本文作者：李幽然 張瑩 單位：西北師范大學(xué)教育學(xué)院

主體旁落的農(nóng)村教育

2008年義務(wù)教育推行“兩免一補(bǔ)”，并且首先在農(nóng)村落實(shí)的舉措，大大減輕了農(nóng)民家庭的負(fù)擔(dān)，特別是偏遠(yuǎn)貧困的山區(qū)。但是農(nóng)村孩子并未因此而決定服務(wù)家鄉(xiāng)，“走出去”依然是堅(jiān)定的信念，在他們的潛意識(shí)中，市民比村民精貴，城市生活比農(nóng)村生活優(yōu)越。這與傳統(tǒng)等級(jí)觀不無(wú)關(guān)系，成績(jī)優(yōu)異者希望以考試為跳板走向城市;成績(jī)一般者以基礎(chǔ)教育為臺(tái)階，掌握基本知識(shí)與技能后加入打工浪潮去改變農(nóng)民身份，古代是這樣、近代是這樣、至今還沒(méi)變。農(nóng)村孩子所經(jīng)歷的農(nóng)村教育也是如此———以城市為中心，在農(nóng)村教育中滲透著偏向城市教育的影子。與城市相比，農(nóng)村教師學(xué)歷偏低，民轉(zhuǎn)公、代課教師較多且變動(dòng)大。近幾年，許多省市采取了一些政策，讓剛剛考入教師編制的大學(xué)生在農(nóng)村學(xué)校教學(xué)3至5年，本意是希望大學(xué)生留到農(nóng)村，扎根農(nóng)村教育，實(shí)際上使得農(nóng)村學(xué)校成為新教師的練兵場(chǎng)，一旦能力成熟便奔向城市。與此同時(shí)，在職培訓(xùn)對(duì)于廣大的農(nóng)村教師，特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的教師，更是可望不可及，常聽(tīng)培訓(xùn)之風(fēng)，卻總是“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。

2010年6月，一個(gè)支持農(nóng)村教育的基金會(huì)委托某高校進(jìn)行的甘肅某縣農(nóng)村中小學(xué)教師培訓(xùn)需求調(diào)查中，當(dāng)調(diào)查人員提出“到最貧困的鄉(xiāng)村了解教師需求”的請(qǐng)求后，被該縣一位教育局副局長(zhǎng)以“那里的老師沒(méi)必要培訓(xùn)，不會(huì)給學(xué)校帶來(lái)多大價(jià)值”為由直接回絕，一種以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向、急功近利的教育觀籠罩在農(nóng)村教育的周邊。農(nóng)村教師的來(lái)源差、成分差，繼續(xù)教育條件少，城市教師學(xué)歷高、經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)多;城市教育是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，而農(nóng)村教育則是弱弱相加。農(nóng)村教育材料與城市無(wú)異，均統(tǒng)一使用人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社的教材，但這些教材的編寫(xiě)一致以城市為中心，以城市孩子的生活場(chǎng)景為視角，且與教材相配套的教參也忽視了農(nóng)村教育基礎(chǔ)的薄弱性，更多地顧及城市教育對(duì)靈活性的要求，多以方法指導(dǎo)的形式出現(xiàn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏深度剖析。另外，農(nóng)村學(xué)校缺乏生活教育。從學(xué)生的生活管理來(lái)看，城市學(xué)校會(huì)關(guān)心學(xué)生的吃飯、喝水等基本需求，而多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)校能保證孩子接受教育已是盡到本分。中午，在一所農(nóng)村中心學(xué)校，一個(gè)學(xué)前班的孩子在烏煙瘴氣的教室津津有味地吃著方便面袋子里泡的面，另一位打掃衛(wèi)生的二年級(jí)學(xué)生告訴筆者，學(xué)校不管學(xué)前班孩子吃飯。沒(méi)有人關(guān)心他們是否吃的飽，吃的健康。與此同時(shí)，合并農(nóng)村學(xué)校是近幾年持續(xù)推進(jìn)的工作。蘇霍姆林斯基說(shuō)，農(nóng)村學(xué)校是農(nóng)村最重要的、主要的、有時(shí)候由于已經(jīng)形成的條件還是唯一的文化策源地，它對(duì)整個(gè)農(nóng)村的智力生活、文化生活和精神生活有著很大的影響［2］。

