有數(shù)十種譯注本，僅中華書(shū)局便出版了選譯本(2010)，鐘基(2009)與葛兆光(2008)的注釋本，名家精譯本(2007)，以及繁體豎排本(2004)等等，唐宋八大家文鈔、文選、讀本也有數(shù)十種版本刊行于世，散文研究類(lèi)著作僅有三十余種，②形式不可謂不單調(diào)，內(nèi)容不可謂不單薄。但是，古代小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲等文學(xué)形式的傳播內(nèi)容要豐富得多，不僅圖書(shū)有單行本、選注集成、佳句賞析，音像制品也很多樣化，研究類(lèi)著作則涵蓋文獻(xiàn)與史料研究、宗教與文化研究、類(lèi)型與理論研究等等多種角度。必須承認(rèn)的是，圖書(shū)是一種依靠理性思辨來(lái)完成傳播與接受的媒介，但詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲所利用的視頻、音頻、圖片等多媒體形式能夠同時(shí)激發(fā)理性思維和感性思維，這對(duì)于文學(xué)作品在大眾層面的普及至關(guān)重要，古代散文在這個(gè)層面上又處于下風(fēng)，其媒介不但和古代一樣局限于書(shū)籍，所傳播的內(nèi)容也受局限［9］。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、古代散文研究體系與方法的困境   首先，不得不承認(rèn)的是，“散文理論是世界性的貧困，它的學(xué)術(shù)積累不但不如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇，而且連后起的、暴發(fā)的電影，甚至更為后發(fā)的電視理論都比不上。這是因?yàn)樯⑽淖鳛橐粋€(gè)文類(lèi)，其外延和內(nèi)涵都有一種浮動(dòng)飄忽。”［10］王兆勝先生指出:“在各種文學(xué)門(mén)類(lèi)中，散文恐怕是最具邊緣性、最不受重視、最缺乏研究的文體。大家?guī)缀醣娍谝辉~地認(rèn)為，散文沒(méi)有自己成熟的理論，因循守舊和缺乏創(chuàng)新也使之乏善可陳。”［11］筆者認(rèn)為，這種局面一方面源于西方現(xiàn)代意義上的“散文”(Es-say)出現(xiàn)較晚，自蒙田1580年出版的《隨筆集》而定名，與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史不可同日而語(yǔ)，對(duì)散文的研究更是晚近之事;另一方面，與韻文相對(duì)立的散文在古今中西均以理性、智慧、反思甚至論辯為特點(diǎn)，故而和亞里士多德提出的通過(guò)情緒放縱和宣泄來(lái)凈化讀者(觀眾)心靈的“凈化說(shuō)”背道而馳，后者顯然被幾乎所有的小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作者奉為圭臬，在這個(gè)意義上，散文可能隨時(shí)被剔出“文學(xué)”之外，更何況對(duì)它的研究想當(dāng)然地被視為與文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。   中國(guó)古代散文研究的尷尬之處主要體現(xiàn)于兩個(gè)層面，一是概念體系，二是研究方法。   從一般意義上看，先確定了研究對(duì)象，才能選擇一種研究方法，而這個(gè)研究對(duì)象必須能夠明確自身的內(nèi)涵和外延。然而，中國(guó)古代散文在現(xiàn)當(dāng)代散文概念的影響下，或與韻文相對(duì)，或與駢文相對(duì)，有時(shí)又與詩(shī)歌、小說(shuō)相并列，陳平原先生就此認(rèn)為古代散文是一個(gè)“滑動(dòng)”［12］的概念。南帆先生則指出:散文的定義不是肯定地列舉散文的規(guī)則，而是將顯赫文類(lèi)排除之后的余數(shù)歸諸散文，這種“否定性的定義”，不僅促使一些文類(lèi)衰老，同時(shí)還催生另一些文類(lèi)……散文是文類(lèi)的結(jié)束，又是文類(lèi)的開(kāi)始［13］。在這樣的前提下，針對(duì)古代散文的研究自然形不成合力:駢文研究、古文研究、漢賦研究、小品文研究各自為戰(zhàn)，在中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)上以“古代散文”和“古典散文”作為題名關(guān)鍵詞搜索，粗略計(jì)算，自1980年1月到2012年1月，30多年時(shí)間，共有286篇研究文章，而與此同時(shí)“駢文”381篇，“漢賦”576篇，“辭賦”515篇，“古代小說(shuō)”984篇，“古代戲曲”329篇;期間以時(shí)代或作者為維度的，并以“散文”為題的博士論文僅有16篇，而以“古代小說(shuō)”為題，并從宏觀整體視角進(jìn)行研究的博士論文已經(jīng)達(dá)到14篇，這還不包括以單個(gè)作品為研究對(duì)象的其他數(shù)量更加龐大的博士論文。兄弟鬩墻、左右手互搏，這確實(shí)是古代散文研究的尷尬。   研究對(duì)象本身的概念問(wèn)題因人因時(shí)而異，但研究方法卻面臨著裹足不前的問(wèn)題。