摘要：在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被較為廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)生活和教學(xué)中。美術(shù)是培養(yǎng)中學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程之一，在教學(xué)中應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，能在一定程度上調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)多學(xué)科知識的整合，為學(xué)生打造全新、立體的教學(xué)場景，有利于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。該文作者結(jié)合多年工作經(jīng)驗，闡述了虛擬現(xiàn)實技術(shù)的含義，探析了其在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用策略，并提出了應(yīng)對教學(xué)挑戰(zhàn)的措施。

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù);虛擬現(xiàn)實技術(shù);教學(xué)應(yīng)用

在素質(zhì)教育背景下，社會各界越來越重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。中學(xué)美術(shù)教學(xué)作為素質(zhì)教育的重要構(gòu)成部分，存在內(nèi)容抽象、思維性較強等特點，對此，美術(shù)教師積極探索新的教學(xué)方法，通過多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)真實情境，促使美術(shù)知識形象化，但其教學(xué)效果一般。虛擬現(xiàn)實技術(shù)利用感知、模擬環(huán)境和傳感設(shè)備等虛擬仿真世界，使人們在虛擬世界中進行人機交互，這引起了美術(shù)教育領(lǐng)域的關(guān)注。美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)積極利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)實施虛擬教學(xué)，為學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識體系，營造真實、立體的美術(shù)教學(xué)情境，以增強學(xué)生對知識的理解與應(yīng)用，推動學(xué)生的全面發(fā)展。

一、虛擬現(xiàn)實技術(shù)相關(guān)概述

1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)含義

虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為創(chuàng)建與體驗虛擬世界的計算機仿真系統(tǒng)，集合計算機圖形學(xué)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳感技術(shù)和仿真技術(shù)等構(gòu)造模擬環(huán)境，三維立體動態(tài)視圖，通過視覺、觸覺等感知的模擬，使人身臨其境。虛擬現(xiàn)實思想最早出現(xiàn)在1963年之前，經(jīng)過長期發(fā)展，到20世紀90年代，其理論得到進一步應(yīng)用。近年來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)得到推廣，并被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教育、航空、科研以及工程建筑等行業(yè)，在一定程度上推動了相關(guān)行業(yè)迅速發(fā)展。

2.中學(xué)美術(shù)實施虛擬教學(xué)意義

一、軍事理工科院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實情況

（一）對實施公共藝術(shù)教育重要性認識不足

近幾年，我國軍事理工科院校公共藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展，但其仍然是素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，而且這一現(xiàn)狀并沒有得到根本的改變，離它所能發(fā)揮的功能還有一定的差距。軍校教育管理部門與學(xué)員對公共藝術(shù)教育都不夠重視。首先，管理部門僅僅把軍校教育視為專業(yè)教育、崗位任職教育，沒有理性認識到公共藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育過程中的重要性。其次，有的軍事理工院校開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，也只是簡單選取一兩門鑒賞類課程，只有在上面教育檢查的時候臨時整理一些資料應(yīng)付，以致其在發(fā)展中一直處于邊緣化地位。比如，第二課堂在一定程度上背離教學(xué)目的，成為展示學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)的“窗口”。學(xué)員普遍認為軍人只要有強健的體魄、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)就夠了，他們從內(nèi)心排斥公共藝術(shù)課程，即使選修了課程，也只是應(yīng)付了事，并未真正投入精力學(xué)習(xí)。

（二）師資力量的薄弱與人文知識的欠缺

《方案》中明確提出：“各校擔(dān)任公共藝術(shù)課教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。”按國家規(guī)定的正常藝術(shù)教育編制來看，軍事理工科院校藝術(shù)教員人數(shù)嚴重不足。軍事理工科院校基本沒有設(shè)立專門的教研室或管理部門，未配備專職藝術(shù)教育教員，主要靠學(xué)校少數(shù)幾個藝術(shù)教員和人文學(xué)科的教員來兼職。藝術(shù)教員主要從藝術(shù)院校畢業(yè)，受培養(yǎng)模式單一的影響，造成重技能、人文知識淺薄、藝術(shù)素質(zhì)欠佳、藝術(shù)理論功底薄弱等缺陷。有的還聘請一些藝術(shù)專家來兼職，走走過場，教學(xué)效果不佳。由于藝術(shù)教育師資配備存在許多缺口，藝術(shù)課程的安排自然也就十分簡單，很多院校沒有能力和精力開設(shè)較全面的公共藝術(shù)課程，導(dǎo)致了學(xué)員選擇的余地不大，無法滿足學(xué)員的需求。