雖然整合農(nóng)村的教育教學(xué)資源，可以實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，降低成本，短期可以使學(xué)生享受優(yōu)惠的教學(xué)環(huán)境，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一所學(xué)校的消失意味著文化氛圍的離去。農(nóng)村人民生活在無(wú)現(xiàn)代文化氣息的環(huán)境中將是可怕的，它意味著封閉與停滯。盡管農(nóng)村教育在改善，但整個(gè)農(nóng)村教育的環(huán)境依然呈現(xiàn)出以城市為導(dǎo)向的教育思想。城市教育是制度的寵兒，而農(nóng)村教育是制度的棄兒，二者有明顯的等級(jí)差異［3］。師資、教學(xué)材料、資金等更多地集中在城市，并且農(nóng)村的優(yōu)質(zhì)人才也逐漸流入城市。農(nóng)村教育就是為城市服務(wù)，成為主體旁落的教育，失去了自我的價(jià)值。優(yōu)質(zhì)的教育資源與過(guò)程被城市占據(jù)，優(yōu)秀的農(nóng)村學(xué)生走向城市，農(nóng)村教育最終還是脫離了農(nóng)村。正如陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!他教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不做棉，做房子不造林;他教人羨慕奢華;看不起務(wù)農(nóng);他教人分利不生利;他教農(nóng)夫的子弟變成書(shū)呆子［4］。農(nóng)村教育的貧乏，城市教育的豐富;農(nóng)村生活的艱苦，城市生活的舒適;農(nóng)民身份低微，市民身份高貴，過(guò)程辛苦與結(jié)果的榜樣滲透在農(nóng)村教育的動(dòng)態(tài)資源中，日積月累構(gòu)成了農(nóng)民向往城市根深蒂固的愿望。

農(nóng)村教育的回歸

構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)新農(nóng)村，必須特別關(guān)注農(nóng)村教育。因?yàn)椋r(nóng)村教育是農(nóng)村科技文化知識(shí)的集合點(diǎn)，是個(gè)體與群體和諧發(fā)展之基礎(chǔ)?；貧w農(nóng)村教育本位，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的改善與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展相統(tǒng)一的核心在于“愛(ài)農(nóng)”思想的培育，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)、技術(shù)、文化等條件的改善。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，如果我們不努力做到，使一個(gè)農(nóng)村居民在少年時(shí)代就以自己是一個(gè)種糧食、養(yǎng)牲畜的人而感到自豪，那么農(nóng)村學(xué)校的最優(yōu)秀的學(xué)生還是要繼續(xù)離開(kāi)農(nóng)村［2］。熱愛(ài)農(nóng)村，以農(nóng)民為自豪的精神培養(yǎng)是改變整個(gè)社會(huì)“離農(nóng)”傾向之根本。當(dāng)然，這種培養(yǎng)應(yīng)滲透在教育生活的點(diǎn)滴中。首先，采用具有鄉(xiāng)土氣息而非以城市為中心的教材呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但并不是使反映城市生活的內(nèi)容徹底消失，而是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的平衡，給予學(xué)生生活價(jià)值取向最大、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇空間;此外，還應(yīng)培養(yǎng)城鄉(xiāng)孩子對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的熱愛(ài)情感。與教材相輔的是形成農(nóng)村科技文化氛圍，只有把土地、果園、菜園當(dāng)成思考的實(shí)驗(yàn)室，把單調(diào)的勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)作達(dá)到目的的手段，使人享受到創(chuàng)造、研究和實(shí)驗(yàn)中的快樂(lè)，才能產(chǎn)生對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)［2］。

1內(nèi)部審計(jì)的產(chǎn)生

當(dāng)外部人士和公司曾經(jīng)的鑄造者面對(duì)公司倒塌之后的殘?jiān)珨啾谂d嘆的時(shí)候，不禁感概：如果當(dāng)初……。是啊，如果當(dāng)初能加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理，如果能夠預(yù)測(cè)到市場(chǎng)的變化，如果能夠及時(shí)看到公司業(yè)績(jī)下滑的原因，那么或許今天輝煌還會(huì)延續(xù)。所有的如果，今天我們可以歸結(jié)為如果有內(nèi)部審計(jì)的有效存在。近代內(nèi)部審計(jì)是隨著企業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和規(guī)模的增長(zhǎng)，管理人員經(jīng)濟(jì)責(zé)任的加重而產(chǎn)生的。當(dāng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)拓展日加迅速，活動(dòng)范圍越來(lái)越大，管理人員不能有效的完全的親自觀察企業(yè)的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，接觸所有的直接或間接責(zé)任人，管理人員開(kāi)始尋求專(zhuān)業(yè)的人士，幫助自己對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與人進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以便更好更有效的完成自己的管理責(zé)任。