陳劍暉先生指出:長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的散文研究者總是從謀篇布局和行文章法一類(lèi)的文章做起，即僅僅從外在的組織方式來(lái)看待散文的結(jié)構(gòu)［14］。古代散文學(xué)者從古至今皆習(xí)慣于從細(xì)枝末節(jié)的修辭角度入手進(jìn)行研究，以《中國(guó)古代散文發(fā)展述論》一文為例，余恕誠(chéng)先生將“漢以后的賦、駢體文以及說(shuō)理性著作中具有才情和注意語(yǔ)言修辭的作品”都稱(chēng)為“散文”［15］。在介紹文學(xué)史上具有代表性的“散文”之文學(xué)色彩時(shí)，《孟子》的“戲劇性”、《莊子的》“生動(dòng)故事”、《左傳》的“敘事之最”、《戰(zhàn)國(guó)策》塑造的“形象”、《史記》創(chuàng)造的“人物”、南北朝時(shí)的“修辭”與“典故”、韓愈散文的“生動(dòng)形象”、柳宗元散文對(duì)形象的“想象夸張”、歐陽(yáng)修散文的“論說(shuō)技巧”、歸有光的“細(xì)心刻畫(huà)”……都被余先生視為散文“文學(xué)色彩”的基本組成部分?？蛇@些比喻、夸張、論辯、描摹、形象化、訴諸情感等語(yǔ)言修辭技巧實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的研究重點(diǎn)，在這個(gè)問(wèn)題上研究古代散文與研究古代詩(shī)詞、小說(shuō)相比并無(wú)獨(dú)到見(jiàn)解。   此外，當(dāng)代的古代散文研究較為孤立，主要是作品賞析和以人物為核心的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)模式，缺少與當(dāng)代文論、西方文論的雙向傳播。盡管20世紀(jì)60年代已有學(xué)者認(rèn)為形成《莊子》恣肆風(fēng)格的最主要因素“是它的結(jié)構(gòu)”，“《內(nèi)篇》的結(jié)構(gòu)不只是一個(gè)邏輯問(wèn)題，它表現(xiàn)了莊子的復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思。”［16］可惜這種類(lèi)似于結(jié)構(gòu)主義分析的探索未能深入和延續(xù)。形成這種現(xiàn)狀的原因主要在于西方也一直沒(méi)有獨(dú)立的散文理論，什克洛夫斯基的《散文理論》把神話、托多羅夫的《散文詩(shī)學(xué)》把小說(shuō)都?xì)w入到散文理論中來(lái)，西方文藝研究的對(duì)象并不包括散文，導(dǎo)致我國(guó)研究者難以直接借鑒。   最后，由于散文先天的實(shí)用性，加之作為散文作者的知識(shí)分子與官僚體制、科舉制之間的緊密關(guān)系，中國(guó)文學(xué)史中能夠得以流傳的散文，其作者多具備官僚、學(xué)者、文學(xué)家三合為一的身份，后世學(xué)者所歸類(lèi)的文學(xué)之文在作者創(chuàng)作之時(shí)未嘗不將之當(dāng)作應(yīng)用之文而煞費(fèi)腦筋，斧削雕琢。陳平原先生曾舉例，古代散文中的一些被傳誦為表達(dá)感情的名篇，如書(shū)信和日記，皆是有意為之:“明知可以入文集、刊專(zhuān)本，文人寫(xiě)信時(shí)不免存了給第三人乃至舉國(guó)上下、子孫后代傳閱的心思”，“鄭板橋的家書(shū)別出心裁，寫(xiě)得古怪利落，可也不脫做文章的心思。”［17］這樣看來(lái)，中國(guó)古代散文或者被作者用于說(shuō)服帝王將相，或者用于說(shuō)服士林同僚，或者用于說(shuō)服親朋至友，那么，對(duì)它的研究就必須從修辭學(xué)角度入手，從說(shuō)服的手段和表現(xiàn)的技巧入手。于是，針對(duì)散文的文學(xué)研究就漸漸側(cè)重于實(shí)用主義，繼而不免滑向功利主義。這又和自康德以來(lái)的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)相悖，因?yàn)榭档抡J(rèn)為，審美是無(wú)功利的，無(wú)目的的合目的性才是美，而研究說(shuō)服、研究手段、研究技巧，顯然是功利性的，顯然目的十分明確，這便是古代散文研究和現(xiàn)代散文研究，尤其是和近現(xiàn)代文學(xué)理論研究之間不斷沖突的根源所在。   三、展望   丁曉原先生在2006年時(shí)提到:“過(guò)往的散文研究比較多的是一種批評(píng)，包括作家作品評(píng)論和創(chuàng)作史、理論批評(píng)史的梳理與述評(píng)。另外，還有大量的是散文寫(xiě)作指導(dǎo)之類(lèi)書(shū)籍。真正有理論含量、高端而又切實(shí)的研究相當(dāng)匾乏。”［18］不過(guò)，這種尷尬局面在2011年得到了改觀，這一年內(nèi)，譚家健先生的新著《中國(guó)散文史綱要》由山西教育出版社出版，馬茂軍的《中國(guó)古代散文思想史》由人民出版社出版，陳曉芬的《中國(guó)古典散文理論史》由華東師范大學(xué)出版社出版……古代散文研究將從此進(jìn)入新的一頁(yè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