（三）沒有形成合理的課程設(shè)置與評價方式

公共藝術(shù)課程是院校實施美育教育的重要組成部分和實施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，軍事理工院校在課程設(shè)置時，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強、課時不足、缺乏總體評價體制、對開課的效果少有認定、選修學(xué)生不普及等問題。此外，還存在著因人開課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個人的研究領(lǐng)域和專長來要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問題的存在，使得軍事理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計上缺乏系統(tǒng)性和完整性。

摘要：學(xué)生的生活經(jīng)驗、文學(xué)經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗可以形成文學(xué)教育的四個維度。《大學(xué)語文》是文學(xué)的濃縮和基礎(chǔ)，其視野開闊，體系完整，涵蓋古今中外經(jīng)典文學(xué)作品，是進行文學(xué)教育的有效平臺。教師應(yīng)滿懷文學(xué)教育的熱情，充分重視和提升學(xué)生的四重經(jīng)驗，創(chuàng)新文學(xué)教育路徑。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育；四重經(jīng)驗；生活經(jīng)驗；文學(xué)經(jīng)驗；文化經(jīng)驗；藝術(shù)經(jīng)驗

文學(xué)是喂養(yǎng)靈魂的，有無用之大用。古往今來，任何一個民族都有恰如其分的文學(xué)教育。現(xiàn)在校園越來越大，文學(xué)與詩意空間卻越來越小。鎖定大學(xué)語文課堂這個平臺，建構(gòu)有情懷、有方略的文學(xué)教育是教師的責(zé)任。何謂文學(xué)教育？其內(nèi)涵與外延很豐富，也有廣義狹義之分。這里的文學(xué)教育，指的是通過對文學(xué)作品的欣賞和品味，使學(xué)生掌握文學(xué)語言，提高文學(xué)感受力、鑒賞力和表達素養(yǎng)，豐富其心靈世界，提高其人文素養(yǎng)的文學(xué)教育。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗、文學(xué)經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗是文學(xué)教育的重要基礎(chǔ)，在教學(xué)中注重學(xué)生經(jīng)驗是搞好文學(xué)教育的關(guān)鍵。

一、學(xué)生經(jīng)驗構(gòu)成文學(xué)教育的維度

人類擁有三種能力，即經(jīng)驗、先驗、超驗。眾所周知，作為代代相傳的經(jīng)驗，是人類認識與改造世界最基本而得力的武器。與文學(xué)教育相關(guān)的經(jīng)驗可以分為四個層次：生活經(jīng)驗、文學(xué)經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗。這四重經(jīng)驗表明：文學(xué)即生活，它內(nèi)在于學(xué)生的人生經(jīng)驗中，可以構(gòu)成文學(xué)教育的維度。

（一）生活經(jīng)驗

文學(xué)即生活，文學(xué)教育只有落實到生活中，才能找到孕育文學(xué)素養(yǎng)最堅實的土壤，詩意精神與人文品格也才可能實現(xiàn)。用生活中鮮活的事例與事件引導(dǎo)學(xué)生感受審美至關(guān)重要，即用生活的文本，啟發(fā)學(xué)生感受生活中的詩意。比如，有以下生活情景：在某一小區(qū)附近，每天下午四點鐘，總能看到一對溫和的老夫妻，80歲左右。老先生坐在輪椅上，老太太推著，他們邊走邊談笑，老太太不時還要將耳朵湊到老先生嘴邊聽他說。雖然旁觀者聽不到老兩口說笑的內(nèi)容，但都投來羨慕的目光。連續(xù)很多年，天天如此。后來老先生能柱拐杖走路了。夕陽下一對白發(fā)蒼蒼的老人牽手相伴，點綴了風(fēng)景，詮釋著愛的真諦。面對老伴生病可能有三種態(tài)度：愁眉苦臉，把病視為負擔(dān)和不幸，想不開甚至嫌棄，這是俗人；麻木漠然，視為不得不伺候，習(xí)慣性地盡義務(wù)，這是普通人；坦然接受，樂觀面對，將病痛視為生活的一部分，進而視為夫妻恩愛的體現(xiàn)和升華之事，這是詩性的人。生活中不缺乏美、善，但缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受美、善的能力。這些平常的情景，充滿了生活的詩意。文學(xué)教育就是要觀照生活，指引學(xué)生把生活所見與詩意聯(lián)結(jié)起來。