隨著公司制的出現(xiàn)和上市公司、跨國(guó)公司的增加，管理層受股東之托，最大化股東財(cái)富的企業(yè)價(jià)值目標(biāo)更加明確，提高經(jīng)濟(jì)效益的要求更加迫切。內(nèi)部審計(jì)在傳統(tǒng)的追求信息客觀、真實(shí)的基礎(chǔ)上，從財(cái)務(wù)審計(jì)向經(jīng)營(yíng)審計(jì)和管理審計(jì)轉(zhuǎn)變，從事后真實(shí)性審計(jì)向事前事中預(yù)測(cè)性、前瞻性審計(jì)轉(zhuǎn)變，從賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)向風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向型審計(jì)轉(zhuǎn)變。內(nèi)部審計(jì)有了前所未有的理論和實(shí)務(wù)發(fā)展。在我國(guó)，內(nèi)部審計(jì)區(qū)分于政府審計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)，是指由被審計(jì)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)或人員，對(duì)其內(nèi)部控制的有效性、財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性和完整性以及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的效率和效果等開(kāi)展的一種評(píng)價(jià)活動(dòng)。國(guó)際注冊(cè)內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會(huì)在《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》中將內(nèi)部審計(jì)概念定義為：“內(nèi)部審計(jì)是一種獨(dú)立、客觀的保證與咨詢(xún)活動(dòng)，目的是為組織增加價(jià)值并提高組織的運(yùn)作效率。它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來(lái)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理、控制及治理程序進(jìn)行評(píng)估和改善，從而幫助組織實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)”。中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)也在《內(nèi)部審計(jì)基本準(zhǔn)則》中將內(nèi)部審計(jì)定義為：“內(nèi)部審計(jì)是指組織內(nèi)部的一種獨(dú)立客觀的監(jiān)督和評(píng)價(jià)活動(dòng)，它通過(guò)審查和評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及內(nèi)部控制的適當(dāng)性、合法性和有效性來(lái)促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。不論是從內(nèi)部審計(jì)的實(shí)務(wù)發(fā)展還是從國(guó)際內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)和中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)的定義我們都可以看到，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)打破了保證信息真實(shí)完整的傳統(tǒng)職能，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角色扮演中其正在通過(guò)監(jiān)督、保證和咨詢(xún)、評(píng)價(jià)活動(dòng)，識(shí)別企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，增加企業(yè)價(jià)值。

2內(nèi)部審計(jì)增加組織價(jià)值的體現(xiàn)

（1）通過(guò)對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)循環(huán)關(guān)鍵控制點(diǎn)的分析

識(shí)別可能風(fēng)險(xiǎn)，減少損失發(fā)生。內(nèi)部審計(jì)首先是屬于企業(yè)內(nèi)部控制活動(dòng)的一項(xiàng)管理活動(dòng)，內(nèi)部審計(jì)人員不僅需要了解企業(yè)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售活動(dòng)，還要熟悉企業(yè)的資金運(yùn)營(yíng)、人事管理，運(yùn)用現(xiàn)代的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)理論，找到企業(yè)在各大循環(huán)審計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵薄弱點(diǎn)。如在銷(xiāo)售與收款循環(huán)中，內(nèi)部審計(jì)通過(guò)對(duì)銷(xiāo)量變化和應(yīng)收賬款賬齡及資金回籠速度的分析，可以判斷出企業(yè)在市場(chǎng)上所處的競(jìng)爭(zhēng)地位，通過(guò)數(shù)據(jù)分析客觀的為管理者提出警示，促進(jìn)管理者改變策略。市場(chǎng)的定性認(rèn)識(shí)加上內(nèi)審部門(mén)提供的驚心數(shù)據(jù)，或許能讓管理者更好的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)。

（2）客觀認(rèn)識(shí)企業(yè)業(yè)務(wù)