摘要：高中語(yǔ)文文學(xué)作品欣賞，對(duì)于我們高中生來(lái)說(shuō)是升華自我、提升自我良好的方式。文學(xué)作品的欣賞就是指，在閱讀一篇文章時(shí)，對(duì)于這篇文章有自發(fā)的感受，并且對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)積極且主動(dòng)的過(guò)程，這對(duì)于文學(xué)作品的欣賞來(lái)說(shuō)也不例外。讓文學(xué)作品使自己變得更加充實(shí)和不斷地激發(fā)出自身的靈感和激情，能夠讓自身的知識(shí)海洋不斷地豐富起來(lái)，然后再用自己的思維去思考這篇文章，再利用自己所組織的語(yǔ)言來(lái)對(duì)所閱讀的文學(xué)作品進(jìn)行欣賞和賞析。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;文學(xué)作品;自我感悟

高中作為學(xué)習(xí)最重要的一個(gè)階段，是一個(gè)初中生從幼稚走向成熟的必經(jīng)階段。而語(yǔ)文又是一門(mén)基礎(chǔ)課程，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都是建立在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。由于傳統(tǒng)教育思想的束縛，導(dǎo)致應(yīng)試教育的思想根深蒂固地扎根在部分老師的心中。不能夠讓學(xué)生的思維得到發(fā)散，還不能夠提升學(xué)生自身的創(chuàng)新能力。因此，在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中就需要我們學(xué)生，用正確的眼光和態(tài)度去對(duì)待語(yǔ)文文學(xué)作品欣賞。然后逐漸地將自身融入到高中文學(xué)作品賞析中，找到切合自身的方式來(lái)融入文學(xué)作品的賞析中。該文將主要對(duì)高中語(yǔ)文文學(xué)作品欣賞的感悟展開(kāi)相應(yīng)論述。

1自身去感受文學(xué)作品

對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，在對(duì)一篇文章進(jìn)行閱讀時(shí)，最基本的就是去理解這篇文章，然后再以此來(lái)感受作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品。即對(duì)這篇文學(xué)作品的創(chuàng)作題材有一個(gè)充分的了解。在高中階段，我們所觸及到的文學(xué)作品主要就是散文、戲劇、小說(shuō)，以及詩(shī)歌這四大種類(lèi)。每一種文學(xué)作品都有著自己的風(fēng)格和類(lèi)型，對(duì)文學(xué)作品展開(kāi)分析之前最重要的就是選定其題材，只有這樣才能夠保證充分地理解和感悟這篇文學(xué)作品。