一、首先是基礎(chǔ)層的內(nèi)容

如果把《古代文學(xué)》課程視為一幢完整的建筑，經(jīng)典文學(xué)作品和基本文學(xué)常識無疑是構(gòu)筑大廈的磚瓦。熟讀成誦的文學(xué)經(jīng)典越多，學(xué)生對古典文學(xué)的理解就越深刻。為什么要特別強調(diào)記誦呢?這與《古代文學(xué)》的學(xué)習(xí)方法有關(guān)。詩人杜甫教育兒子宗武，便使用《文選》這種唐代的“古代文學(xué)”選本作為教科書。其《水閣朝霽奉簡嚴云安》詩云:“呼婢取酒壺，續(xù)兒誦《文選》。”又，《宗武生日》詩曰:“熟精《文選》理，休覓彩衣輕。”詩圣不要求兒子宗武像老萊子那樣挖空心思地“彩衣娛親”，只要他多多誦讀《文選》中的美詩、美文，其就感到萬分欣慰，甚至樂意親自督促。從詩中可以看出，杜甫指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)“古代文學(xué)”的方法極其簡單:“誦”至“熟”，自然就能夠領(lǐng)會到文學(xué)和創(chuàng)作之“理”。俗話所說的“書讀百遍，其義自見”也是這個道理。

學(xué)習(xí)《古代文學(xué)》沒有速成法，只能靠基本的記誦，記誦多了，就漸漸滲入人的精神并最終成為氣質(zhì)的一部分。因此，檢驗學(xué)生背誦經(jīng)典作品的基本功，是本課考試必須加以重點注意的一部分。一般來說，可以把這部分設(shè)置20至30分值，題型是“詩詞填空”。在詩詞填空的具體考試方法上，給出一句詩文，學(xué)生根據(jù)提示寫出另一句。因為背誦的目的是掌握和汲取優(yōu)秀作品的精華，但是再經(jīng)典的作品，篇幅稍長就不可能字字珠璣，沒有整體背誦的必要。選擇題也非常適合考核基礎(chǔ)層次的內(nèi)容。它應(yīng)用范圍極廣，具有許多顯而易見的優(yōu)點，例如學(xué)生答題速度快、教師閱卷工作量小等等。

試舉兩例:1．下列不屬于駢文特點的是。A．駢偶B．用典C．用韻D．藻飾2．“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”出自。A．《豳風(fēng)•七月》B．《小雅•小?》C．《小雅•采薇》D．《魏風(fēng)•伐檀》第1題中，“駢文”是散文的一種，而“文”與“詩”最大的區(qū)別是前者不用韻，所以應(yīng)選C。駢文的文體特征是一個較大的問題，常拿來作為分值更高的簡答題來考，這里卻使用選擇題的形式，可見選擇題彈性較大，考核的知識點可大可小，靈活多變。再看第2題。學(xué)生們可能都曾使用過題干中的成語“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，但知道它們出自《小雅•小旻》的卻不多;更有意思的是，袁版《中國文學(xué)作品選注》根本沒有選入這首詩，如果學(xué)生沒有作過大量的課后閱讀，接觸到此詩的可能性微乎其微。

所以從表面來看，這道題有超綱之嫌。但是，剩余三個選項中，《伐檀》詩曾被選入中學(xué)語文課本，而《七月》、《采薇》二詩，都曾作為重點作品在課堂上仔細分析過，學(xué)生使用排除法便可以迅速找到正確答案。因此，這道題實際上考察的是《小旻》之外的其他三首詩，內(nèi)容含量很大且命題思路別具一格。