1價(jià)值觀的概念

大量的管理實(shí)踐證實(shí)，價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和組織的影響是極為深遠(yuǎn)的，甚至?xí)Q定個(gè)人和組織的實(shí)際行為。一般情況下，個(gè)人和組織都愿意朝著一個(gè)有價(jià)值的、有前景的方向努力，而不愿在無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的事情上耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間和精力。因此，組織應(yīng)該充分發(fā)揮價(jià)值觀在集體導(dǎo)向中的作用，有效激發(fā)組織成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并以此為切入口，設(shè)計(jì)或者調(diào)整組織成員的工作內(nèi)容和職責(zé)、組織結(jié)構(gòu)和激勵(lì)制度等與日常運(yùn)行體系相關(guān)的內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，直接影響著企業(yè)未來(lái)的發(fā)展成效。隨著企業(yè)管理體制的逐步完善，越來(lái)越多的企業(yè)管理者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的積極作用，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建具有自身特色的企業(yè)文化，取得了良好成效。從本質(zhì)上來(lái)看，企業(yè)文化好似一個(gè)投影儀，將國(guó)家的歷史文化和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐有機(jī)融合在一起，并反映在管理領(lǐng)域。而從文化層次角度分析，企業(yè)文化實(shí)際上是一種亞文化，是一種特殊類(lèi)型的組織文化，是整個(gè)社會(huì)文化體系的有機(jī)組成之一，集中反映了集體成員的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)研究界對(duì)企業(yè)文化的概念界定尚未達(dá)成一致。其中，比較流行的概念主要有以下幾種：①五因素說(shuō)：該學(xué)說(shuō)是由迪爾和肯尼迪提出的。他們認(rèn)為企業(yè)文化主要包括五個(gè)因素，即價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)環(huán)境。其中，前四個(gè)因素是構(gòu)成企業(yè)文化的必要因素，不可或缺，而企業(yè)環(huán)境則是影響企業(yè)文化發(fā)展成效的重要因素，決定著其未來(lái)發(fā)展方向。②兩種文化總和說(shuō)：這種學(xué)說(shuō)指出，企業(yè)文化主要包含物質(zhì)文化和精神文化兩方面內(nèi)容。其中，物質(zhì)文化不是一種顯性的企業(yè)文化，主要包括企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)、材料、商標(biāo)等內(nèi)容。而精神文化則是一種隱性文化，主要包括企業(yè)價(jià)值觀、作風(fēng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)等。該學(xué)說(shuō)明確了企業(yè)物質(zhì)文化和精神文化在企業(yè)文化中的地位和作用，對(duì)后來(lái)相關(guān)研究影響較大。③群體意識(shí)說(shuō)：此學(xué)說(shuō)認(rèn)為企業(yè)文化是一種群體意識(shí)的綜合體現(xiàn)，是企業(yè)員工群體在企業(yè)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中形成的一種群體意識(shí)和行為方式。群體意識(shí)主要包括員工所共有的集體思想、情緒情感、意志、性格風(fēng)貌幾部分內(nèi)容。五因素理論算不上真正意義上的企業(yè)文化定義，而是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式的概括性羅列。兩種文化總和說(shuō)中的物質(zhì)文化，其實(shí)是某種具有特征性行為的結(jié)果；而精神文化是企業(yè)整體心理特征的體現(xiàn)，主要由價(jià)值觀、信念、作風(fēng)、習(xí)俗和傳統(tǒng)等構(gòu)成，它是企業(yè)發(fā)展精神和理念的凝結(jié)，包含了企業(yè)的建立發(fā)展特征和方向。而群體意識(shí)中的行為方式契合了上述定義中的行為特征。因此“，行為特征”一詞更能反映出企業(yè)文化的內(nèi)涵和特色。