1.1文學(xué)作品中的提示

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在所閱讀的文學(xué)作品當(dāng)中都會(huì)有根據(jù)這篇文章中新內(nèi)容所介紹的概況，然后來(lái)編輯一些文學(xué)小常識(shí)，這有利于在我們閱讀時(shí)更加充分地去了解這篇文章，根據(jù)所給的提示來(lái)更加全面地去分析這篇文章。這就相當(dāng)于在剛開(kāi)始閱讀時(shí)奠定出一個(gè)基本的概念。這在整個(gè)單元的后面都會(huì)對(duì)這篇文章來(lái)進(jìn)行一個(gè)介紹，然后能夠在我們仔細(xì)閱讀時(shí)更加便于我們?nèi)コ浞值乩斫狻?/p>

摘要：

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為中文系重要的基礎(chǔ)課程之一，但近年來(lái)該課程的教學(xué)卻面臨著諸多困境，尤其是學(xué)生閱讀作品數(shù)量的減少和興趣的流失，既是比較突出的問(wèn)題，也是不易解決的難點(diǎn)。筆者結(jié)合教學(xué)工作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，擬從多個(gè)角度探討培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣的方式，借此探索在新的社會(huì)環(huán)境下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的路向和方法。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；閱讀興趣的培養(yǎng)；教學(xué)法

基金項(xiàng)目：

安徽省高校省級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目“語(yǔ)文教育特色專(zhuān)業(yè)”（20101183）階段性成果；亳州學(xué)院教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程———“教學(xué)做”一體化教學(xué)模式改革研究項(xiàng)目

一、引言

摘要：

為提高高校中漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)具備優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才，作者對(duì)四川師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2012、2013、2014級(jí)學(xué)生進(jìn)行了古代文學(xué)教學(xué)狀況的調(diào)查。通過(guò)這次調(diào)查，基本了解學(xué)生對(duì)教師上課的評(píng)價(jià)與期待，有利于促進(jìn)四川師范大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)改革，也為其他高校古代文學(xué)的教學(xué)提供范式。

關(guān)鍵詞：

漢語(yǔ)言文學(xué)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；調(diào)查

目前我們的高校更注重對(duì)學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，理科類(lèi)的相關(guān)研究教學(xué)日益繁盛，而對(duì)于人文社會(huì)類(lèi)的教學(xué)則缺少了很多人文關(guān)懷。無(wú)論是在教材編寫(xiě)還是實(shí)際教學(xué)之中，都容易產(chǎn)生偏頗，忽略人文教育科學(xué)性的一面。在某種程度上使文科教學(xué)變成一種受主觀意識(shí)影響把控的學(xué)習(xí)。為此，我們的人文社會(huì)類(lèi)教學(xué)需要進(jìn)行一定的改革以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會(huì)輸送一批優(yōu)質(zhì)的學(xué)生。高等師范院校因其師范院校辦學(xué)定位和為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資的人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定，在課程體系，內(nèi)容，形式，方法，以及教學(xué)實(shí)習(xí)等一系列環(huán)節(jié)中都具有師范性?xún)?yōu)勢(shì)和特色，從而形成不同于綜合性大學(xué)及其它類(lèi)型大學(xué)的辦學(xué)特色。以四川師范大學(xué)古代文學(xué)的教學(xué)為例，古代文學(xué)教程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，是文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵，也是學(xué)習(xí)文學(xué)的重要基礎(chǔ)。

一、就川師目前的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，還是差強(qiáng)人意，存在以下幾點(diǎn)較為不合理的現(xiàn)象：

第一，不少老師更注重對(duì)文學(xué)史的羅列和梳理而忽視了“固其根本”，對(duì)待文學(xué)作品的賞析只是一筆帶過(guò)，不做詳細(xì)的點(diǎn)評(píng)，其中的人文思想也留給學(xué)生自己思考，停留在表面。這使得不少學(xué)生淺嘗輒止，對(duì)待文學(xué)作品沒(méi)有自己的態(tài)度和想法，課程結(jié)束后也不加以思考。長(zhǎng)此以往，會(huì)削弱其對(duì)古代文學(xué)作品的興趣，對(duì)作品的解讀，鑒賞能力下降，甚至影響其今后對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。而老師所重點(diǎn)教授的文學(xué)史，文論理念部分則對(duì)于我們走出課堂后用處不大。為此，作者對(duì)川師2012級(jí)，2013級(jí)和2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收200份，有效問(wèn)卷200份，調(diào)查對(duì)象涉及10個(gè)班。其中有94.43%的學(xué)生希望老師能夠在課堂上多進(jìn)行作品賞析，只有將近3%的學(xué)生希望老師在課堂上僅傳授文學(xué)史知識(shí)。由此可見(jiàn)，老師傳授的知識(shí)和學(xué)生所需要的知識(shí)有一定的差距，在一定程度上會(huì)使學(xué)生的積極性消退。