二、其次是中間層的內(nèi)容

適用的題型是詩詞鑒賞。給出一篇經(jīng)典作品，讓學(xué)生分析其結(jié)構(gòu)、技法、韻律，或者結(jié)合作者的人生經(jīng)歷分析作品的情感特征，使學(xué)生不僅知道作品是否好，而且能說出好在哪兒。蔡元培先生說:“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”正因為美育教育具有重要的人格養(yǎng)成作用，我們才把培育學(xué)生欣賞美的能力列為本課最為重要的教學(xué)目標之一。

摘要：

文化習(xí)俗作為一種特定的社會現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計人員在進行建筑設(shè)計的過程中會廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計的藝術(shù)氛圍，同時還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計中蘊含的文化內(nèi)涵，對提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進作用。現(xiàn)本文就文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響進行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計人員在設(shè)計建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對藝術(shù)的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對建筑藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和進步得到有效的促進，在建筑藝術(shù)設(shè)計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

一、構(gòu)建與專業(yè)相結(jié)合的教學(xué)模式的具體措施

（一）高職語文教學(xué)目標與專業(yè)目標相對接

教學(xué)目標具有導(dǎo)向性，明確的教學(xué)目標可以形成教師圍繞目標教，學(xué)生圍繞目標學(xué)的良好課堂氣氛，使每個學(xué)生滿懷激情地奔向教學(xué)目標。在這里，我們除了要準確定位一節(jié)課的認知目標、技能目標和情感目標外，還要明確其專業(yè)化目標。所謂專業(yè)化目標，是指根據(jù)文本蘊含的專業(yè)因素結(jié)合專業(yè)特點而確立的目標。專業(yè)不同，專業(yè)化目標也應(yīng)有所不同。例如，我們在學(xué)習(xí)世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內(nèi)容時，可以結(jié)合建筑類的專業(yè)特點，把專業(yè)化目標確定為：結(jié)合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環(huán)境、刻畫人物形象的作用。在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)•定之方中》時，我們可以將專業(yè)化目標定為：本詩體現(xiàn)了哪些建筑設(shè)計理念？整體結(jié)構(gòu)不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結(jié)合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現(xiàn)的？設(shè)置具有專業(yè)特色的不同的教學(xué)目標，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上凸顯專業(yè)特色

都說興趣是最好的老師，具有學(xué)習(xí)興趣，就會引發(fā)強烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心動力，而不是一種負擔(dān)。對高職院校的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)主要是圍繞專業(yè)方向來組織的，專業(yè)是學(xué)生的關(guān)注點、興奮點，學(xué)習(xí)興趣與專業(yè)興趣密切聯(lián)系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業(yè)教育精品課程建設(shè)系列教材《大學(xué)人文基礎(chǔ)教程》，這本教材由中國傳統(tǒng)文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機關(guān)公文處理辦法和大學(xué)生閱讀參考書目兩部分內(nèi)容。這本教材最大的特點，就是在內(nèi)容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業(yè)特色，是為建筑類專業(yè)的高職學(xué)生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業(yè)學(xué)生的使用。于是，在教學(xué)過程中，筆者對教材進行了適度處理，將第一、第二模塊的內(nèi)容略講，其中部分內(nèi)容安排學(xué)生自學(xué)，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學(xué)生的專業(yè)有直接關(guān)系的內(nèi)容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯(lián)與建筑等章節(jié)時，選取了《詩經(jīng)•定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀錄片，這些內(nèi)容既滿足了學(xué)生想深入了解中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的需要，又迎 合了學(xué)生的專業(yè)“胃口”。事實證明，這樣的內(nèi)容選取對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學(xué)生都流淚了，看后，學(xué)生都踴躍表達了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的欣賞課，更是一次人文情懷的培養(yǎng)課，很好地實現(xiàn)了大學(xué)語文的多重功能，是一次大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合的有效典范。