3員工價(jià)值觀和企業(yè)文化契合度

價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力和力量源泉，對(duì)于企業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。而企業(yè)文化的發(fā)展有賴(lài)于集體成員的個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)共同信念。價(jià)值觀貫穿于企業(yè)文化發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，并最終內(nèi)化于企業(yè)成員的行為規(guī)范，并積極引導(dǎo)其行動(dòng)。價(jià)值觀甚至影響著企業(yè)的生存發(fā)展，對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。然而，企業(yè)亦是人力資源的集合，員工與企業(yè)文化的和諧程度，直接決定企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力的高低。企業(yè)又稱(chēng)和諧的一致性，即員工個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)文化相一致，是員工的個(gè)人特征和工作崗位相一致的一種狀態(tài)。一般地，員工的個(gè)人價(jià)值觀存在一定的個(gè)體差異性。不同員工的價(jià)值觀是不同的。個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的能力、特長(zhǎng)、興趣和需求選擇職業(yè)崗位，而組織也會(huì)根據(jù)員工的個(gè)體特征安排培訓(xùn)，并采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施進(jìn)行激勵(lì)，從而達(dá)到員工價(jià)值和企業(yè)價(jià)值提升的雙贏局面。領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化發(fā)展密切相關(guān)：首先，領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化是一種相互塑造的關(guān)系。即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展具有一定的塑造作用，影響著企業(yè)文化的發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)和功能要求。而企業(yè)文化也會(huì)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生一種導(dǎo)向作用，影響著其行為方式和價(jià)值態(tài)度。而這種相互塑形的過(guò)程實(shí)際上也是一種雙方尋求契合的方式。其次，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與企業(yè)文化的契合度能夠?qū)ζ髽I(yè)員工的滿(mǎn)意度和經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生正向影響作用。根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)發(fā)展中的作用，我們可以將企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)劃分為變革型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)兩種。其中，變革型領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)展導(dǎo)向型文化具有內(nèi)在一致性，交易型領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向型文化相匹配，這兩種組合方式有利于員工滿(mǎn)意度和企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的提升。這顯示了領(lǐng)導(dǎo)和文化的契合對(duì)企業(yè)發(fā)展的積極作用，值得企業(yè)管理者研究和深思。組織文化是組織創(chuàng)始人意愿和使命的綜合反映。企業(yè)創(chuàng)始者通常會(huì)根據(jù)其發(fā)展理念確定企業(yè)文化的基本框架和整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)而根據(jù)階段發(fā)展特征和員工的實(shí)際需求構(gòu)建企業(yè)文化。他們通常不愿受傳統(tǒng)行為方式和習(xí)慣的約束，更傾向于自由地實(shí)施這些想法。企業(yè)高管同樣對(duì)組織文化具有重大影響，其影響途徑主要有企業(yè)組織架構(gòu)、工作過(guò)程、工作程序等。久而久之，這些基本內(nèi)容就會(huì)成為企業(yè)文化創(chuàng)建的基礎(chǔ)和前提。Scheinde:(1987)提出了吸引-選擇-磨合ASA過(guò)程理論，認(rèn)為組織行為是集體成員共同作用的結(jié)果，反映了集體行為特征。在這一過(guò)程中，企業(yè)的創(chuàng)立者或高管會(huì)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)制定出符合其需求的組織目標(biāo)，并積極付諸實(shí)踐。而他們的行動(dòng)又會(huì)對(duì)組織的發(fā)展造成一定的影響，進(jìn)而對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)和塑造。這些組織的結(jié)構(gòu)和過(guò)程決定了最終留在組織的成員類(lèi)型和特征。同一類(lèi)型的組織成員在行為方式和思維特點(diǎn)上具有一定的共同點(diǎn)，他們能夠共同完成一項(xiàng)工作任務(wù)，并取得良好的工作成效。

4述評(píng)

1企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

1.1物質(zhì)文化層面。

企業(yè)作為各類(lèi)生產(chǎn)產(chǎn)品的制造者之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的一分子，物質(zhì)文化主要是指企業(yè)所制造的產(chǎn)品以及企業(yè)自由的物質(zhì)設(shè)施等為主體的器物文化，它是以企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)為代表的處于表層的企業(yè)文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)員工在生產(chǎn)和管理過(guò)程中、在企業(yè)員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和業(yè)余生活中的各類(lèi)活動(dòng)的文化特征。它代表了一個(gè)企業(yè)的精神氣質(zhì)和社會(huì)形象。

1.3制度文化層。

這個(gè)屬于企業(yè)運(yùn)行和管理過(guò)程中的主導(dǎo)層面，它主要涵蓋企業(yè)管理機(jī)制、企業(yè)的組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)和企業(yè)的現(xiàn)代化管理制度等三個(gè)方面，制度文化層是現(xiàn)代企業(yè)管理水平是否先進(jìn)的核心層面，其水準(zhǔn)的高低直接影響到企業(yè)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展空間。

1企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

1.1物質(zhì)文化層面。

企業(yè)作為各類(lèi)生產(chǎn)產(chǎn)品的制造者之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的一分子，物質(zhì)文化主要是指企業(yè)所制造的產(chǎn)品以及企業(yè)自由的物質(zhì)設(shè)施等為主體的器物文化，它是以企業(yè)的物質(zhì)形態(tài)為代表的處于表層的企業(yè)文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)員工在生產(chǎn)和管理過(guò)程中、在企業(yè)員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和業(yè)余生活中的各類(lèi)活動(dòng)的文化特征。它代表了一個(gè)企業(yè)的精神氣質(zhì)和社會(huì)形象。

1.3制度文化層。

這個(gè)屬于企業(yè)運(yùn)行和管理過(guò)程中的主導(dǎo)層面，它主要涵蓋企業(yè)管理機(jī)制、企業(yè)的組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)和企業(yè)的現(xiàn)代化管理制度等三個(gè)方面，制度文化層是現(xiàn)代企業(yè)管理水平是否先進(jìn)的核心層面，其水準(zhǔn)的高低直接影響到企業(yè)的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展空間。