一、人文通識(shí)教育課教法調(diào)研

大學(xué)通識(shí)課教育的建設(shè)到今天已走過(guò)了十多個(gè)年頭，在這十多年中，國(guó)人對(duì)通識(shí)課教育的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了諸多研究。查詢(xún)中國(guó)期刊網(wǎng)、博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)，有關(guān)大學(xué)通識(shí)教育課的文章和碩士、博士論文共達(dá)600多篇，這說(shuō)明大學(xué)中的通識(shí)教育課的問(wèn)題已經(jīng)引起了國(guó)人的關(guān)注和重視，并多有研究和討論。綜觀這些論文，主要涉及五個(gè)方面:(1)介紹國(guó)外經(jīng)驗(yàn)或?qū)Ρ葒?guó)內(nèi)外做法;(2)對(duì)通識(shí)教育課的歷史、現(xiàn)狀的概述和總結(jié)或?qū)ξ磥?lái)的展望;(3)通識(shí)教育課的課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)研究;(4)某門(mén)通識(shí)教育課程的個(gè)案研究;(5)某校通識(shí)教育課程改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)介紹和總結(jié)。

這些文章中還未見(jiàn)有一篇是研究通識(shí)教育課的教法的?？梢?jiàn)，通識(shí)教育課的教法問(wèn)題目前關(guān)注的人還比較少。誠(chéng)然，每門(mén)課都應(yīng)有符合本課實(shí)際的具體的教學(xué)方法，不必每門(mén)課程都統(tǒng)一用一種教法，這是不符合教學(xué)規(guī)律的。然而，通過(guò)對(duì)某校的人文通識(shí)課進(jìn)行調(diào)研，對(duì)該校人文通識(shí)課的教學(xué)方法的特點(diǎn)或規(guī)律進(jìn)行總結(jié)分析時(shí)，它們是否能給我們一些有益的啟示呢?尤其是在目前很少人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的情況下。本文即是通過(guò)實(shí)證調(diào)研的方式探討人文通識(shí)教育課的教法，以期獲得啟迪。

本文通過(guò)對(duì)華南理工大學(xué)2012—2013年度第二學(xué)期全校人文通識(shí)教育課的調(diào)研，目的在于探察:(1)在目前的實(shí)踐教學(xué)中，人文通識(shí)課有幾種教法;(2)這些教法各自的特點(diǎn)和效果如何?(3)目前的這些教法其缺點(diǎn)是什么，怎樣改進(jìn)?為使調(diào)研全面、深入，本課題成立了6人調(diào)查組，其中5人是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)在校本科生，他們有些選修了人文通識(shí)課程，作為學(xué)生的他們?cè)谶M(jìn)行聽(tīng)課和在調(diào)查咨詢(xún)時(shí)，其視角更為合理、感受更為真實(shí)，其調(diào)研結(jié)果更符合客觀實(shí)際。

調(diào)研組員們分工負(fù)責(zé)，分別在大學(xué)城校區(qū)和五山校區(qū)進(jìn)行調(diào)研，采取聽(tīng)課和詢(xún)問(wèn)選課學(xué)生的調(diào)研方式。調(diào)研成員每人負(fù)責(zé)聽(tīng)某一類(lèi)課程，如中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中外文化、歷史或哲學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、影視、考古、收藏、集郵等，平均每人要聽(tīng)十多門(mén)課和咨詢(xún)選課的學(xué)生，調(diào)研內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、目的、方法、教學(xué)效果、學(xué)生反應(yīng)等。

二、人文通識(shí)教育課兩種教法的分析

華南理工大學(xué)2012—2013學(xué)年度第二學(xué)期(2013年2月～7月)共開(kāi)設(shè)通識(shí)教育選修課106門(mén)220個(gè)班;本調(diào)研組調(diào)研了其中的69個(gè)班共42門(mén)人文通識(shí)教育課，其中，中外文學(xué)或文化課17門(mén)，影視、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)類(lèi)17門(mén)，哲學(xué)、美學(xué)、歷史類(lèi)課程8門(mén)。根據(jù)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)人文通識(shí)課大致有兩種教法:(1)以教師在課堂展示的ppt為主要線索的口頭講述法;(2)以ppt為講述線索，輔以音頻或視頻，然后以此進(jìn)行分析的綜合法，這類(lèi)教法的課堂，學(xué)生注意力較為集中，在有視頻片段瀏覽的課堂里，師生互動(dòng)較多。文學(xué)文化類(lèi)課程以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史類(lèi)課程主要采取以ppt為講述線索的講課方式;影視、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)類(lèi)課堂在ppt之外往往輔以音頻或視頻材料進(jìn)行講授。