（三）改革教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

本課題組的調(diào)查結(jié)果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學(xué)生歡迎，不符合學(xué)生需要。結(jié)合本課題組成員的教學(xué)經(jīng)驗，我們認為高職語文教學(xué)必須結(jié)合語文課程的培養(yǎng)目標和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業(yè)學(xué)生的特點，綜合運用形式多樣的教學(xué)方法，合理使用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，可以取得良好的教學(xué)效果，現(xiàn)擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創(chuàng)設(shè)形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業(yè)有關(guān)的教學(xué)情境，營造輕松和諧的教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感體驗，取得課堂教學(xué)的高效率。例如，在學(xué)習(xí)“文學(xué)與建筑”一講時，教師先設(shè)計情景問題，要求學(xué)生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學(xué)與建筑的關(guān)系如何？二是文學(xué)與建筑的融合是怎樣體現(xiàn)的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀錄片選段，讓學(xué)生充分領(lǐng)略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風(fēng)采。看后，根據(jù)之前設(shè)計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發(fā)言，課后，要求學(xué)生以教材中出現(xiàn)的詩、文為藍本，談?wù)勛约簩?ldquo;建筑和文學(xué)二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字數(shù)600-1000字不等的短篇論文。這一節(jié)課運用情景式教學(xué)法、討論法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法和先進的多媒體教學(xué)手段，將大學(xué)語文與專業(yè)相結(jié)合，既符合學(xué)生的實際需要，又充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，教學(xué)效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學(xué)、建筑的影響。為了讓學(xué)生更真切地理解宗教與文學(xué)、與建筑的關(guān)系，老師將學(xué)生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進行參觀，參觀過程中，請相關(guān)人員進行講解，讓學(xué)生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認識。參觀完畢，教師現(xiàn)場布置了下節(jié)課的辯論題目：宗教風(fēng)水是迷信嗎？讓學(xué)生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學(xué)生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養(yǎng)了學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神，鍛煉了口頭表達能力，又激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，這是一次參觀法、實踐教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法、練習(xí)法等多種教學(xué)方法的“大集合”。實踐證明，在進行語文教學(xué)時將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，并采用豐富的教學(xué)方法和手段，可以取得良好的教學(xué)效果。

第一篇：高中美術(shù)教學(xué)多媒體的整合運用及作用分析

摘要：

多媒體教學(xué)是以多媒體作為教學(xué)工具，具有文字、聲音、圖像、影音、FLAS效果等多種媒體特點的教學(xué)方式。利用多媒體教學(xué)能夠突破課本受聽視覺的限制，使課堂效果更加生動、形象、直觀。多媒體應(yīng)用到高中美術(shù)教學(xué)中，不僅可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能陶冶學(xué)生的審美情操，達到良好的美術(shù)教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：

高中美術(shù) 多媒體教學(xué) 教學(xué)效果

一、使用多媒體教學(xué)，讓美術(shù)課堂氣氛活躍

要達到良好的教學(xué)效果，教學(xué)課堂氣氛非常重要，好的課堂氣氛能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與學(xué)習(xí)積極性。在美術(shù)課中運用多媒體教學(xué)手段，能營造良好的教學(xué)氣氛，使學(xué)生在輕松、愉悅的課堂中學(xué)習(xí)。如在上高中美術(shù)鑒賞二單元第四課“人間生活”的時候，教師可以通過電腦出示各個城市不同的生活面貌，讓學(xué)生描述自己生活中最常見的場景，開拓學(xué)生的思路。同時通過對美術(shù)課本中名作的欣賞，讓學(xué)生根據(jù)思路描述出眼中這些場景代表的意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象力，并提升學(xué)生的概括能力。很多時候，美術(shù)理論是枯燥的，教師大量的語言講解是美術(shù)課堂的主要教學(xué)方式。這種教學(xué)方式限制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，導(dǎo)致學(xué)生反感、厭學(xué)。運用多媒體教學(xué)打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式，使教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩，生動形象，同時也能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生真正熱愛美術(shù)學(xué)習(xí)。