1.豐富社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的針對(duì)性。

其一，開(kāi)展教育型社會(huì)實(shí)踐。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。教育型社會(huì)實(shí)踐是實(shí)踐性和教育性的有機(jī)統(tǒng)一，有利于充分、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。例如，組織大學(xué)生參觀革命遺址、烈士陵園和革命歷史紀(jì)念館等，讓大學(xué)生從中學(xué)習(xí)革命先烈為了民族獨(dú)立、人民解放的獻(xiàn)身精神和崇高理想，觀看和傾聽(tīng)革命階段的歷史故事，激發(fā)其愛(ài)國(guó)主義熱情；組織大學(xué)生開(kāi)展“續(xù)家譜、寫(xiě)家史、傳家訓(xùn)”活動(dòng)，讓大學(xué)生在家庭故事中詮釋幸福內(nèi)涵，感受、體悟中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心入行。其二，開(kāi)展宣講型社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，渴望運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性并做出貢獻(xiàn)。通過(guò)開(kāi)展宣講型社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生要在更廣的范圍內(nèi)、以更生動(dòng)有效的形式進(jìn)行宣傳弘揚(yáng)，就必須熟悉、理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這為大學(xué)生鞏固知識(shí)、理解創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。例如，組織大學(xué)生宣講團(tuán)，利用假期或節(jié)假日深入基層、社區(qū)、農(nóng)村、民族地區(qū)，在把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共性基礎(chǔ)上，結(jié)合地區(qū)、民族特點(diǎn)，選擇符合自身實(shí)際的宣講路徑，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。其三，開(kāi)展研究型社會(huì)實(shí)踐。開(kāi)展研究型社會(huì)實(shí)踐，有利于大學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找問(wèn)題的答案，在錯(cuò)綜復(fù)雜的事物中辨別主流和支流，從而加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。例如，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，有助于理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系；開(kāi)展服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，有助于理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系等。

2.創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐形式，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力。

其一，與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，要求大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中充分考慮社會(huì)實(shí)際，結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)理論和技術(shù)方法，發(fā)現(xiàn)并解決實(shí)際問(wèn)題，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，從而加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和信仰。例如，法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生通過(guò)開(kāi)展法律咨詢(xún)、糾紛調(diào)停等實(shí)踐活動(dòng)，培育公正、法治等精神；環(huán)境保護(hù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生通過(guò)參與環(huán)境監(jiān)測(cè)與評(píng)估、水污染治理與保護(hù)等實(shí)踐活動(dòng)，培育文明、和諧等精神，既加深對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，又在檢驗(yàn)和消化知識(shí)的過(guò)程中潛移默化地體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。其二，與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合。實(shí)踐活動(dòng)必須走進(jìn)去、沉下去、融進(jìn)去，引導(dǎo)大學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)感受和認(rèn)知理解，才能更具針對(duì)性和實(shí)效性。例如，組織大學(xué)生開(kāi)展以關(guān)愛(ài)空巢老人、留守兒童、殘疾人等困難群體志愿服務(wù)活動(dòng)，以幫助解決生活中的實(shí)際困難和問(wèn)題為突破口，踐行“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”精神；組織大學(xué)生深入革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)，針對(duì)區(qū)域亟須解決的問(wèn)題開(kāi)展調(diào)研實(shí)踐，切實(shí)為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化在心靈里、體現(xiàn)在行動(dòng)中。其三，與新媒體相結(jié)合。當(dāng)前，新媒體正在對(duì)大學(xué)生的思維模式、心理意識(shí)、行為習(xí)慣等產(chǎn)生深刻影響。有效利用新媒體，可使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更具吸引力、凝聚力、感染力，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的效果。社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)發(fā)微信、轉(zhuǎn)微博等方式，溝通實(shí)踐動(dòng)態(tài)，交流社會(huì)實(shí)踐中的所見(jiàn)所聞、所思所為，及時(shí)處理各種難題，可以分享知識(shí)、引發(fā)思考，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)現(xiàn)互動(dòng)性和即時(shí)性?？梢酝ㄟ^(guò)制作微視頻、微電影等方式，記錄各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間故事、歷史人物等，幫助大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于形、內(nèi)化于心。

3.完善社會(huì)實(shí)踐制度，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的規(guī)范化。