一、理論背景

建構(gòu)主義（constructivism）自20世紀(jì)80年代以來(lái)，不斷完善理論體系與對(duì)教育過(guò)程的科學(xué)解釋?zhuān)蔀楫?dāng)今的主導(dǎo)教育理論，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教育理念和改革實(shí)踐有著顛覆性的影響。斯騰伯格（R．J．Sternberg）和卡茨（D．Katz）是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域中最有影響的學(xué)派—“皮亞杰派”的主要代表人物，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性做了認(rèn)真的探索。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程不是信息量的積累，而是學(xué)生主動(dòng)地外部的信息進(jìn)行選擇和加工，通過(guò)自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，在新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程中，也就是在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過(guò)程中，引發(fā)觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組來(lái)建構(gòu)意義［2］。因此，建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合。學(xué)生應(yīng)該有解決問(wèn)題的自主權(quán)，也要主動(dòng)去搜集和分析有關(guān)的信息資料，從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教師應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋?zhuān)煌瑫r(shí)教師必須通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義，創(chuàng)設(shè)平臺(tái)和學(xué)習(xí)環(huán)境讓學(xué)生之間通過(guò)共同探索、相互交流、獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來(lái)建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過(guò)程。

二、英美文學(xué)欣賞課程設(shè)計(jì)改革

（一）教學(xué)目標(biāo)定位

語(yǔ)言是文化的載體、交際的工具，打下語(yǔ)言基礎(chǔ)后，還需要深層次的了解其文化，否則就不能真正地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言，也就談不上語(yǔ)言交際水平的真正提高。英美文學(xué)欣賞課通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的解讀與賞析，可以使學(xué)生深刻了解西方文化小到日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)社交禮儀，大到思想觀念、價(jià)值判斷。所有這些與中國(guó)文化積淀對(duì)比，不但可以幫助學(xué)生更好地理解本國(guó)和西方文化，而且可以培養(yǎng)人文精神，提高審美意識(shí)。根據(jù)建構(gòu)主義的基本理念和教學(xué)思想，應(yīng)該把課程教學(xué)目標(biāo)定位在在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)參與到文學(xué)作品的作品閱讀、感悟和賞析的過(guò)程中來(lái)，開(kāi)拓視野，培養(yǎng)人文精神，形成自己的審美意識(shí)與思辨能力，并提高跨文化交際能力。新的文學(xué)批評(píng)流派重置了作者與讀者的關(guān)系，為文學(xué)析提供了靈活和開(kāi)放的空間，也為課程設(shè)計(jì)改革帶來(lái)了契機(jī)。根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)定位，教材體系、教學(xué)模式、評(píng)估體系都要進(jìn)行改革。