中學(xué)語文教學(xué)中語言、文學(xué)不分家，當(dāng)今世界語文教學(xué)的共同特點是語言運用、文節(jié)熏陶并重，分科教材、綜合教材并存、綜合型教材似乎大勢所趨。許多古今中外文學(xué)倩品都躋身于語文課文之列，文學(xué)教育成為!吾文教育的重要組部分。但是在實際教學(xué)中，下少教師并沒有在課堂上真正給文學(xué)留下多處地盤，把文學(xué)課處理成或歸并人語言課已近乎天經(jīng)地義。原因很多，如片面強調(diào)語文果的工具性，認為文學(xué)是語言的附庸，或者苞得語文考試不重文學(xué)。但是大多數(shù)語文教師卻并非不愿上文學(xué)課，“非不為也，是不能包”。   一個令人苦惱的問題困擾著教師—文，管課應(yīng)該怎樣教!課堂內(nèi)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和課堂外文學(xué)欣賞的思路應(yīng)該是一樣的，我們從文學(xué)欣賞的見律中或許能得到一定啟示。   文學(xué)欣賞有三種態(tài)度。在閱讀文學(xué)作品時，仃一些人從實用的角度欣賞文學(xué)，或者出于好奇、覺得有趣，或者為了消遣、為了換換腦子，甚至熱衷于從作品中尋覓飲食色砍的快樂滿足生理的欲求。這是文學(xué)欣賞的刊欲態(tài)度。另一些人則帶著歷史學(xué)家、政治‘:簧家、經(jīng)濟學(xué)家甚至數(shù)學(xué)家的眼光來欣賞文常作品，以此來獲取知識，這是文學(xué)欣賞的杖知態(tài)度。文學(xué)欣賞的第三種態(tài)度是審美態(tài)!變、即從美學(xué)的角度用藝術(shù)的眼光來觀賞、體味文學(xué)作品、感知作品的藝術(shù)形象，井對藝長形象作出審美評價欣賞者應(yīng)該以什么態(tài)度來對待作品呢?交學(xué)欣賞，能使人感到愉快•產(chǎn)生快感•但這不是反映純物質(zhì)的或肉體的需要而產(chǎn)生的純生理反應(yīng)，不是“被粗糙的實踐需要所支配的感覺”，而是欣賞者受到作品的引導(dǎo)，進人審美境界產(chǎn)生的審美快感，是同理性和幻想力等精神力量相聯(lián)系的賞心悅目的愉快。可見，文藝欣賞是審美的，是伴隨著快感的審美活動。   文藝作品也能給人以知識，因為文藝的認識職能要求作品能夠反映現(xiàn)實，幫助人們認識世界。馬克思、恩格斯曾經(jīng)稱贊藝術(shù)大師巴爾扎克在《人間喜劇》中給我們提供了“一部法國社會特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史。”但是文藝創(chuàng)作的根本目的不在于傳授知識，文藝欣賞的目的也不在于求知。我們欣賞巴爾扎克的作品，決不僅僅是為了了解歷史。文藝反映現(xiàn)實的目的，是要向人們傳達作家被生活所喚起而又深深地體驗過的思想感情，即傳達審美體驗，因此，文藝的本質(zhì)在于其審美特性。文藝欣賞的正確態(tài)度，是審美的態(tài)度。   同文學(xué)欣賞一樣，文學(xué)教育也有三種態(tài)度。   為消遣，為迎合學(xué)生趣味，以插科打渾為能，或者為了炫耀某種特長，這是狹隘的實用態(tài)度。確有個別人，脫離作品內(nèi)容，無視教學(xué)要求，不顧學(xué)生實際，在課堂上山吹海侃。改革開放以來，語文教學(xué)改革異彩紛呈、碩果累累，改革傳統(tǒng)的語文教法既是發(fā)展趨勢也是社會要求，有的教師對魏書生、于漪、錢夢龍等人略知皮毛.迫于形勢或為了標榜時髦也掛起了教改的羊頭，生吞活剝地鋪墊“情境”、開設(shè)“茶館”.舞一陣’‘花拳”。另一方面•教育經(jīng)費的暫時緊張、校園一孤島”的暫時存在，使一些教師心態(tài)失衡，或借講臺發(fā)牢騷.或借作品發(fā)揮•暗示學(xué)生以達到某種個人目的。這些實用利欲的做法，是有悖于審美教育宗旨的。   從純政治或純語言的角度僅僅挖掘作品中的思想或語言因素，‘把文學(xué)課上成政治課或語言課，這是理論的求知的態(tài)度。