其一，建立完善的組織機(jī)制。建立強(qiáng)有力的社會(huì)實(shí)踐工作機(jī)制，形成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、目標(biāo)明確、各方參與、權(quán)責(zé)分明的組織保障體系，是社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)鍵。高校要組建由學(xué)生工作部、教務(wù)處、團(tuán)委、馬克思主義學(xué)院等組成的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；建立專(zhuān)業(yè)教師、兩課教師、輔導(dǎo)員以及實(shí)踐基地業(yè)務(wù)骨干組成的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，并親自帶隊(duì)參與社會(huì)實(shí)踐；設(shè)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的專(zhuān)項(xiàng)課題，鼓勵(lì)廣大師生開(kāi)展調(diào)查研究，并將研究成果形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)選題指南，供社會(huì)實(shí)踐參與者結(jié)合實(shí)際選擇，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的科學(xué)性、連續(xù)性、統(tǒng)一性。其二，創(chuàng)建科學(xué)的考評(píng)機(jī)制?？茖W(xué)的考評(píng)機(jī)制，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育取得實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。高校要建立由相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、專(zhuān)業(yè)教師、社會(huì)各界以及大學(xué)生共同組成的測(cè)評(píng)小組，對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成效進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)；考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)突破傳統(tǒng)的以“調(diào)研報(bào)告”、“總結(jié)”等為主要考量依據(jù)評(píng)價(jià)方式，注重定性與定量測(cè)評(píng)相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相結(jié)合；建立健全激勵(lì)體系，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況與學(xué)生的綜合素質(zhì)考評(píng)、推優(yōu)入黨、推薦就業(yè)等綁定，對(duì)優(yōu)秀大學(xué)生的實(shí)踐鍛煉和創(chuàng)新給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目標(biāo)落到實(shí)處。其三，建立穩(wěn)定的實(shí)踐基地。穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地能夠保證大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)化、經(jīng)常化、制度化。高校要在城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)建立一批社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐教育基地，推動(dòng)學(xué)校陣地與社會(huì)基地、校內(nèi)課程與校外實(shí)踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動(dòng)；建立完善的社會(huì)實(shí)踐基地指導(dǎo)和管理體系，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干和服務(wù)社會(huì)的三者的有機(jī)統(tǒng)一；建立高校教師到實(shí)踐基地頂崗實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐基地工作人員到高校進(jìn)修培訓(xùn)的雙向協(xié)同和溝通機(jī)制，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，確保社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育形式與效果的統(tǒng)一。

作者：焦敏 黃德林 單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)

一、文化的功能及其育人的表現(xiàn)

（一）文化的功能

文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱(chēng)文化的價(jià)值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來(lái)說(shuō)，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來(lái)加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過(guò)積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂(lè)功能。

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.傳播知識(shí)。

文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來(lái)自人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開(kāi)“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。

本文作者：石長(zhǎng)地 郭玲 單位：首都師范大學(xué)信息工程學(xué)院黨委書(shū)記 首都師范大學(xué)信息工程學(xué)院學(xué)生工作辦公室干事

師德在德育中的啟動(dòng)價(jià)值

學(xué)校的德育工作從師德開(kāi)始，結(jié)合鮮活的社會(huì)生活與德育實(shí)踐，以引導(dǎo)幫助學(xué)生塑造美好生命和培養(yǎng)健全人格，進(jìn)而形成強(qiáng)大的道德合力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)步。在學(xué)校德育工作過(guò)程中，內(nèi)在地包含著一個(gè)重要環(huán)節(jié)———學(xué)生的思想品德教育接受活動(dòng)。教育接受是受教育者出于自身需要，而對(duì)教育者傳遞的教育信息進(jìn)行理解、擇取、整合與內(nèi)化以及外化踐行的過(guò)程。學(xué)生的“接受”意味著他對(duì)于教師傳授內(nèi)容的認(rèn)同和確信。在這一活動(dòng)中，德育的特別之處在于思想品德教育與其他一般知識(shí)教授不同，它是對(duì)人類(lèi)價(jià)值認(rèn)識(shí)成果的接受，它受制于接受主體———學(xué)生的價(jià)值傾向性，這種價(jià)值傾向性決定了學(xué)生在多大程度上接受道德教育。這不僅要求學(xué)生能夠自覺(jué)有效地接受思想道德教育，更要求教師對(duì)學(xué)生實(shí)施的道德教育具有可接受性。從這個(gè)意義上講，教師在德育工作中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是品德教育能夠有效進(jìn)行的起始點(diǎn)。