（二）教材體系

現(xiàn)行的英美文學(xué)欣賞課課程設(shè)計(jì)類(lèi)似于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科英美文學(xué)課，從古英語(yǔ)作品開(kāi)始梳理文學(xué)史，只不過(guò)課時(shí)量少些。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生語(yǔ)言水平有限，古英語(yǔ)作品晦澀難懂，文學(xué)欣賞課又變成了語(yǔ)言課，涉及文學(xué)知識(shí)如韻律、修辭，教師只能用漢語(yǔ)講解，這樣就完全失去了英語(yǔ)拓展課的意義，學(xué)生也會(huì)失去興趣。而且文學(xué)史鏈越來(lái)越長(zhǎng)，作家作品越來(lái)越多，現(xiàn)有文學(xué)教材也越來(lái)越厚。所以建議根據(jù)課程目標(biāo)定位自編教材，在作家作品的選擇上挑選語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，結(jié)構(gòu)清晰，偏重故事情節(jié)，人物塑造經(jīng)典的古典主義，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義作品，如：古典主義的《魯濱遜漂流記》，浪漫主義的《傲慢與偏見(jiàn)》、《紅字》，現(xiàn)實(shí)主義的《簡(jiǎn)愛(ài)》、《奧利弗》、《嘉莉妹妹》，現(xiàn)代主義的《喪鐘為誰(shuí)鳴》、《了不起的蓋茨比》等作品，還有舞臺(tái)沖突激烈的戲劇，如蕭伯納的作品。另外，典型的不同文學(xué)流派：意識(shí)流作品?？思{的《我彌留之際》、后現(xiàn)代代表托馬斯•品欽的《拍賣(mài)第49批郵票》，非裔作家作品如《野草在歌唱》，華裔作家作品如《女勇士》，甚至通俗小說(shuō)家作品如《指環(huán)王》等都可以編進(jìn)教材。這樣的作家作品更貼近現(xiàn)代，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)典的作家作品很多，但是教師最好挑選既能代表不同文學(xué)流派、不同創(chuàng)作方法的作品，同時(shí)又要考慮到趣味性和易讀性。編入教材的作品應(yīng)該讓教師在教學(xué)中能夠營(yíng)造出氣氛，通過(guò)不同教學(xué)手段組織教學(xué)活動(dòng)，能夠發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性來(lái)欣賞和參悟的作品。教材主要突出作品選讀部分，只給出最簡(jiǎn)要的作家作品介紹，欣賞評(píng)論部分如果太具體會(huì)限制學(xué)生的思考范圍，抑制學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

一、研究的內(nèi)容不深入

當(dāng)今的文學(xué)課堂對(duì)心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對(duì)學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時(shí)，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵(lì)學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過(guò)教學(xué)中文學(xué)作品對(duì)學(xué)生心理健康帶來(lái)的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問(wèn)題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來(lái)談古代文學(xué)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來(lái)探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)良好的思想品德、樹(shù)立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類(lèi)文章為今后人們對(duì)文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來(lái)很大的幫助。

二、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對(duì)當(dāng)前中國(guó)對(duì)古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育

古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡(jiǎn)介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過(guò)于死板、拘于形式，沒(méi)有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育

一、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的

近年來(lái)隨著大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)展，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀點(diǎn)大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語(yǔ)文專(zhuān)題派、人文語(yǔ)文派等五個(gè)派別?？偟膩?lái)看，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語(yǔ)文教育的最終目的即為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。如徐中玉說(shuō)“:大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語(yǔ)文課程教育的重心，必須放在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門(mén)課不能成為一門(mén)單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（征求意見(jiàn)稿）中亦提出：“在全日制高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時(shí)期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動(dòng)性缺失的松散狀態(tài)，試問(wèn)在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開(kāi)展教學(xué)？如何將人文教育落到實(shí)際中？對(duì)此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員魏怡在其論文《“大學(xué)語(yǔ)文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫(xiě)》中曾言：“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語(yǔ)文適應(yīng)能力是其目的。”工具性、人文性與美育性為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運(yùn)用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語(yǔ)文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫(xiě)作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運(yùn)用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)

所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識(shí)字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語(yǔ)感，從而掌握認(rèn)識(shí)世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫(xiě)作等。筆者曾對(duì)290名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語(yǔ)文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問(wèn)一個(gè)連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點(diǎn)之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。比如語(yǔ)感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題》中提到了語(yǔ)感的重要性，“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”這雖是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出的一點(diǎn)意見(jiàn)，但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語(yǔ)感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語(yǔ)文的基本任務(wù)之一。“語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語(yǔ)言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。”在具有個(gè)性的大學(xué)生看來(lái)，經(jīng)過(guò)了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語(yǔ)感是早已形成，所以不愿再花費(fèi)時(shí)間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵(lì)其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語(yǔ)言，形成一種能迅速認(rèn)識(shí)事物、描述事物的自覺(jué)思維活動(dòng)。除了語(yǔ)感的培養(yǎng)，熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字也是語(yǔ)文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報(bào)告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫(xiě)作，但設(shè)計(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對(duì)這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”這一板塊，相對(duì)于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們?cè)诖吮憩F(xiàn)的求知欲更為強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請(qǐng)示等公文的寫(xiě)作，并以小組為單位撰寫(xiě)了各自班級(jí)就業(yè)意向分析的調(diào)查報(bào)告。不能說(shuō)這是在實(shí)用性與功利性指引下對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的改造，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在培養(yǎng)其語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運(yùn)用語(yǔ)言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的重視。

2.審美能力的培養(yǎng)