特別是后一種傾向較為普遍•它不能從文學(xué)的特點出發(fā)來對待文學(xué)教育，其做法通常是程式化的字詞問題、語修邏文、人物性格、中心思想、寫作特點、思想教育。空洞地分析人物，冰冷地理解意境，抽象地進行說教，單純地講解語言，最終導(dǎo)致課文支離破碎。同是長，你在哪里》，有人教得滿堂低泣、四座動容，也有人講來課堂似一潭死水，文學(xué)的韻味蕩然無存。難怪學(xué)生說:自己看津津有味，教師講索然無味。值得注意的是，在片面追求升學(xué)率的影響下，部分教師偏重于教學(xué)與考試的對口，只注意了課文的知識點(也是以后的考點)，全然不顧作品的整體性。   文學(xué)教育，正確的態(tài)度應(yīng)是審美教育的態(tài)度，即把作品作為一個完整的審美對象來鑒賞。運用正確的教學(xué)方法，使學(xué)生既理解作品反映生活的真實性、深刻性，又能感知作品的藝術(shù)形象，并對藝術(shù)形象作出一定的審美評價。文學(xué)形象是內(nèi)部與外部、主體與背景、共性與個性.、現(xiàn)象與本質(zhì)、情感與理智的完整統(tǒng)一，因此，文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)該多角度、多層次地認識作品的審美價值，側(cè)重認識作品中形象的典型性、情感的感染性和思想的深刻性。通過鑒賞教學(xué)•使學(xué)生再體驗作家的審美體驗•“皿脈涌張•心動神馳”.“快者掀髯、憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”，并進而轉(zhuǎn)人深層的思索，獲取美的潔彪、，進人審美理想境界、得列撼動心魄的力量，使‘“怯者勇，淫者貞，薄者敦.頑鈍者汗下。”當(dāng)然，文學(xué)教育不能忽略語育這一因素文學(xué)教育作為語文教學(xué)的一個組成部分•’已也要承擔(dān)語文基礎(chǔ)知識傳授和語文基本訓(xùn)練的任務(wù)。更重要的是，文學(xué)是語言藝木•它以語言為物質(zhì)材料塑造形象。   語言不受時間和空間的制約，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，可以多方面展示社會和人的整體•細致入微地傳達作家的審美體驗:語言能夠把人的音容笑貌、言談舉止、心理隱秘都生動地立體地描繪出來:同時語言比之于繪畫、音樂等藝術(shù)形式.蘊含有更為確定的思想。文學(xué)審美教學(xué)，應(yīng)該通過理解語言而進人內(nèi)容的領(lǐng)會。比如《濟南的冬天》，我們只有借助于朗讀、體味、討論和精心板書，通過分析作品準確優(yōu)美的語言，比喻擬人的修辭，正寫側(cè)寫反復(fù)比較的寫法，才能領(lǐng)會作品的詩情畫意和作者獨到的體驗。“看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花•好象日本看護婦”，“JL”是比喻性擬人的兒化量詞，描寫形象，畫面和諧，充滿生機。“山坡上臥著小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪”，擬人化的動詞“臥”把物寫活了，卻又保持了畫面的靜態(tài)美。   ‘夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以人情。”高爾基稱贊巴爾扎克和托爾斯泰的語言，“好象是用油畫的顏料描繪”，“以至使人不禁想伸出手去撫摸所描寫的人和物”。#p#分頁標題#e#   (《論文學(xué)》第183、188頁)作家通過語言使形象從紙上立了起來，語文教師也應(yīng)該讓那文學(xué)的非視覺性的間接的形象，在課堂上立起來，并移植、復(fù)現(xiàn)和再造于學(xué)生的頭腦中，決不能使躍然紙上的形象倒在講臺下面•另外，文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一形式美也是作品的重要組成部分，文學(xué)作品應(yīng)該具有類于建筑的結(jié)構(gòu)美和類于音樂的語言美(韻律與節(jié)奏)。挖掘欣賞作品的形式美•理所當(dāng)然也是文學(xué)審美教育的任務(wù)之一。