師德在德育中的示范價(jià)值

在學(xué)校德育工作中，衡量德育工作效果的關(guān)鍵是看德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)體品質(zhì)的程度。道德素質(zhì)的構(gòu)成是復(fù)雜多樣的，它是知、情、意、行等多種品質(zhì)的綜合。道德素養(yǎng)的形成并非是從認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情感交往、意志培養(yǎng)、道德行為等單一道德交往形式中一一對(duì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)，它們是交互融合發(fā)揮影響的。教師勞動(dòng)與其他勞動(dòng)的重要區(qū)別之一就在于教師主要是用其思想、學(xué)識(shí)和言行，通過(guò)示范方式去直接影響教育對(duì)象。在校園生活中，師生交往是教育教學(xué)中最基本、最重要的交往形式，一切宏觀水平上的社會(huì)關(guān)系都要通過(guò)師生之間的直接交往來(lái)表現(xiàn)。因此，師生之間的交往關(guān)系比單純的人際交往更為復(fù)雜，因?yàn)檫@種交往關(guān)系不僅僅是主體間知識(shí)、信息的傳達(dá)，而且包含著精神世界的相互作用。在師生長(zhǎng)期的接觸和交往中，師生彼此從觀察、理解對(duì)方之中學(xué)習(xí)其思維方式、情感體驗(yàn)方式、處事態(tài)度、價(jià)值取向、審美情趣等。從這個(gè)角度講，師德對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)具有感染效果。同時(shí)，在教師與學(xué)生的交往中，相互間具有較強(qiáng)的滲透力和感染力，而學(xué)生作為發(fā)展中的主體，是一種受激發(fā)、誘導(dǎo)和幫助的主體，即非獨(dú)立性發(fā)展的主體，一般都具有向師性。因此，師生交往關(guān)系中，特別是道德交往中，學(xué)生更需要教師的示范、引導(dǎo)和幫助。教師的政治立場(chǎng)、思想觀念、治學(xué)態(tài)度、價(jià)值取向、品德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的道德行為起著潛移默化的影響。在師生互動(dòng)中，學(xué)生把對(duì)教師的崇拜之情升華到“像老師那樣做人”的神圣目標(biāo)，這便是成功的道德教育過(guò)程。如果教師的良好德行能夠內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，外化為學(xué)生的實(shí)踐，那么，在這“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中，德育的效果便得到了強(qiáng)化。

當(dāng)前強(qiáng)化師德價(jià)值呈現(xiàn)的路徑選擇

對(duì)高尚師德的追求由來(lái)已久，而在每個(gè)時(shí)期又有其鮮明的歷史背景和時(shí)代特色。信息社會(huì)的高速發(fā)展、多元文化的交流碰撞、思維方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，改變著我們的生活，也改變著我們的教育，迫使我們認(rèn)真思考師德建設(shè)的要求和內(nèi)容、方式和方法，有針對(duì)性地開(kāi)展工作，以期最大化地發(fā)揮師德在學(xué)校德育工作中的價(jià)值。在多元文化交融的大背景下，一方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)師德建設(shè)和學(xué)校德育工作；另一方面要注重師德建設(shè)的內(nèi)容多元化，設(shè)置不同層次的師德目標(biāo)。隨著社會(huì)多元化發(fā)展，作為師德的要素，教師的價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。我們必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系細(xì)化到教師日常思想行為準(zhǔn)則當(dāng)中，使教師能經(jīng)受多元文化沖擊的考驗(yàn)，抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的誘惑，堅(jiān)定正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和以學(xué)生為本的道德觀，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞慕處熍囵B(yǎng)方向，注重教師的業(yè)務(wù)能力和思想道德水平的雙提高。多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也提示我們，在師德建設(shè)的具體工作中，還應(yīng)把握師德結(jié)構(gòu)的層次性，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性和廣泛性的有機(jī)結(jié)合。教師也是社會(huì)人，其業(yè)務(wù)水平、思想境界各有不同，如果用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一種規(guī)范去要求所有人不僅不符合實(shí)際，而且也容易誘發(fā)各種矛盾。因此，師德建設(shè)要針對(duì)時(shí)代特點(diǎn)和教師實(shí)際設(shè)置不同層次的師德目標(biāo)，確立“上有目標(biāo)、下有底線(xiàn)”的師德標(biāo)準(zhǔn)，把最低要求和最高理想結(jié)合起來(lái)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮其鼓勵(lì)先進(jìn)、肯定正當(dāng)、帶動(dòng)后進(jìn)的作用。